教養(yǎng)教育在日本高等教育界是一個老生常談的話題，各式各樣的研究往往把它的開端界定在明治維新后新式學(xué)校的成立。然而，日本教養(yǎng)教育的源頭實際上應(yīng)該更向前一步追溯到維新前夜的幕府末期。當時日本海外列強壓境，國內(nèi)江戶幕府實力衰弱，大小藩主蠢蠢欲動，政局動蕩國家危亡。各藩領(lǐng)地內(nèi)通過興辦藩校、武道館來壯大自身實力。各種私學(xué)、村塾也呈現(xiàn)爭鳴之勢。在這樣一個前所未有的時代背景下，歷史走向的主導(dǎo)者們在學(xué)塾中集結(jié)，醞釀一場翻天覆地的變革。明治維新前夜，吉田松陰（1830—1859）一人執(zhí)教的松下村塾成就了一個開啟國家現(xiàn)代化的精英教育傳奇。
吉田松陰
吉田松陰的生平和思想
吉田松陰，又名吉田寅次郎，1830年出生在長州藩藩士杉百合之助家中。時值幕末亂世，長州藩是和薩摩藩聯(lián)手號令全國倒幕志士推翻執(zhí)政三百多年的江戶幕府，實現(xiàn)“大政奉還”的革命先鋒。這便是寅次郎成長的大環(huán)境。寅次郎4歲時成為掌握著山鹿流兵學(xué)師范的叔父吉田大助的養(yǎng)子。他的另一個一同居住的叔父玉木文之進是日后松下村塾的開辦者。家族的小環(huán)境特別重視讀書、講學(xué)。幼年的寅次郎非常勤學(xué)聰慧，在家學(xué)教養(yǎng)下他飽讀兵學(xué)典籍，9歲開始在藩校“明倫館”講授家學(xué)，10歲能為藩主講解《武教全書》，14歲講授《孫子》和《七書直解》。
江戶時代盛行的中國朱子學(xué)說是學(xué)塾教育的主流，吉田松陰對此諳熟于心，打下了扎實的學(xué)問根基。在此基礎(chǔ)上，受家學(xué)傳統(tǒng)以及當時日本國家憂患意識的影響，他特別用心研究兵學(xué)，從小立志富國強兵。20歲時的松陰已經(jīng)收了不少門生，他還多次上書藩主為改善藩內(nèi)的軍事、教育獻策，并領(lǐng)受藩命巡視沿岸防務(wù)，是典型的少年老成。
吉田松陰手跡
當時日本局勢內(nèi)外交困，讀萬卷圣賢書的同時，松陰決心通過行萬里路來增長見識。從20歲到23歲的幾年間，他3次私自離開長州藩游歷九州、江戶（東京地區(qū)）、鐮倉、長崎、日本海沿岸和東北等地，幾乎走遍了全日本。一路上，他結(jié)識了包括當時號稱第一學(xué)問家的佐久間象山在內(nèi)的諸多有識之士，并且在日本各地留下了相當高的名聲。日后他的許多學(xué)生都是因此從外藩慕名而來。由于當時律法規(guī)定藩民必須獲得特許批準才能離開本藩，松陰的膽大妄為多次遭到警告和責罰，但是他顧不了那么多。1853年，美國佩里海軍艦隊抵達了橫濱的浦賀沖，這是日本人第一次接觸到西洋人。松陰難以抑制前去一探究竟的沖動，再次私自脫藩，排除險阻，劃著小舢板企圖登上佩里的海軍軍艦。據(jù)佩里艦長的日記記載，當時他確實接見了這位勇敢的日本人，雖然鑒于日本的法律沒有答應(yīng)帶松陰隨艦去美國看一看，但是松陰敢于冒險的勇氣和對先進事物的好奇令他頗感欽佩。這一次，松陰實感世界之廣闊，見識了西洋科技之發(fā)達，補完了對日本發(fā)展前途的整體看法，對他的思想最終定型有著非常重要的意義。他既不做一味好古的迂腐書生，也不是只知東洋不曉西洋的井底之蛙。少時通曉漢文經(jīng)典及兵書，然后長期研習(xí)西洋的知識、兵法，再加上廣泛的游歷見識使他的思想體系既積累了足夠的深度和廣度，又扎根于傳統(tǒng)。
由于“偷渡美利堅”計劃失敗，松陰無奈回到長州藩自首，被投入“野山獄”。長期的戴罪生活使他認識到了一己之力的局限。于是，松陰急于付諸行動的想法發(fā)生了徹底改變，他全身心地轉(zhuǎn)向教書講學(xué)——這也是他戴罪蟄居中唯一能做的。一年后，他得以出獄在家服刑，立刻就開始了更大規(guī)模的為身邊親近講讀《孟子》的定期講學(xué)。這是松陰一生中最系統(tǒng)、完整地依據(jù)經(jīng)典文本的講授。雖然他沒有留下自己的專著，但唯一的傳世講義《講孟余話》卻詳細記錄了他所實施的教育方法和內(nèi)容。
位于山口縣市往還公園內(nèi)的紀念銅像。從左至右為：高杉晉作、吉田松陰、久坂玄瑞
獄中講讀會
1855年6月13日，在幽暗的囚室中，吉村善作、河野數(shù)馬、富永有鄰三人參加了吉田松陰的“孟子講讀會”。松陰首先背誦幾句兒時便熟記的《孟子》原文，然后給大家介紹這幾句的歷史背景和文意，并且在此基礎(chǔ)上旁征博引，大量聯(lián)系眼下的時局，闡發(fā)自己的感悟和主張。
野山獄中關(guān)押的大都是和松陰一樣反對幕府腐朽統(tǒng)治的熱血志士，“孟子講讀會”很快吸引了更多的聽眾，甚至身為獄卒的福川犀之助也加入進來。他非常敬佩松陰的品格，還主動借書帶入獄中，默許通常禁止的點燈火等，為讀書會提供了許多方便。
“孟子講讀會”在野山獄中一直持續(xù)到同年12月15日，從一開始的三個學(xué)生，每隔五天舉行一次，發(fā)展到十多個學(xué)生，每隔三天舉行一次，影響力日盛。獄中的松陰除了召開“講讀會”、做講義記錄，還讀書二百余冊，包括《海國圖志》《唐宋八大家》《日本輿地路程全圖》等。其后，松陰獲準出獄在家反省，為了避免不必要的麻煩，“孟子講讀會”中斷兩個多月。第二年3月在松陰的叔父、學(xué)生等人大力促成下，“講讀會”再次開講。經(jīng)過此次中斷，大家講讀《孟子》的愿望越發(fā)高漲，幾乎每天在松下村塾進行，甚至有些日子上、下午連講兩場?！睹献印啡陂_講翌年6月13日讀完，恰好為期一年。
《講孟余話》
之所以稱為“講讀會”，并不限于吉田松陰一人講授，所有參與者都會各抒己見。松陰談及自己的教育理念時告誡學(xué)生不可妄為人師，亦不可妄從師，自己和諸生皆是古代圣賢的弟子門人，既是志同道合，不分先進后進。他的授課法包括“講解要義、集體會讀、各人分別讀、研究地圖及相關(guān)圖像資料、討論會、課業(yè)作文”等，基本上沿襲了明倫館的教學(xué)法。
如當論及“樂以天下，憂以天下”一句時，松陰闡發(fā)道：“樂以天下，憂以天下，是圣學(xué)之主旨。凡圣學(xué)之主旨，不過修己、治人二途。故志伊尹之所志，學(xué)顏淵之所學(xué)，又立志以（程）明道、（范）希文為主本……今雖與諸君幽囚受辱于此，幸得孟子書講之，至幸。若以天下為己任，諸君以為如何？”
然后又用更通俗的日文啟發(fā)道：“首先一心正意，重人倫道德，思考尊王攘夷的大業(yè)，常常就時下局勢與志同道合的伙伴研究切磋。如果能夠至死堅持理想無他念，無只言片語偏離我們的道路，縱使命絕于此囚室，天下后世必定有人會繼承吾志。這就是圣人的立志和為學(xué)。命在此，天在此，至于其他榮辱窮達毀譽得失，都不是我所顧忌的?！?/p>
講孟子，救時弊
道則高矣、美矣。約也、近也。人徒見其高且美、以為不可及、而不知其約且近，甚可親也。富貴貧賤、安樂艱難、千百變乎前，而我待之如一、居之如忘，豈非約且近乎？然天下之人方且淫于富貴、移于貧賤、耽于安樂、苦于艱難、以失其素而不能自拔。亦乎其見道，以為高且美，不可及也。孟子圣人之亞，其說道著明，使人可親。
《講孟余話》的開篇就是這樣一段令人倍感親切的漢文文言，開章明義。不過這樣的文字使人聯(lián)想到或居廟堂之高，或處江湖之遠而滔滔說教的先生。然而，吉田松陰，一個飽讀漢文典籍、用文言寫作的日本人，身處野山監(jiān)獄窘境，面對共同關(guān)押著的從年輕的到垂老的反對幕府的志士，他講讀《孟子》不能單純地理解成傳播中華文化或者泛泛而談的修身宏道。
松陰進一步闡明說：
時乃把孟子講之，非精其訓(xùn)詁，非喜其文字，唯其一憂一樂、一喜一怒，盡寓諸孟子焉耳……國威日拙、外夷日炙。斯道之所以為道者，果何在乎？則天下與吾同憂樂、共喜怒者，亦何獨一二囚徒親戚而已哉。而余屏居謝世，世雖有其人，無由相從晤言。則余話之錄、吾亦不能已也。以天下之士，其何以教之？！
在西洋外敵入侵，幕府無力回天，民族危亡、理想動搖的時代，松陰非常有意識地選擇了《孟子》來重正道義氣節(jié)，團結(jié)激勵志士，指明奮發(fā)圖強的方向。《講孟余話》不僅句句針砭時弊、切中要害，而且其存在本身體現(xiàn)了在漢文化圈中，中國經(jīng)典的智慧又一次展現(xiàn)救時之弊的生命力。
在主要講讀孟子之余，吉田松陰還讓前來求學(xué)的門生自帶文本交流研讀。門生感興趣的，他也認為好的就定為課本。對各種漢文儒學(xué)的講讀依據(jù)“由史入經(jīng)，由集入子”原則，包括《詩經(jīng)》《論語》《孝經(jīng)》《春秋左氏傳》《資治通鑒》《二十二史》《史記》《蘇轍》《蘇洵》《唐詩選—絕句》等。兵書有《孫子》《武教全書》《武教小學(xué)》和《坤輿圖識》。日本史書有《大日本史》《日本外史》和《日本政記》。還有針砭時弊的《鴉片癮憂錄》《名臣言行錄》《海防備論》和倒幕派的政論書《柳子新論》，以及經(jīng)濟方面的《農(nóng)業(yè)全書》《經(jīng)濟要錄》和《康濟錄》等。在廣泛涉獵兵學(xué)、史學(xué)乃至政論和社會經(jīng)濟各方面書籍時，漢文儒學(xué)經(jīng)典在數(shù)量上和分量上均占多數(shù)?？梢娂锼申幉粌H能講《孟子》，他的漢學(xué)修養(yǎng)涵蓋經(jīng)史子集，水平不亞于同時代的中國儒生。
松下村塾紀念館復(fù)原場景
在那個東西文化激烈碰撞，普通知識人的治學(xué)理想或茫然迷惘或走向極端的時代，吉田松陰和他的門生正是有了這樣的學(xué)問基礎(chǔ)，得以立足于迎接“新”與“舊”的根本挑戰(zhàn)。他曾批評那些在時局激變中慌忙丟棄、否定孔孟之道的論戰(zhàn)對手：“理之精微未盡，唯立我一己之見而一概非他，猶如以我自家家風強誹鄰家……圣人之理致極，非同眾人膚淺庸常之妄加論斷?！?/p>
吉田松陰選擇《孟子》等一系列經(jīng)典給門生講學(xué)是富有時代危機意識的自覺。他以自己矢志不渝的一生喚起同道，用獻身的熱情點燃學(xué)生心中的志向和斗志，真誠地把學(xué)生引向自己信仰的道路。吉田松陰心中噴薄欲出的雄心抱負和義不容辭的救國使命使他對《孟子》的解讀充滿生機。古老的經(jīng)典由此被賦予時代的意義，煥發(fā)出更強大的感召力。作為教育家，吉田松陰最不同于普通教師的，正是通過講讀經(jīng)典把學(xué)生引向一個更宏大的歷史視野，并由此樹立起一個共同的、超越個人生命的志向。
英才輩出，開啟維新
安政六年 (1859年)，幕府的掌權(quán)大佬井伊直弼發(fā)起“安政大獄”，大肆鎮(zhèn)壓威脅到幕府集權(quán)的各方人士，一向主張“尊王攘夷”的吉田松陰難以幸免，當年5月被移送到江戶藩邸關(guān)押。這時，他在村塾執(zhí)教了四年，一方面感到自身現(xiàn)狀已難以親自實現(xiàn)抱負；另一方面，跟他讀書的學(xué)生雖然在他的言傳身教下迅速地立志、成才，但還不成熟，缺乏付諸行動的氣魄。他希望自己的學(xué)生能完成未竟的事業(yè)、救日本于危亡。
在江戶藩邸，原本求生有望的吉田松陰以文天祥自比，拒絕順服偷生。在被幕府關(guān)押的5個月間，他寫下《留魂錄》和下面這首漢詩表明要以死明志、以死激發(fā)學(xué)生的決心。
吾今為國死
死不負君親
悠悠天地事
觀照在明神
10月，幕府處決了吉田松陰，也敲響了自己的喪鐘。他門下的學(xué)生一個個登上了歷史舞臺，直接推動了倒幕運動的進程，并進一步掌握明治維新后的實權(quán)，成為主宰日本近代歷史進程的風云人物。
伊藤博文（1841—1909）是松陰門下最有政治才能的學(xué)生。他早年積極投身倒幕運動，率領(lǐng)過“力士隊”。維新成功后，他主持修訂明治憲法，出任日本第一任內(nèi)閣總理大臣（首相），并先后擔任四屆首相。被譽為明治維新的第一元勛，亞洲立憲政體之父。
伊藤博文
同樣獨攬大權(quán)、左右日本國事的弟子還有山縣有朋（1838—1922）。他曾擔任日本第三和第九屆內(nèi)閣總理大臣。他早年加入高杉晉作的“奇兵隊”，由于政治、軍事手腕高超，明治維新后被譽為議會“元老中的元老”“日本陸軍之父”“日本軍閥之祖”。
山縣有朋
松陰門下另一位明治時期舉足輕重的人物木戶孝允（1833—1877）是尊王攘夷派的核心人物，被譽為“維新三杰”之一。明治維新后他擔任了“總裁局顧問專任”（堪稱實質(zhì)上的第一代宰相）。他開創(chuàng)性地實施了“版籍奉還”“廢藩置縣”“參議內(nèi)閣制”等多項劃時代的政治創(chuàng)新，奠定了日本立憲政體的基礎(chǔ)。
木戶孝允
還有幾位學(xué)生由于投身尊王攘夷的斗爭而英年早逝，他們?yōu)樾聲r代的到來建立了不可磨滅的功業(yè)。比如高杉晉作（1839—1867），他是長州藩倒幕“奇兵隊”創(chuàng)始人，曾為日本訓(xùn)練現(xiàn)代海軍，并渡航清末的中國，把關(guān)于太平天國起義乃至上海的歐洲各國租界的見聞寫成當時影響深遠的《游清五錄》。他以在中國的見聞為教訓(xùn)，成功阻止了西方列強對日本“領(lǐng)土租借”的企圖，當時年僅24歲。久坂玄瑞（1840—1864），是吉田松陰的妹夫，也是尊王攘夷派的核心人物，與松陰并稱為“長州第一俊才”“文武雙全的志士”，為倒幕成功過早地犧牲了。
高杉晉作
事實上，除了吉田松陰的松下村塾獨具傳奇色彩，日本江戶時代還出了不少著名的學(xué)塾。有的主持學(xué)塾的教師學(xué)問水平特別高，比如本居宣長的“鈴屋塾”；有的學(xué)塾教師雖然平平而教學(xué)體系完備，世人趨之若鶩，比如江戶最大的學(xué)塾廣瀨淡窗的“咸宜園”，鼎盛時期在讀學(xué)生超過兩百人；有的學(xué)術(shù)上自成一派，比如幕末蘭學(xué)界坪井信道的“日習(xí)堂”和伊東玄樸的“象先堂”勢均力敵；還有的學(xué)術(shù)成果影響力極大，學(xué)塾本身成為政治運動的旗幟，比如水戶學(xué)的大本營藩?！昂氲鲤^”等。表面上看，吉田松陰個人支撐的松下村塾之所以曝得大名，是因為其短短不到四年培養(yǎng)出了堪稱“國父”的總理大臣（首相）二名，內(nèi)閣幕僚四名這樣空前絕后的成就。而“咸宜園”九十二年的歷史上，五千多名畢業(yè)生中只不過出了數(shù)名縣知事級別的官僚。但是，吉田松陰真正值得我們深思的是：教育者何以胸懷宏圖大志并且感染學(xué)生？教育如何能救國強國？什么樣的教育本身能團結(jié)精英、磨礪培養(yǎng)國家的棟梁之材？
這種教育在后世的日本被稱為“教養(yǎng)教育”，而吉田松陰的事跡堪稱日本通識教育的原點。
（本文摘自《教養(yǎng)與文明：日本通史教育小史（增訂版）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年11月。）
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