蒙古藝術(shù)中的都市游牧

蒙古藝術(shù)對(duì)于很多人而言像是一個(gè)謎，除烏蘭巴托、草原游牧外，知之甚少，對(duì)于其當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和當(dāng)下的面貌更是無(wú)從知曉。正在上海中華藝術(shù)宮舉行的“天的那邊：當(dāng)今時(shí)代的蒙古藝術(shù)”或可揭開蒙古社會(huì)一角，并借由當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)當(dāng)下蒙古人的生活面貌、文化趨向，此次展覽也是蒙古現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在本國(guó)外的首次集中展示。

蒙古知名藝術(shù)家巴特爾佐力格（Baatarzorig Batjargal）、諾敏（Nomin Bold）夫婦和展覽的策展人顧振清前天來(lái)到中華藝術(shù)宮，從自身創(chuàng)作解讀蒙古當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和西方構(gòu)筑的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下蒙古藝術(shù)的生存狀態(tài)。“澎湃新聞”就此與兩位蒙古藝術(shù)家進(jìn)行了對(duì)話。

藝術(shù)家巴特爾佐力格（右）、諾敏（左）和策展人顧振清（中）在中華藝術(shù)宮正在展出的諾敏作品前

巴特爾佐力格（1983年生）和諾敏（1982年生）均畢業(yè)于蒙古藝術(shù)文化大學(xué)美術(shù)學(xué)院蒙古畫系，今年4月即將迎來(lái)他們的第三個(gè)孩子。大學(xué)時(shí)代，他們接受了水墨畫、西藏唐卡、波斯細(xì)密畫、俄羅斯繪畫等多方面訓(xùn)練，多領(lǐng)域的涉足，讓他們?cè)诶ナ刻m亞太當(dāng)代藝術(shù)三年展、日本愛知三年展、卡塞爾文獻(xiàn)展、莫斯科雙年展等展覽中以來(lái)自古老亞洲文明的符號(hào)學(xué)，對(duì)接歐美現(xiàn)代繪畫系統(tǒng)；將蒙古的上古神話傳說(shuō)、歷史、英雄人物、神奇動(dòng)物、祥瑞物件兼容波普等藝術(shù)形式，被認(rèn)為是亞洲當(dāng)代藝術(shù)的新勢(shì)力。

烏蘭巴托的都市游牧

如今蒙古大部分藝術(shù)家生活在首都烏蘭巴托，也是蒙古唯一的大城市。走出烏蘭巴托，便是茫茫的草原。蒙古國(guó)有300多萬(wàn)人口，一半生活在烏蘭巴托，余下的延續(xù)他們傳統(tǒng)的游牧生活方式。

草原是蒙古游牧文明的原鄉(xiāng)，是現(xiàn)代蒙古人的精神家園。150多萬(wàn)的烏蘭巴托都市人，表面上似乎脫離了草原生活，但他們并未真正疏離游牧文明根性化的生活方式和精神世界。他們不但傳承了混合薩滿文化和藏傳佛教的傳統(tǒng)信仰，而且建構(gòu)了一種都市游牧的精神天地。都市空間與私人庭院中處處可見的蒙古包，地標(biāo)大廈與公寓建筑中無(wú)處不在的草原風(fēng)物，成為烏蘭巴托一種獨(dú)特的都市景觀。

策展人顧振清看來(lái)，在藝術(shù)家的努力下，都市游牧的精神正在構(gòu)成烏蘭巴托的一種日常文化表征、一種城市空間中的文化靈魂。他們的藝術(shù)作品中所發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的都市游牧的文化意味，以及所表述和表現(xiàn)的都市游牧的文化情懷，都匯聚成當(dāng)今蒙古的游牧文明對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的一種獨(dú)特貢獻(xiàn)。

巴特爾佐力格作品

映射到創(chuàng)作中，巴特爾將蒙古包中的風(fēng)物（箱子、馬蹄、馬頭琴、牛皮等）作為自己的繪畫材料或是對(duì)象，以傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的構(gòu)圖法則，關(guān)注并批判當(dāng)下全球化消費(fèi)文化、流行文化所塑造的景觀化社會(huì)。以歐美波普藝術(shù)、觀念繪畫的手法轉(zhuǎn)換蒙古傳統(tǒng)符號(hào)譜系，呈現(xiàn)了一種在文明衍生和知識(shí)生產(chǎn)的脈絡(luò)上的多元融合、交叉發(fā)展的圖景。

諾敏作品

相對(duì)而言，妻子諾敏的繪畫更有傳統(tǒng)蒙古畫和唐卡藝術(shù)的基因，內(nèi)涵豐富而又復(fù)雜。其每件作品充滿內(nèi)在張力。現(xiàn)代都市的日?；罹坝^與蒙古傳統(tǒng)文化及其神話傳說(shuō)譜系的符號(hào)學(xué)表征，成為諾敏具象化敘事的一種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。新、舊兩種圖式文本如同藝術(shù)家所包容的兩種不同文化屬性、不同時(shí)空維度的圖像經(jīng)驗(yàn)，不斷在一個(gè)個(gè)畫面上發(fā)生平行與交叉、對(duì)比與互補(bǔ)，最終形成能指與所指、表象與意義互相交融、互為表里的一種想像共同體。

諾敏作品（局部）

基于東方視角的當(dāng)代藝術(shù)形式

在過(guò)去很多年，當(dāng)代藝術(shù)的中心在西方，藝術(shù)家往往以作品進(jìn)入紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館（MOMA）為傲。而在多元化走向的今天，文化領(lǐng)域下的華人判斷、華人的話語(yǔ)角度開始發(fā)出自己的聲音。“天的那邊：當(dāng)今時(shí)代的蒙古藝術(shù)”策展人顧振清目前的工作就是通過(guò)田野考察和國(guó)際游走，在基于華人價(jià)值判斷將國(guó)際藝術(shù)家引進(jìn)來(lái)，形成中國(guó)影響力。

回溯歷史，1989年巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心舉辦“大地魔術(shù)師”便是一個(gè)藝術(shù)話語(yǔ)角度的一次轉(zhuǎn)折，當(dāng)時(shí)策展人馬爾丹策劃團(tuán)隊(duì)深入到當(dāng)代藝術(shù)的策劃人很少去的地方，如非洲、拉丁美洲等，并見了當(dāng)?shù)氐脑S多藝術(shù)家（中國(guó)的參展藝術(shù)家為黃永砯、顧德新、楊詰蒼）。最終以開放的姿態(tài)邀請(qǐng)了50位西方藝術(shù)家和50位非西方藝術(shù)家來(lái)到巴黎共同展出，用文化的多樣性，解構(gòu)了西方傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，并宣告了西方不是唯一藝術(shù)創(chuàng)作地。但時(shí)至今日，由這個(gè)展覽引發(fā)的爭(zhēng)議和思索依然沒有消失。

當(dāng)下，擁有悠久輝煌文明的亞歐大陸國(guó)家的文化基因中有太多值得在當(dāng)代語(yǔ)境中挖掘和更新的內(nèi)容，這些內(nèi)容越來(lái)越成為全球價(jià)值。

回到蒙古，他們?cè)谏詈退囆g(shù)中強(qiáng)調(diào)的人與自然、人與動(dòng)物、人與人之間的平等合乎人類社會(huì)在這個(gè)星球上持續(xù)發(fā)展的理想。這來(lái)源于蒙古人的原鄉(xiāng)概念。也提示知識(shí)分子和藝術(shù)家重新思考，我們?cè)谌颥F(xiàn)代性和當(dāng)代文化創(chuàng)造中的位置，從而重新關(guān)注自身的文化更新和文化基因。

諾敏作品（局部）

對(duì)話蒙古當(dāng)代藝術(shù)家巴特爾佐力格&諾敏

澎湃新聞：你們個(gè)人創(chuàng)作和生活的關(guān)系是怎么樣的？

諾敏：蒙古文化和家庭教育特別注重人與自然的關(guān)系，長(zhǎng)輩會(huì)教育下一代對(duì)山水要有敬畏之心。但現(xiàn)代社會(huì)的很多人像外來(lái)者一樣，過(guò)度使用地球的資源。我的繪畫表達(dá)對(duì)掠奪性地使用地球的資源的反對(duì)和批判。傳統(tǒng)蒙古畫在創(chuàng)作中也沒有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的概念，這也影響了我的創(chuàng)作沒有時(shí)間和空間的邊界，不同的元素和文明都可以在一個(gè)畫面上穿插和鏈接。

巴特爾：時(shí)代的發(fā)展讓我的藝術(shù)觀念也不斷變化，今天的想法和五年前的就不一樣。如今我們生活中，傳統(tǒng)與當(dāng)代交融，游牧和城市生活混合。一個(gè)個(gè)國(guó)際都市的誕生讓彼此失去了自身的文化特點(diǎn)。我的創(chuàng)作主要從原鄉(xiāng)入手，批判無(wú)差異的都市生活。在日常生活中，我們也會(huì)通過(guò)旅行來(lái)研究各處人的生活，通過(guò)和不同人的交流來(lái)思考和完整自己的創(chuàng)作。

創(chuàng)作中的巴特爾佐力格

澎湃新聞：城市化進(jìn)程對(duì)于創(chuàng)作有影響嗎？

諾敏：我比較關(guān)注蒙古文化在異化過(guò)程中對(duì)自然重新的召回，城市化進(jìn)程對(duì)自然破壞得過(guò)于厲害，我也從原鄉(xiāng)意識(shí)的角度喚回對(duì)自然的再次關(guān)注。

巴特爾：我認(rèn)為城市生活改變了人，人與人之間的猜忌、攀比等衍生出了各種欲望，這是我不希望看到的。我們也試圖以個(gè)人的方式來(lái)抵制“城市病”，比如避開堵車、不糾纏不好的情緒，以保持恬靜的創(chuàng)作狀態(tài)和思考人本身的問(wèn)題。

澎湃新聞：共同生活對(duì)創(chuàng)作的互相影響？

諾敏：我們一起工作了13年，幾乎每天都在一起畫畫。幾年前我們發(fā)現(xiàn)互相的創(chuàng)作有點(diǎn)類似，所以重新開始考慮彼此的創(chuàng)作?，F(xiàn)在我畫得比較多的是與自然相關(guān)的內(nèi)容，巴特爾更關(guān)注的是城市。也因?yàn)榛ハ嗟牧私?，反?dǎo)致了相互的不影響。

創(chuàng)作中的諾敏

澎湃新聞：傳統(tǒng)文化符號(hào)如何在當(dāng)代畫面中表達(dá)？

諾敏：我們都是蒙古國(guó)畫專業(yè)畢業(yè)的，大學(xué)時(shí)代沒有多想蒙古國(guó)畫和當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，好像當(dāng)代藝術(shù)主要是裝置等藝術(shù)形式。蒙古的“藍(lán)太陽(yáng)”組合也將西方當(dāng)代藝術(shù)的面貌移植到蒙古，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，大家都以為那樣的藝術(shù)才叫當(dāng)代藝術(shù)。近五年來(lái)，蒙古國(guó)畫也被認(rèn)識(shí)到可以作為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域和方向。我們的創(chuàng)作中有大量的歐美流行符號(hào)的借用，也有大量傳統(tǒng)文化基因的重新激活，這種符號(hào)在我們的作品中互相穿插，以交代我們對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的反思。當(dāng)我們把本民族的符號(hào)放到繪畫中時(shí)，也是屬于當(dāng)代語(yǔ)境的系統(tǒng)。

諾敏新作

澎湃新聞：在參與了很多西方展覽后，對(duì)自己創(chuàng)作的影響？

諾敏：在威尼斯和卡塞爾我們可以看到日本或者泰國(guó)的畫表面相似，但是繪畫的主題是不同的，這也是東方藝術(shù)的魅力所在。西方在材料和技法上對(duì)我們有影響，但本質(zhì)和主題上新蒙古國(guó)畫一直有自己的方向。