就在新年的第一日，竟如此意外、如此驚人地傳來了噩耗，我素所景仰的前輩學(xué)人汪瀰先生因遭遇車禍，遽然離世！
汪瀰先生是一位學(xué)識淵博、功力深厚的出版家，是于宗教文化方面貢獻甚巨的大編輯，他參與策劃并運思編輯的《走向未來》《宗教與世界》等學(xué)術(shù)叢書都廣受士林推重，而最近幾年，他在四川人民出版社與商務(wù)印書館同時推出有關(guān)印度學(xué)的《瑜伽文庫》，更是印度瑜伽思想中國化的接生婆，它們推動了中國瑜伽學(xué)術(shù)的深度發(fā)展，哺育了無數(shù)生命真理尋覓者。
汪瀰，1955年生于重慶市，1979年考入四川大學(xué)哲學(xué)系，1982年考入南開大學(xué)哲學(xué)系并于1985年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，同年到四川人民出版社工作。曾任四川人民出版社前副總編，編輯了“走向未來”叢書、“宗教與世界”叢書、“瑜伽文庫”等。
現(xiàn)在，許許多多關(guān)于印度經(jīng)典的好書也正在他的籌畫之中，卻橫遭逆風(fēng)，痛失巨臂，令人扼腕。
我接到浙江大學(xué)王志成教授的信息后，一日無語，整個人被巨大的悲傷裹住，幾乎無法自拔，在新年的喜慶當(dāng)中、在友朋的聚會時刻，尤其不忍直視此事！
剛一開始，收到王志成教授轉(zhuǎn)來的信息“汪瀰先生昨晚橫遇車禍、意外身亡”，我心中頗難置信，因為就在圣誕節(jié)的同一天，汪先生還與我在微信上就《行動瑜伽》的重版與修訂往來交流；更早一些日子，則是關(guān)于《直抵瑜伽圣境——〈八曲仙人之歌〉義疏》的廣告詞與封底、封腰的語句之勘定；王志成教授還告訴我，他們正在商談著名的心理學(xué)家榮格（Carl Gustav Jung）的奇書《昆達利尼瑜伽心理學(xué)》的出版，此外，更不用說在汪先生手頭已有諸多典籍成稿待出，如《唱誦瑜伽》《勝王瑜伽》《虔信瑜伽》《智慧瑜伽》《吠陀智慧》等……我當(dāng)時心想，如果這是真的，那確是中國瑜伽學(xué)術(shù)的大厄！很快，種種消息陸續(xù)傳來，汪瀰先生已經(jīng)離開人世一事得到了證實！
斯人已逝，天地含悲，世情還在人間流轉(zhuǎn)，而故交卻已天人永隔。
汪瀰參加2017年由印度駐滬總領(lǐng)事館舉辦的與《薄伽梵歌》有關(guān)的活動，與印度駐上?？傤I(lǐng)事古光明合影。
元旦我忙了一天，于夜夢里驚回，彼時的我，還在記掛著汪瀰先生的離去；早上，我又記起王志成教授的鄭重叮囑。我正不知該如何自我開解、如何作文紀(jì)念汪先生之時，有一好朋友給我留言道：
于偉大的正法正道的傳播事業(yè)來講，先生逝去，是巨大的損失；于弘道中的同路人來講，則悲痛之余，更是道心堅固，猶如金剛，以承先生之遺志。
另有一位瑜伽界的朋友給我發(fā)來了心理學(xué)家肯·威爾伯的一段話：
空寂越是滲透我的存在，我越是覺得生活中有一種奇特的雙重入口般的覺知。一方面，每樣發(fā)生的事，從最好的到最糟的，都是平等的神性之光，我?guī)缀鯚o法區(qū)別它們。這是一個奧秘：在這份覺知中痛苦和快樂是平等的，最悲慘的靈魂與最神圣的靈魂在這明光中都是平等的。落日和朝陽帶來的是相同的喜悅，在這遍布的光華中，一切的事物都如實存在著。當(dāng)我正接觸這遍布的光華時，我聽到最敬愛的休斯頓的城堡快要倒塌了。我的感覺卻只是如如，一切還是美好的，一切仍然妥當(dāng)，那永不休止的榮光，仍舊放射著光芒。
我知道朋友們是為了安慰我，我也理解生命當(dāng)中，有著暫時的悲傷，更有著永恒的喜樂，況且身在節(jié)日的假期，耳中笑語，心中悲歌，對威爾伯的這段話尤其有了深度的共鳴與體會。但是，作為深愛這世間諸種情分的中國人，想到印度哲學(xué)中的三身（trikāyāh）之說，而尚處在“粗身”（physical body）之中的我，畢竟還牽掛著于粗身世界里遽然消失的汪瀰先生！
其實，我遠無資格來談與汪瀰先生的友誼，因為我至今還沒有親見過汪瀰先生一面，純是道義與精神的相會，但汪瀰先生就是這樣的一個人。一旦認(rèn)識了他，便無從忘記他的嚴(yán)謹(jǐn)，他的溫厚，他的行動力與智慧力，以及他的悲心與文化的擔(dān)當(dāng)。
我最初知道汪瀰先生，是當(dāng)年閱讀四川人民出版社陸陸續(xù)續(xù)推出的《宗教與世界》叢書，也是借助這套叢書，我知道了約翰·?？?、魯?shù)婪颉W托、朋霍費爾，還讀到了湯因比的《一個歷史學(xué)家的宗教觀》，與日本人池田大作的許多關(guān)于佛教的對話錄。但真正有過正式訂交的，則是在汪瀰先生編輯由我翻譯、后于商務(wù)印書館問世的辨喜尊者（Swami Vivekananda）《行動瑜伽》之際，尤其是在我自印度回來之后的日子，他閱讀了我為王志成教授《八曲仙人之歌義疏》所寫的序言，因為里面有我自己的一段渺渺心路，故對我有了較為深入的了解，并蒙他贊賞云：“你的文筆確實很好，能把學(xué)術(shù)文章寫得如此激情洋溢，確實少見。”
而一開始在《行動瑜伽》的編輯當(dāng)中，我們之間并不是馬上就進入默契，最初，他回過我一封信，語氣十分客氣：
尊敬的聞中先生：您好！
收到您昨天發(fā)來的斯瓦米?跋伽納南達為《行動瑜伽》所寫的序言，和您自己為該書寫的導(dǎo)論。我覺得，這篇序言和導(dǎo)論都非常好，確實有助于讀者閱讀和理解這部著作。特別是您寫的導(dǎo)論，對辨喜其人及其思想的介紹和理解，都非常到位和精彩，我表示認(rèn)同和贊賞。
與此同時，近日來我認(rèn)真審讀過您翻譯的《行動瑜伽》開篇的部分譯文，覺得還不太盡人意。其中有理解方面的問題，有表述方面的問題，也有個人語言風(fēng)格與大眾接受能力脫節(jié)的問題。其詳細(xì)情況可見于我發(fā)給您的經(jīng)我修訂的部分譯文中，其中批注中所寫意見，并非針對這一處，而是對全書的要求。
當(dāng)然，我的理解和修訂也并非完全無誤，有些地方我們還可以進一步切磋和商討。但此書的譯文，我覺得還需要進一步斟酌和修訂，方能出版，此點請您理解。
祝好！
汪瀰
在翻譯當(dāng)中，我為追求語言風(fēng)格，常常一意孤行，一旦自以為理解了原意，便以自己的文風(fēng)出之。在一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魹呄壬磥?，此乃學(xué)術(shù)翻譯之大忌。我彼時還沒有完全領(lǐng)會他所說的“……也有個人語言風(fēng)格與大眾接受能力脫節(jié)的問題”之真義，心中頗不服氣。后來細(xì)細(xì)拜讀了經(jīng)他手批的校對稿，他不僅反復(fù)校訂，甚而推倒重來，頁面上密密麻麻寫滿了紅色標(biāo)注，連一種語調(diào)、一個句點也沒有放過。面對這份罕見的認(rèn)真與執(zhí)著，我不僅徹底明白了學(xué)界長者的真誠與耐心，更體會到將印度的思想，尤其是辨喜尊者的瑜伽思想，原原本本地以漢語呈現(xiàn)之重要。
《行動瑜伽》
我知道，以他的功力，足以勝任任何一本書的獨立翻譯，而他，作為編輯，歷來是隱藏在許許多多圣典漢譯的背后。誠如王志成教授所說的那樣：“汪瀰先生最近編輯完成即將出版的是《直抵瑜伽圣境——〈八曲仙人之歌〉義疏》。讀到這書的人是有福的，汪瀰先生花費了巨大的心力校對這本究竟之作（作者按：印度的哲學(xué)中有一種對究竟經(jīng)典的論斷：所謂“知道真理者，就會成為真理”，即Brahmavidbrahmaivabhavati），我甚至認(rèn)為他比我更深入地理解了《八曲仙人之歌》，因為它揭示了生命的奧秘，讓人坦然面對生死，坦然面對這一不確定的塵世。我從他的校對中，意識到他的覺知高度，意識到他的覺醒之態(tài)?！?/p>
所以我想，辨喜尊者的《行動瑜伽》若是受到讀者的歡迎，擁有了語言上的暢達與文風(fēng)上的好讀，皆當(dāng)歸功于兩位校對者，尤其是汪瀰先生——而最后，汪瀰先生竟連校對者的名字也沒有署上去，令我十分愧疚！
對汪瀰先生的工作，在基督教學(xué)術(shù)與西方宗教或神學(xué)的研究領(lǐng)域，我相信很多學(xué)者是了解其意義的，但他后來所專研的印度的學(xué)問，真要懂得，也許還要花一些時日，而且，以他的職業(yè)敏感度，他必是深感其中藏有大道，才會發(fā)愿編輯一大批好書，如川版《薄伽梵歌》《瑜伽經(jīng)》《哈達瑜伽之光》《虔信瑜伽》，又如商務(wù)版《九種奧義書》《行動瑜伽》《八曲仙人之歌》，以前認(rèn)為已經(jīng)熟悉了他的人們，很可能會一下子反應(yīng)不過來。
確實，在大部分人還不知道“吠檀多”（Vedanta）究竟是何物的時候，汪瀰先生已經(jīng)遙遙走在時代學(xué)術(shù)的最前端。我個人很愿意把瑜伽與中國的此番相遇，看作印度跟中國的第二次照面。
第一次當(dāng)然是古代的佛教，自東漢開始，兩千年的歲月，逶迤而來，這第一次的相遇，曾轉(zhuǎn)化了無數(shù)中國人的命運，給中國帶來了巨大的精神世界的軸心之突破，為中國文化的重新建構(gòu)注入了活力，唐宋文化的兩座高峰之所以能夠拔地而起，正是由于印度佛教的介入，如錢穆先生所說，那些時代，“不世豪杰在禪門”。而今日的瑜伽圣典與吠檀多哲學(xué)，正在一部一部地翻譯過來，當(dāng)是中華文化復(fù)興的一個契機。
瑜伽對中國的意義，若是發(fā)展得好，發(fā)展得正，我以為很可能會超過歷史上的佛教。因為，佛教的傳播畢竟是一種信仰的方式，是一種特殊的宗教形態(tài)，而瑜伽則不然，瑜伽是真正意義上的、不限于諸宗教與諸意識形態(tài)、不限于人種與膚色、不限于地域與時間的生命共法，它隱含著的乃是全人類的身心之共命，而一旦到了極致之境界，它就是深邃無比的生命哲學(xué)，是至高的不二論智慧，這也是和平主義與和諧文明的福音，“真理只有一個，不同的圣人，以其不同的話語來重述之”，此種精神，與中國哲學(xué)中的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡牧x理完全相通。
中華文明兼容并蓄的傳統(tǒng)自孔子時代便已開始，而文化的次第介入，正是為了促成自身文化更新的周流變動，于此，文本的翻譯顯得尤為重要。我們知道，西方文化在經(jīng)典文本的漢譯方面，幾乎已經(jīng)一網(wǎng)打盡了，其轉(zhuǎn)化只是時間的遲速問題。此時，我們?nèi)羰悄軌蚋鼡Q一下視角，看一下身邊的那個龐然大物，那個鮮活而古老的印度文明，通過了解印度，了解印度的瑜伽思想與吠檀多哲學(xué)，有望促成此間文化復(fù)興之真機。
但是，若沒有文本的翻譯，沒有化為漢語的經(jīng)典文獻，了解或轉(zhuǎn)化云云，全都免談。說得徹底一點，并不是全民學(xué)習(xí)與懂得了外語，就可以解決文化與文明的世運更新問題，異域文明最終必須以漢語典籍的形式呈現(xiàn)出來，火種方才不會熄滅，正如前輩梵學(xué)家徐梵澄先生所云：“倘從此學(xué)林續(xù)譯其書，正可自成一藏，與佛藏、道藏比美。”化入漢字的異域文明，亦因漢字圖像的不朽性而得以永恒，所謂“群籟雖參差，適我無非新”，生機俱在，端在契入。
所以，以王志成教授為首的學(xué)者，以汪瀰先生為代表的編輯，不知不覺間，借著瑜伽，借助吠檀多哲學(xué)，走到了一個時代的學(xué)術(shù)巔峰，我記得當(dāng)時汪瀰先生第一次給我的信件里，語言仍是一貫的低調(diào)與謙遜，他說：
尊敬的聞中先生：
您好！……謝謝您對我的信任及對《瑜伽文庫》的支持，應(yīng)該說，對瑜伽文化的共同愛好使我們有緣相識和合作，這于我而言當(dāng)是人生的一大幸事，希望我們能通過此書的出版使我們成為終身的朋友。……閱讀大師經(jīng)典，當(dāng)是人們從瑜伽初階進入高階的敲門磚。
其實，大概早在十年前，汪瀰先生在編輯王志成教授的兩本重要著作——西班牙神秘主義者雷蒙·潘尼卡的《對話經(jīng)》與印度商羯羅大師的《智慧瑜伽》——之時（兩書最終以注疏本的面貌呈現(xiàn)），他們已經(jīng)有著人所不及的全球視野，深入了龐大無匹、雄峻無比的須彌世界或佛家所謂的華藏莊嚴(yán)世界海，試圖把最深切、最本源的印度精神，介紹給當(dāng)代的中國。如今，正在美好之期待徐徐展開的時候，汪瀰先生卻意外之間遽然離世，留下了眾多未了之工作，令人如何不沉痛悲傷！
本來還想借機說說汪瀰先生充滿人情味的一些事情，然為文宜短，只能點到為止，譬如他對學(xué)習(xí)瑜伽的侄女謝岫岫的循循善誘，告以思辨與哲學(xué)的意義；又譬如他常常道及自己的養(yǎng)狗經(jīng)驗，以及與狗朋友小柴的動人感情，據(jù)說，在出車禍之前，小柴看上去似乎神色怪異，滿臉的悶悶不樂。莫非靈物如狗者，已經(jīng)預(yù)先得知人事的無常與變故？
肯·威爾伯在寫到他的朋友、宗教學(xué)學(xué)者休斯頓·史密斯時，曾說到了兩句話：“上次我見到他的時候，他非常的虛弱，卻顯得光彩耀眼。我有一種很深的感覺，如果你把燈光滅掉，他可能會在暗夜里發(fā)光?！蔽乙詾椋碥|瘦小的汪瀰先生是當(dāng)?shù)闷疬@句話的。所以，“在每一剎那變化多端的光華之上，所有的感覺都在加倍。哀傷變得更哀傷，快樂變得更快樂，愉悅變得更強烈，而痛苦也變得更劇烈。我的笑聲比以往更大，我的哭聲也比以往更慘”。
這里，我想用德國詩人歌德的一首《漫游者的夜歌》，來結(jié)尾此篇悼念之文，來紀(jì)念先行者汪瀰先生：
一切峰頂?shù)纳峡?/p>
靜寂
一切的樹梢中
你幾乎覺察不到
一些生氣；
鳥兒們靜默在林里
且等候，你也快要
去休息。
（文/聞中）
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