葉嘉瑩：中國古典詩歌的美感特質(zhì)與吟誦

沒有方法能使時(shí)鐘為我敲已過去了的鐘點(diǎn)。——拜倫

中國古典詩歌的美感特質(zhì)與吟誦

[提要] 這基本就是五言詩了，之后的詩歌繼承了這一體式，沒有襯字，形成完整的五言體式，如《行行重行行》：行行重行行，與君生別離。從《詩經(jīng)》的四言體式，到《離騷》，再到由《楚歌》形成的各種體裁，《樂府》的五言，及至成熟、完整的五言詩的出現(xiàn)。

葉嘉瑩出生于1924年，1945年畢業(yè)于北京輔仁大學(xué)國文系，自1954年開始，在臺(tái)灣大學(xué)任教15年，其間先后被聘為臺(tái)灣大學(xué)專任教授、臺(tái)灣淡江大學(xué)及輔仁大學(xué)兼任教授，1969年遷居加拿大溫哥華，任不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，1990年被授予“加拿大皇家學(xué)會(huì)院士”稱號(hào)，是加拿大皇家學(xué)會(huì)有史以來唯一的中國古典文學(xué)院士。現(xiàn)擔(dān)任南開大學(xué)中華古典文化研究所所長、中央文史館館員。

四言詩的典范——《詩經(jīng)》

李白的詩作有出塵脫俗之意象，而杜甫的詩則樸實(shí)無華。然而，兩人的詩歌皆為上乘之作。圖為李白與杜甫。

演講人：葉嘉瑩 時(shí)間：2012年3月17日 地點(diǎn)：國家圖書館

今天很榮幸在這里，跟大家談一談“中國古典詩歌的美感特質(zhì)與吟誦”。目前我國正在提倡吟誦，這是非常好的事情，但是我卻產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)的憂慮。年輕人沒有聽過古人吟誦，常把吟誦與朗誦或歌唱混為一談。雖然唱歌很好聽，有節(jié)拍、韻律，學(xué)起來也更加容易，但那并非傳統(tǒng)的吟誦。

中國的傳統(tǒng)吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個(gè)必然的、自然而然的演化過程所形成的一種吟誦的音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會(huì)覺得奇怪、甚至于單調(diào)，但是卻為中華民族所獨(dú)有。因此，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。

中國語言文字的特色

中國語言文字最大的特色是“獨(dú)體單音”，不似西方的拼音語言。比如，我們說“花”，屬于單音，一個(gè)聲音；獨(dú)體，一個(gè)方塊字。但是英文的flowers是由很多音節(jié)組成的。這種獨(dú)體單音的語言文字特色為我們所特有，因此只有中國才有吟誦，而這樣的特色也形成了一個(gè)要求，即中國的詩歌語言一定要有節(jié)奏。

那么，獨(dú)體單音的語言文字要形成節(jié)奏感，最簡短、最原始的一種句式就是四言體。中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是以四言句式為主，比如《詩經(jīng)》中的第一首詩——《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”兩個(gè)字一個(gè)音節(jié)，這就是有節(jié)奏的、最短的句子。這種句式并非是強(qiáng)加的規(guī)定，而是自然形成的。因?yàn)橐粋€(gè)字沒有音節(jié)，兩個(gè)字或三個(gè)字，音節(jié)還很單調(diào)，四個(gè)字才有雙音節(jié)。

中國的語言文字不像西方的拼音語言，可以因字母的拼合而有音節(jié)多少和輕音與重音的許多變化。所以，在這種情況下，以獨(dú)體單音的語言文字尋求一種詩歌語言的節(jié)奏感，中國詩歌自然就形成了對(duì)詩句吟誦時(shí)之節(jié)奏頓挫的重視。一般說來，四言詩節(jié)奏以二、二之頓挫為主，五言詩以二、三之頓挫為主，七言詩就以二、二、三之頓挫為主。

另外，因中國語言文字之獨(dú)體單音的性質(zhì)，要在形式方面產(chǎn)生一種抑揚(yáng)高低的美感效果，那么聲調(diào)的講求必然是一項(xiàng)重要的要求。把吟誦時(shí)聲律的自然需求加以人工化，就形成了近體詩的平仄聲律。而近體詩格律的完成，也正是為了吟詠誦讀的需要。

中國古典詩歌的美感特質(zhì)

中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。說到作詩，一定是“情動(dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩歌表達(dá)出來。作者看到了外部的景物，進(jìn)而引起了內(nèi)心的感動(dòng)，然后寫出詩作。所以說，人心是不能夠死的。辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。人就要有愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。

到了南北朝，鐘嶸《詩品序》中說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！彼J(rèn)為天地間陰陽二氣的運(yùn)行感動(dòng)了萬物，萬物的生長變化又感動(dòng)了人心，引起人性情的搖蕩，而藉以表現(xiàn)這種感動(dòng)和搖蕩的最好方式就是詩歌。

接著，《詩品序》又說：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。所謂心與“外物”的相感，乃是兼有外界時(shí)節(jié)景物（物象）與個(gè)人生活遭際（事象）二者而言的。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世之間的死生離別的現(xiàn)象更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂離年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！比绻吹窖赝居叙囸I凍死的人，難道不會(huì)關(guān)心嗎？所以，這就是我們學(xué)習(xí)作詩的一個(gè)真正的動(dòng)機(jī)和興起。學(xué)習(xí)詩，不僅使人心不死，更可以使人對(duì)宇宙萬物、社會(huì)有一種關(guān)懷。

作詩的方法：賦、比、興

中國古人作詩的方法有三種：“賦、比、興”。這三種最基本的表達(dá)方式不僅指表達(dá)情意的普通的技巧，

更是對(duì)于情意感發(fā)的由來和性質(zhì)的一種基本的區(qū)分。

（一）“興”

所謂“興”，就是由物及心，人心由外物而引起內(nèi)心的感動(dòng)。外物，是指大自然的景物。比如《關(guān)雎》這一篇就是由外物引起內(nèi)心的感動(dòng)，是“興也”。比如《周南?關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“參差荇菜，左右流之”，開頭兩句寫的是外物；“寤寐思服”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”就不再是外物，而是由外物引起內(nèi)心的感動(dòng)，這就是“興”。

（二）“比”

所謂“比”，就是由心及物，內(nèi)心先有一種情意，然后用外物來表述。比如《魏風(fēng)·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。

逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德。

逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。

逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？

這首詩描述的并非眼前真的有一只大老鼠，而是“我”先有了被剝削的痛苦，然后用老鼠做比喻，諷刺那些剝削者，并在詩中表達(dá)出希望能夠找到一個(gè)沒有剝削的安樂之所在的美好愿望。先有內(nèi)心，后用

外物做比喻，這就是“比”。

（三）“賦”

所謂“賦”，就是即心即物，內(nèi)心有怎樣的感動(dòng)，直接表達(dá)出來，不借用外物。比如《鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。

仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。

仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。

仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

以第一段為例。“仲子”是一個(gè)男孩子，古人男孩的排行為“伯、仲、季”，即老大、老二、老三。這首詩描述的是一位少女對(duì)自己所愛的男孩子表達(dá)的一種情意。直呼“仲子”太過生硬，故加上“將”（念qing）和“兮”兩個(gè)語助詞。既有節(jié)奏，同時(shí)也直接傳達(dá)出內(nèi)心的感情?！盁o逾我里，無折我樹杞?！辈灰M(jìn)我家里門，不要折斷我家杞樹的樹枝。這兩句表達(dá)的都是拒絕的意思，很傷感情，所以緊接著，“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！本褪钦f，我并非愛惜家里那棵樹，而是怕我父母。我雖然愛你，但父母的責(zé)備也令我害怕。這樣通過直接的敘述，把內(nèi)心感情的活動(dòng)表現(xiàn)出來，就叫做“賦”。

這三種表達(dá)方式，除去“賦”是以直接對(duì)物象的敘述以引起讀者的感發(fā)以外，“比”和“興”都是重在借用物象以引起讀者感發(fā)的。一般說來，“比”的作用大多是“心”的情意在先，借比為“物”的表達(dá)在后；而“興”的作用則大多是“物”的觸引在先，“心”的情意感發(fā)在后。此外，“比”的感發(fā)大多含有理性的思索安排；而“興”的感發(fā)則大多由于感性的、直覺的觸引，不必有理性的思索安排?？梢哉f，前者的感發(fā)多是人為的、有意的；后者的感發(fā)則多是自然的、無意的。中國古典詩歌以興發(fā)感動(dòng)為其主要特質(zhì)，如果就這一點(diǎn)而言，那么較之于“比”的經(jīng)過思索的感發(fā)作用，“興”所代表的直接感發(fā)作用則更能體現(xiàn)中國詩歌的特質(zhì)。

中國詩歌體式的演進(jìn)

在中國悠久的詩歌歷史中，詩歌的體式經(jīng)過了很多的演變。前面所講的《詩經(jīng)》主要是四個(gè)字一句，經(jīng)過發(fā)展，有了南方的《楚辭》。

（一）以《楚辭》中之第一篇屈原所寫的長詩《離騷》為例：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

這里的“兮”字是語助詞，相當(dāng)于今天的“啊”，是發(fā)聲之詞。且“兮”字前后各有六個(gè)字，是很長的句法。但《離騷》的這種體式，并沒有被后代詩人繼承，可是后代寫賦的有人用這種體式。至于后代詩人繼承的，是《楚辭》中《九歌》的體式。如《九歌·少司命》中的句子：入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

這種七字一句的體裁影響了后代的詩歌。每句中間都有一個(gè)“兮”字。項(xiàng)羽和劉邦所作的詩就運(yùn)用了這種體式。比如，項(xiàng)羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！眲畹摹洞箫L(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方?！?/p>

（二）到了東漢，詩歌的體式就發(fā)展為，只第一句有“兮”字。以張衡《四愁詩》為例。

其一

我所思兮在太山。

欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。

美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。

路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。

每一首詩的第一句，都帶有“兮”字，這是受到《楚辭》的影響；而且四首詩連起來讀，每一首的第一句又都是一個(gè)往返的重復(fù)，這是采取了《詩經(jīng)》的方法。

（三）到了曹魏時(shí)期，曹丕寫出一首完整的七言詩——《燕歌行》。

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，

念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方。

賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。

援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，

星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁。

讀過此詩就能發(fā)現(xiàn)，詩歌的每一句都押韻——“涼、霜、翔、腸、鄉(xiāng)、方、房、忘、裳、商、長、床、央、望、梁”，這是楚歌的方法。這時(shí)候的詩歌體式還沒有擺脫楚歌的影響，七言詩并未發(fā)展成熟

（四）漢朝時(shí)期，詩歌又產(chǎn)生了一種新的體式：樂府。樂府也有采自民間歌謠的雜言體，但更可注意的是一種以五言為主的體式，如李延年的《佳人歌》

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。

一顧傾人城，再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

此詩為五字一句，其中“寧不知傾城與傾國”，雖八字一句，但“寧不知”為襯字。這基本就是五言詩了，之后的詩歌繼承了這一體式，沒有襯字，形成完整的五言體式，如《行行重行行》：

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

此詩是《古詩十九首》中的第一首?！豆旁娛攀住窞槟铣捊y(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。這組詩歌描述了人類古今各種各樣纏綿往復(fù)的感情，溫柔敦厚，是一組出色的好詩。以《行行重行行》為例，這首詩描述的是：女主人公與所愛的人分離，日夜思念，并期盼所愛之人能夠早日歸來。

從《詩經(jīng)》的四言體式，到《離騷》，再到由《楚歌》形成的各種體裁，《樂府》的五言，及至成熟、完整的五言詩的出現(xiàn)。這便是中國詩歌體式形成發(fā)展的大體過程。

詩歌的格律

詩歌的體式發(fā)展成熟后，到南北朝時(shí)期開始注重詩歌的聲律。之所以注重聲律，這與南北朝時(shí)期翻譯佛經(jīng)有著密切的關(guān)系。

佛經(jīng)原來都是梵文，中間有很多念誦的誦贊。把梵文翻譯成中文發(fā)音，就需要推究如何準(zhǔn)確地發(fā)音，這時(shí)候就有了“反切”，即一種拼音的方法，有聲母和韻母，因此產(chǎn)生了“平仄格律”。

平仄格律并不復(fù)雜，若要學(xué)習(xí)作詩，只需記住兩個(gè)公式即可。（下圖：橫線代表平聲，直線代表仄聲。）

五言基本律式

A式：

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B式：

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A式“平平平仄仄，仄仄仄平平”；B式“仄仄平平仄，平平仄仄平”。中國語言的單音獨(dú)體，其平聲與仄聲是相對(duì)的，其中第二個(gè)字和第四個(gè)字是音節(jié)的節(jié)奏所在。

而對(duì)詩歌格式的判斷，主要看詩歌第一句的第二個(gè)字。第二個(gè)字是平聲，詩歌就是平起格式；是仄聲，就是仄起格式。A式加B式：“平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平?！边@就是一首平起的五言絕句；而B式加A式：“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。”就是仄起的五言絕句。

以上所講是五言絕句。若七言絕句，則多出的兩個(gè)字就加在每句詩的前面。同時(shí)要注意，若五言開頭是平聲，就加兩個(gè)仄聲；開頭是仄聲，就加兩個(gè)平聲。

七言基本律式

A式：

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B式：

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以上所講是中國詩歌絕句的基本格式。如果是律詩就多重復(fù)一次變成八句，下面我們就以李白和杜甫的詩為例，對(duì)格律詩進(jìn)行賞析。

《夜泊牛渚懷古》 李白

牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。

余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。

中國古人，尤其是讀書人，都有一個(gè)治國平天下的理想，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身齊家治國平天下”。李白亦是如此。因此有一天夜晚，李白在牛渚（今安徽省當(dāng)涂縣西北）停泊，想到了古時(shí)于此地所發(fā)生的一件事情：晉朝時(shí)期，有位善于吟誦的書生袁宏泊船于牛渚。夜間，他在船上吟誦自己的詩篇，恰被路經(jīng)此地的一位姓謝的將軍聽到。謝將軍欣賞其才華，遂請(qǐng)其出仕，伴隨左右。李白遂發(fā)出“登舟望秋月，空憶謝將軍”的感慨。我在這里登舟望月，白白地懷念謝將軍，因?yàn)檫@里沒有像謝將軍那樣能夠欣賞我吟詩的人，故“余亦能高詠，斯人不可聞”。

在李白看來，“牛渚西江”是一個(gè)能夠讓他遇見伯樂的地方，然而在這里，他并沒有碰到欣賞其才華的人，因此只有失望地離去，“明朝掛帆去，楓葉落紛紛”。

一般說來，絕句沒有對(duì)偶，但律詩有，在律詩中第三句和第四句是對(duì)偶、第五句和第六句是對(duì)偶。所謂對(duì)偶，是指名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，詞性要相同，而平仄則要相反。李白的這首《夜泊牛渚懷古》不但對(duì)的不工整，且平仄也不完全對(duì)。比如第三句“登舟望秋月”平仄不合格律，而且它與第四句“空憶謝將軍”的對(duì)仗也不工整?！暗侵弁镌隆笔恰捌狡截破截啤?，根據(jù)詩歌的音節(jié)，第一個(gè)字和第三個(gè)字并不重要，重要的是第四個(gè)字，因?yàn)槭且艄?jié)所在。同時(shí)，按照格律平仄相反的要求，第三句應(yīng)該是“平平平仄仄”，但是李白卻把它顛倒了，不合規(guī)律，這在詩里叫做“拗句”。所以說，李太白是位天才。盡管《夜泊牛渚懷古》是首五言律詩，但其中就有詞性、平仄不對(duì)的地方。雖然如此，但這首詩卻有其絕妙之處。李太白不受格律的拘束，但詩歌在情意的分量上取得了平衡，如“望秋月”和“謝將軍”表面上看起來不對(duì)，但就情意的分量而言是平衡的：“望”是動(dòng)詞，“秋月”是賓語，“望秋月”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“憶”也是動(dòng)詞，“謝將軍”也是賓語，“憶謝將軍”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。這就是李太白這首詩的妙處所在。

再看杜甫的《喜達(dá)行在所三首》。這三首詩是杜甫在經(jīng)歷了“天寶之亂”，冒險(xiǎn)乘隙逃出被安史叛軍占據(jù)的長安，投奔遠(yuǎn)在鳳翔的唐肅宗，歷經(jīng)千辛萬苦，到達(dá)朝廷的臨時(shí)所在地之后，痛定思痛之作。以第一首為例：

其一

西憶岐陽信，無人遂卻回。眼穿當(dāng)落日，心死著寒灰。

霧樹行相引，連山望忽開。所親驚老瘦，辛苦賊中來。

這次叛亂，以朝廷失敗告終。唐肅宗逃至岐陽，亦稱鳳翔。鳳翔在長安的西邊，就有了本詩的第一句“西憶岐陽信，無人遂卻回”。我每天都在懷念祖國，希望能夠有岐陽的消息，但卻沒有一個(gè)人從那邊回來?！把鄞┊?dāng)落日，心死著寒灰?！蔽颐刻焱蛭鞣?，但卻心斷望絕，因?yàn)榭床坏揭稽c(diǎn)兒希望，我的心好像掉進(jìn)了寒冷的灰里。但是，我又怎么能夠甘心留在淪陷之地呢？于是乎“霧樹行相引”，在早晨霧氣還沒有散去的時(shí)候，我順著有樹的道路，行走在濃霧的茫茫之中，逃向岐陽去。“連山望忽開”，眼看前方的兩座山似是連在一起，無路可走，可到了跟前卻是峰回路轉(zhuǎn)，原來兩座山是錯(cuò)開的，中間有條小路，足以讓我繼續(xù)向前。歷經(jīng)磨難，終于來到后方。“所親驚老瘦，辛苦賊中來。”岐陽的親戚朋友看到我都紛紛驚訝于我的衰老與瘦弱。之所以如此，皆是因?yàn)槲沂菤v經(jīng)千辛萬苦才從亂賊之中逃出來的。

杜甫的這首詩特別的樸實(shí)，其中的詞句對(duì)稱尤其工整。“眼穿”對(duì)“心死”、“落日”對(duì)“寒灰”、“霧樹”對(duì)“連山”、“行相引”對(duì)“望忽開”，這首格律詩對(duì)偶的地方完全看不到雕琢造作的痕跡，非常的自然、真切，感情表達(dá)也非常深摯。

通過賞析兩位詩人的作品，我們可以看出李白與杜甫的不同。李白的詩作有出塵脫俗之意象，而杜甫的詩則樸實(shí)無華。然而，兩人的詩歌皆為上乘之作。究其原因，則是二人皆是吟詩之人。他們作詩，并非查過字典、韻書、格律才寫出了詩作，而是二人熟于吟誦，聲調(diào)就在其心胸、口吻之間，那些字句便自然地伴隨著聲調(diào)而出。

一般都說人的頭腦分左右兩半，一為智性，一為感性；那么，文字思想就是智性，聲音直覺就是感性。因此，只有使智性文字的思索伴隨著直接感性的聲音而出，這樣的詩才能算得上是好詩，才是有生命的、有興發(fā)感動(dòng)的詩篇，所以說吟誦是很重要的。

中國古典詩歌的吟誦

從周朝開始，我們國族就非常注重詩歌的吟誦?！吨芏Y·春官·宗伯》中曾記載：“大司樂……以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語?！边@里“興”指讀詩時(shí)應(yīng)具有一種感發(fā)的能力，就是“心”。只要心動(dòng)，就會(huì)興發(fā)，就有感動(dòng)。因此，教學(xué)應(yīng)先要培養(yǎng)出一種興發(fā)感動(dòng)的能力?！暗馈?就是引導(dǎo)的意思，是指對(duì)于感發(fā)指向的一種導(dǎo)引，以及告知詩歌所表達(dá)的意思。為了達(dá)到對(duì)于詩歌可以有隨時(shí)隨地的感發(fā)，并且可以靈活自如運(yùn)用的目的，因此，又提出了“諷”與“誦”的要求。古人云：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！本褪钦f詩不但要背，且讀詩時(shí)還要有節(jié)奏。因?yàn)橐髡b的時(shí)候，感情是隨著聲音而活動(dòng)的；隨著聲音的韻律，有一種感情在內(nèi)心徘徊流動(dòng)。

當(dāng)有了背讀吟誦的訓(xùn)練后，就可以有“言”和“語”的練習(xí)了?！鞍l(fā)端曰言，答述曰語。”“言”和“語”是引用詩句以為酬應(yīng)對(duì)答的一種練習(xí)。舉一例說明：晉朝公子重耳被其父寵愛的一個(gè)姬妾所害，遂周游列國，見到秦國穆公。秦穆公背《詩經(jīng)》中的一段詩，重耳也背一段詩，兩個(gè)人就此結(jié)成盟友。秦穆公送公子重耳回國做國君，還把女兒嫁給他。這種以詩對(duì)答便是“言、語”。將詩歌吟誦用于外交，即“言”；用詩回答，即“語”。由此可見，在中國古典詩歌的教學(xué)訓(xùn)練中，吟誦所占有的重要位置，以及其源流之久遠(yuǎn)悠長。

那么，要如何吟誦呢？中國的語言文字都有其自身的發(fā)音，且不只是一個(gè)聲音，它還有腔可以拖，就是把聲音拖長。所以，如果有的詩句不合乎吟誦的節(jié)奏，就可以用腔來拖長，或者可以重疊，這個(gè)重疊就是古人所說的一唱三嘆，所以有“渭城三疊”，句子重疊往復(fù)，進(jìn)而把腔補(bǔ)足。

對(duì)于吟誦，現(xiàn)代人又有著怎樣的觀點(diǎn)呢？很多人以為，吟誦有一種方法：平聲字拖長、仄聲字縮短。其實(shí)并不盡然。我以為，吟誦詩歌就要將古人詩歌原有的韻律與自己讀詩時(shí)的感情融合在一起，使自己的生命和詩人的生命結(jié)合起來，令詩歌的生命延續(xù)，生生不已。這便是中國詩歌的吟誦之妙。

而中國古典詩歌之所以有如此之妙處，是因?yàn)橹袊诺湓姼柚匾曅?、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“情動(dòng)于中而形于言”，“在心為志，發(fā)言為詩”。杜甫說“搖落深知宋玉悲”，杜甫讀了宋玉的作品，就受到了宋玉的感動(dòng)。辛稼軒說：“老來曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見參差是。”我在夢(mèng)里遇見了陶淵明，讀了他的詩受到感動(dòng)，而這個(gè)感動(dòng)可以一直延續(xù)不斷。所以“興發(fā)感動(dòng)”是中國詩歌中的生命，且這個(gè)生命生生不已。

結(jié) 語

關(guān)于中國古典詩歌，曾有人問我：現(xiàn)在沒有人喜歡古詩，大多數(shù)人也不贊成吟誦，那么，中國詩歌會(huì)滅亡嗎？我以為不會(huì)。中國古人作詩，是帶著感情而寫的；他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國詩歌的生命。所以說，中國詩歌絕對(duì)不會(huì)滅亡。因?yàn)?，只要是有感覺、有感情、有修養(yǎng)的人，就一定能夠讀出詩歌中所蘊(yùn)含的充足的、真誠的生命，并且生生不已。

本文由張靜整理；來源：光明日?qǐng)?bào)