高瑞泉：蔡元培的“積極平等”觀念融入了他的生活實(shí)踐

今年是蔡元培誕辰150周年。為紀(jì)念蔡元培在上海播下的民主、科學(xué)、革命的種子，靜安區(qū)文化局、靜安區(qū)圖書(shū)館、大夏讀書(shū)會(huì)等組織單位邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者相繼推出系列講座。

3月3日，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)高瑞泉在靜安區(qū)圖書(shū)館海關(guān)樓展開(kāi)專(zhuān)題講座第二講“以‘忠恕’之道行‘平等’理想——談?wù)劜淘嘞壬钠降扔^念與實(shí)踐”。

高瑞泉教授談蔡元培的平等觀念與實(shí)踐。 

主張：平等是現(xiàn)代政治—社會(huì)的基本原則

高瑞泉講述，平等作為一個(gè)古老的觀念在中國(guó)經(jīng)歷了古今之變，從古代那類(lèi)平等的形上學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊恼螌W(xué)和社會(huì)學(xué)。用嚴(yán)復(fù)的說(shuō)法古代人具有的是“消極平等”，現(xiàn)代人所信奉的是“積極平等”，是需要落實(shí)為社會(huì)實(shí)踐生活的觀念。而蔡元培正是致力于將 “消極平等”轉(zhuǎn)為 “積極平等’”的代表之一。在他的觀念世界里，平等是現(xiàn)代政治—社會(huì)的基本原則。

20世紀(jì)初中國(guó)的民主革命開(kāi)始于“排滿(mǎn)革命”，一些激進(jìn)分子曾提出“殺盡一切滿(mǎn)人”。參加了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的蔡元培并不贊成這樣的主張，他認(rèn)為“排滿(mǎn)革命”只是為了結(jié)束少數(shù)上層滿(mǎn)洲貴族獨(dú)霸中樞的局面，實(shí)現(xiàn)平等的理想，而經(jīng)過(guò)兩百年的民族融合，滿(mǎn)漢不僅在文化上高度相似，普通滿(mǎn)人在政治上也如同漢人一般。

“民主革命時(shí)期的蔡元培就主張政治平等，包括了國(guó)內(nèi)各民族的平等。”高瑞泉說(shuō)，“這個(gè)觀念在20世紀(jì)初是很先進(jìn)的?！?/p>

而作為一個(gè)從傳統(tǒng)士大夫轉(zhuǎn)變而來(lái)的新式知識(shí)分子，蔡元培將文化精英與政治精英兼于一身，他積極地主張和踐行“平等”，表明有些人將追求平等的動(dòng)力歸結(jié)為“嫉妒”是可以質(zhì)疑的。在高瑞泉看來(lái)，“平等”在蔡元培身上從不是空洞的口號(hào)，而是內(nèi)化為真誠(chéng)的信念，外顯為生活方式和為人處世的行動(dòng)，體現(xiàn)出一種高貴的人格力量。

比如蔡元培上任北大校長(zhǎng)的第一天，校役們照例排列在校門(mén)口鞠躬行禮。蔡元培見(jiàn)狀摘下禮帽，鞠躬還禮，使一向受人輕視的校役們大為驚詫。

又比如1918年北大25名學(xué)生曾聯(lián)名給蔡元培寫(xiě)信，說(shuō)一個(gè)門(mén)房自學(xué)得非常好，蔡元培就把這位門(mén)房提升為職員，并且答復(fù)說(shuō)，在學(xué)校教員和其他工友之間沒(méi)有地位的差別。

同時(shí)蔡元培也勇敢參與到為實(shí)現(xiàn)平等理想的政治斗爭(zhēng)。比如面對(duì)1930年代國(guó)民黨蔣介石的獨(dú)裁和暴政，蔡元培與宋慶齡等一起發(fā)起了成立了“中國(guó)民權(quán)保障同盟”，并發(fā)表了系統(tǒng)的人權(quán)主張。高瑞泉說(shuō)：“我們可以發(fā)現(xiàn)蔡元培實(shí)質(zhì)上已經(jīng)意識(shí)到，自由、平等和民主，是一組互相關(guān)聯(lián)的政治上穩(wěn)定的組合?！?nbsp;

蔡元培

溯源：從孔孟之道理解平等觀念

高瑞泉稱(chēng)，蔡元培積極從事社會(huì)、政治活動(dòng)，也曾專(zhuān)注于哲學(xué)理論研究和學(xué)術(shù)著述?！八坏兄袊?guó)第一部《中國(guó)倫理學(xué)史》，而且不遺余力地提倡道德建設(shè)，主張養(yǎng)成國(guó)民 ‘完全人格’。需要 ‘尚公德，尊人權(quán)，貴賤平等，而無(wú)所謂驕諂?！?/p>

在高瑞泉看來(lái)，在從古代“消極平等”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義的“積極平等”的過(guò)程中，蔡元培所服膺的“平等”觀念不僅和他接受外來(lái)思想有關(guān)，更多地表現(xiàn)為他努力從傳統(tǒng)儒學(xué)特別是孔孟的“忠恕之道”去接納和解釋平等觀念，沿著以往處于邊緣性的文史學(xué)術(shù)脈絡(luò)去闡發(fā)現(xiàn)代價(jià)值，使得現(xiàn)代價(jià)值觀念“平等”更具有中國(guó)文化的植根性。

首先，蔡元培認(rèn)為孔孟已經(jīng)提供了平等的基本原理。以“人類(lèi)本平等也”為預(yù)設(shè)，他將“己所不欲勿施于人”作為以平等為前提的修身原則之一。

其次，蔡元培可能是第一個(gè)注意到俞正燮的倫理思想價(jià)值的人。蔡元培曾坦陳自己“崇拜”俞正初，首要原因就是俞正初能“認(rèn)識(shí)人權(quán)”，主張“男女皆人也”。蔡元培也以思想家宋恕為同道，認(rèn)為宋恕能復(fù)歸孔孟之真精神。

“在蔡元培看來(lái)，真正出于孔孟的忠恕之道，就一定會(huì)有一種抑強(qiáng)扶弱的人道主義正義感，其內(nèi)里則是人的平等觀念，因而對(duì)于男女不平等的陋習(xí)自然而起一種抗議?！备呷鹑治?。

最能表現(xiàn)平等觀念內(nèi)化為人格的是，蔡元培對(duì)俞正燮、宋恕的贊同不僅停留在著述中，而是用自己的生活實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)他與他們是同道。高瑞泉說(shuō)到，早在蔡元培任中西學(xué)堂監(jiān)督期間，結(jié)發(fā)妻子病故，一時(shí)媒人紛紛上門(mén)，蔡元培則提出在當(dāng)時(shí)“驚世駭俗”的條件：女子不要裹小腳、要識(shí)字、男子不娶妾、男死后女可再嫁、夫婦不和可離婚。

高瑞泉笑言：“康有為提倡男女平等更早、也更激進(jìn)。但是蔡元培把觀念轉(zhuǎn)化為自己的生活方式。在這一點(diǎn)上，康有為顯然不如蔡元培。”

啟發(fā)：學(xué)術(shù)民主不是少數(shù)服從多數(shù)

蔡元培也將自己的平等理念深入其教育、學(xué)術(shù)理念。在蔡元培看來(lái)，“平等”應(yīng)該成為合理地解決認(rèn)識(shí)論的“群己之辯”的前提或價(jià)值偏好。追求真理就是通過(guò)不同意見(jiàn)的討論而進(jìn)達(dá)知識(shí)的過(guò)程，那么首先就必須設(shè)定參與討論的各方是平等的，意見(jiàn)的真理性并不因?yàn)橹黧w的身份而改變，討論就成為一種追求合理性的活動(dòng)。

他曾說(shuō)：“近代思想自由之公例，既被公認(rèn)，能完全實(shí)現(xiàn)之者，卻唯大學(xué)。大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教與政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣。茍其確有所見(jiàn)，而言之成理之，則雖在一校中，兩相反對(duì)之說(shuō)，不妨同時(shí)并行，而任學(xué)生比較而選擇。此大學(xué)之所以為大也。”

“這給我們今天的啟發(fā)是：如何促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造?！备呷鹑f(shuō)，“我們現(xiàn)在有人喜歡講學(xué)術(shù)民主，如果 ‘民主’在這里意味著發(fā)揮論辯合理性，在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中充分地對(duì)話，自然也有成立的理由，但是 ‘民主’終究要有決斷，所以還要需要所謂’公共認(rèn)可’來(lái)決定其取舍。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)術(shù)研究雖然是在科學(xué)知識(shí)共同體中進(jìn)行的，但是不僅人文學(xué)中的創(chuàng)造性工作的主體一般是個(gè)體，即使是在自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中那些最有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，起決定性作用的多半還是少數(shù)杰出的個(gè)人?！?/p>

因此高瑞泉認(rèn)為，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，我們還應(yīng)該更重視自由討論和發(fā)表，它不能簡(jiǎn)單地按照“少數(shù)服從多數(shù)”的法則行事。

“我們研究中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者，一定不會(huì)忘記，蔡元培主持下的北京大學(xué)，不僅為陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者提供了最好的舞臺(tái)，也為在當(dāng)時(shí)被視為保守主義的學(xué)人保留了從事專(zhuān)業(yè)研究的陣地。正是在北京大學(xué)，沒(méi)有多少正規(guī)學(xué)歷、更沒(méi)有留洋經(jīng)歷的梁漱溟、熊十力等開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代新儒家哲學(xué)。”高瑞泉說(shuō)，“今天我們當(dāng)然不能因?yàn)槿鍖W(xué)已經(jīng)成為潮流所趨，就忘記其最初實(shí)在不能脫離蔡元培先生所創(chuàng)造的不同學(xué)術(shù)派別平等對(duì)話的文化環(huán)境?！保ㄎ?羅昕 鞠文韜）