周文王：依靠戰(zhàn)略審慎從事的初始“戰(zhàn)略締造”

引言 政治審慎

戰(zhàn)略審慎是戰(zhàn)略素質(zhì)的根本要求之一，而它理所當(dāng)然地以更廣泛、更深刻的政治審慎為前提。所謂更廣泛，自然是因?yàn)閼?zhàn)略大致而言從屬于政治，構(gòu)成政治的一部分，而所謂更深刻，這是因?yàn)檎螌徤鞲苯拥孛芮械仃P(guān)系到基本的世界觀或人世哲理。在此，可以“中西相通”地援引歐洲18和19世紀(jì)之交偉大和深刻的思想家、歷史主義的奠基人之一埃德蒙·伯克。

埃德蒙·伯克

按照伯克，政治應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體的、民族性和歷史性的人世情勢(shì)去調(diào)整，而非根據(jù)抽象和被認(rèn)作普遍甚或絕對(duì)的理性去規(guī)定。伯克信任后果主義，堅(jiān)持任何政治信條的的實(shí)際后果“在很大程度上決定其價(jià)值”。

同樣用他的話說，“政治問題并非主要關(guān)系到真理或謬誤。它們（主要）關(guān)系到裨益或禍患。結(jié)果很可能產(chǎn)生禍患的，在政治上就是謬誤；那些產(chǎn)生裨益的，在政治上就是真理?！痹谒磥?，凡不實(shí)際可行的就是不值得想望的，任何被假定的權(quán)利的后果“很大程度上決定它們的正確性”。就道德和政治問題不能或不應(yīng)做任何普遍主義的陳述，否則就是將“玄學(xué)”應(yīng)用于真實(shí)的生活。

按照伯克的說理方式和話語，道德論斷不是數(shù)學(xué)論斷：它們?nèi)菁{例外，要求修調(diào)，并非由邏輯過程達(dá)到，而是根據(jù)審慎準(zhǔn)則達(dá)到?！皩徤鞑粌H是頭號(hào)政治美德和道德美德，而且是指導(dǎo)者、規(guī)范者、它們?nèi)w的標(biāo)準(zhǔn)。玄學(xué)沒有規(guī)定就不能存活，審慎卻小心翼翼地去對(duì)待自己如何規(guī)定?！?/p>

這樣的說理方式和話語肯定不是我們當(dāng)代人習(xí)慣或易解的，因而我們可以“換一個(gè)說法”——我們習(xí)慣或易解的說法：國家的政治統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者或政治行動(dòng)決定者不是或不應(yīng)是自主自在的行為體，他們作為這樣的角色只是責(zé)任人、受托者，亦即共同體所賦政治使命的載體；政治統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者肩負(fù)責(zé)任——對(duì)共同體的責(zé)任，必須念念不忘這類責(zé)任和自己的政治行為對(duì)共同體而言的后果，因而他們不能任性而為，不能放縱抒發(fā)自我或“想出手時(shí)就出手”，不能聽命于自己的利益、激情或個(gè)人一時(shí)興致。因此，真正正當(dāng)?shù)恼蝹惱韼缀蹩梢阅Y(jié)為一個(gè)詞——審慎：審慎是最高政治美德，審慎就是念念不忘對(duì)共同體——國家權(quán)力委托者——要負(fù)的莫大責(zé)任。然而，無論如何伯克的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論依然明白易解：“人性盤根錯(cuò)節(jié)，社會(huì)的目標(biāo)有盡可能最大的復(fù)雜性；因而沒有任何簡單的權(quán)勢(shì)趨向或方向能適合人性，或適合人世間事的素質(zhì)?！?/p>

《史記·夏本紀(jì)》

基于政治審慎，就可以有戰(zhàn)略審慎，從而符合戰(zhàn)略素質(zhì)的根本要求之一，從而幫助產(chǎn)生對(duì)共同體有益（或嚴(yán)格地說益大于害、利大于弊）的戰(zhàn)略后果。關(guān)于戰(zhàn)略審慎，我們?cè)诖瞬槐卦V諸哲理，而只需訴諸某些經(jīng)選擇的、具體和活生生的范例，它們載于中國經(jīng)典史纂《史記》和《三國志》，分別以周文王、越王勾踐、初漢劉敬和東吳陸遜為主角。這里用一種評(píng)注式的方法，以便讀者可以最方便地作出自己的判斷和領(lǐng)悟。僅為限制篇幅和突出主題，而不是為了遮蔽任何不利于評(píng)注者的論斷的史錄，史籍中相對(duì)而言枝節(jié)性或旁述性的文句文段在此被省略掉了。無論如何，這些范例是悠久的中國政治史和戰(zhàn)略史上的部分珍寶，體現(xiàn)了引人入勝和發(fā)人深省的、關(guān)于戰(zhàn)略審慎的思想和實(shí)踐。

史記本紀(jì)第四周本紀(jì)--摘錄和評(píng)注

偉大的政治領(lǐng)導(dǎo)從事的初始“戰(zhàn)略締造”

“公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王”（前12至11世紀(jì)；一說前1152-1056）文王，周族的偉大的政治領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)——偉大的戰(zhàn)略成就的一項(xiàng)先決條件或大便利條件；他承繼的和在他那里才成為自覺的戰(zhàn)略傳統(tǒng)；他的戰(zhàn)略眼界、戰(zhàn)略勤勉、戰(zhàn)略審慎和戰(zhàn)略耐心。

眾國民敬奉周文王，圖：于受萬

“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”文王：一種“政治文化”傳統(tǒng)——與殷商相反的政治文化傳統(tǒng)——被牢固地確立。 一個(gè)正在興起中的自覺的新型強(qiáng)國或許已開始形成其大有抱負(fù)的大戰(zhàn)略目標(biāo)；與此同時(shí)，它大致已經(jīng)有了它的民族和政治文化特征天然地規(guī)定的根本大戰(zhàn)略方式：經(jīng)行使“軟權(quán)勢(shì)”和累積“硬權(quán)勢(shì)”基礎(chǔ)而壯大和擴(kuò)展，以便“無限期地”等待決定性變更的決心性時(shí)刻。

伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍（hé,合，聚合）往歸之。太顛、閎（hong）夭、散宜生、鬻[yù]子、辛甲大夫之徒皆往歸之。吸引力中心在權(quán)勢(shì)和權(quán)威轉(zhuǎn)移之前已經(jīng)轉(zhuǎn)移。政治勝利由此贏得，先于軍事較量的勝利。

崇侯虎譖西伯於殷紂曰：“西伯積善累德，諸侯皆鄉(xiāng)（向）之，將不利於帝?！钡奂q乃囚西伯於羑里。文王囚中演《周易》，成為一位自覺的甚而“理論化”的戰(zhàn)略家。閎夭之徒患之。乃求有莘[shen或xin]氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖（bì,寵幸）臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂。“文王以獻(xiàn)紂”——作為戰(zhàn)術(shù)甚或戰(zhàn)略的賄賂：如此富有美德的一位君主——文王——從事的馬基雅維里主義。紂大說（悅），曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞（yuè,長柄重斧），使西伯得征伐。本為潛在反叛者所不得的先進(jìn)武器現(xiàn)在被用來交換腐敗性的禮物或賄賂，特別是美女。一位盲目愚蠢的暴君并無戰(zhàn)略警覺，不僅因?yàn)樗澙?，而且因?yàn)樗奈磥硭罃呈┬袘?zhàn)略性欺騙或麻痹。文王以及后來武王的根本對(duì)手商紂王的“非戰(zhàn)略性”大大便利了他們的大戰(zhàn)略進(jìn)程。曰：“譖西伯者，崇侯虎也。”西伯乃獻(xiàn)洛西之地，以請(qǐng)紂去砲格（炮烙）之刑。一個(gè)從人道和政治考慮兩者出發(fā)的提議。道德行為可以非常政治性，在此場合為的是增進(jìn)提議者的眾望和影響——作為各族國中間的潛在領(lǐng)袖的眾望和影響。紂許之。

西伯陰行善，陰行善：一種審慎、安全和有效的政治戰(zhàn)略；韜光養(yǎng)晦，持有偉大抱負(fù)和具體目的，并且從事勤勉和審慎的有目的的操作。宏偉的大戰(zhàn)略目標(biāo)大概已經(jīng)相當(dāng)自覺地得到確立，至少在政治領(lǐng)導(dǎo)的心目中，同時(shí)相應(yīng)的初期大戰(zhàn)略——漸進(jìn)式低風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備——得到意識(shí)明確的積極使用，諸侯皆來決平（即求仲裁）。於是虞、芮之人。有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。吸引力中心在權(quán)勢(shì)和權(quán)威轉(zhuǎn)移之前已經(jīng)轉(zhuǎn)移。政治勝利由此贏得，先于軍事較量的勝利。政治文化和對(duì)外戰(zhàn)略文化開始非常顯著地具有“國際”吸引力。為具體方式尚系遙遠(yuǎn)模糊的決定性變革作積極明確的準(zhǔn)備。在政治和外交戰(zhàn)線的戰(zhàn)略眼界和積極作為。

周文王

明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。既行使軟權(quán)勢(shì)，也行使硬權(quán)勢(shì)；或者說，政治吸引和軍事征伐都屬必要，都被施行“雙重戰(zhàn)略”。合適的大戰(zhàn)略往往必須是類似的雙重戰(zhàn)略或多重戰(zhàn)略。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：“不有天命乎？是何能為！”依靠盲信或聲稱的天命vs.依靠人類努力——決絕的和明智的努力。文王以及后來武王的根本對(duì)手的“非戰(zhàn)略性”、盲目狂傲和如后所述極端腐敗大大便利了他們的大戰(zhàn)略進(jìn)程。明年，伐邘[yú]。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐（周人建都于鎬）。明年，西伯崩。文王太好地完成了他的偉大“使命”：完全奠定一種大有特色的“民族”政治文化、一種政治大戰(zhàn)略和一個(gè)潛在的真正新型的帝國，那有待他的后繼者去實(shí)現(xiàn)。他奠定了一種輝煌的戰(zhàn)略傳統(tǒng)。太子發(fā)立，是為武王。（未完待續(xù)）

（本文為時(shí)殷弘教授專欄文章，有刪減。）

嘉賓介紹

時(shí)殷弘，現(xiàn)任中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、中國人民大學(xué)美國研究中心主任，兼任國務(wù)院參事。曾任南京大學(xué)國際關(guān)系史教授、中國人民解放軍國際關(guān)系學(xué)院國際關(guān)系教授、中國美國史研究會(huì)理事長、美國密執(zhí)安大學(xué)公共政策訪問講授教授和日本愛知大學(xué)現(xiàn)代中國研究訪問講授教授。已出版著作16部、譯著17部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文和評(píng)論580余篇。他的許多作品和見解有廣泛的國內(nèi)和國際影響。