生活本身就是方法，生活本身也就是目的

本文摘自《有趣生活：豐子愷談日常之美》，豐子愷著，江蘇鳳凰文藝出版社，2018年2月版

李叔同先生的文藝觀

李叔同先生，即后來在杭州虎跑寺出家為僧的弘一法師，是中國近代文藝的先驅(qū)者。早在五十年前，他首先留學日本，把現(xiàn)代的話劇、油畫和鋼琴音樂介紹到中國來。中國的話劇、油畫和鋼琴音樂，是從李先生開始的。他富有文藝才能，除上述三種藝術外，又精書法，工金石（現(xiàn)在西湖西泠印社石壁里有“叔同印藏”），長于文章詩詞。文藝的園地，差不多被他走遍了。一般人因為他后來做和尚，不大注意他的文藝。今年是李先生逝世十五周年紀念，又是中國話劇五十周年紀念，我追慕他的文藝觀，略談如下：李先生出家之后，別的文藝都屏除，只有對書法和金石不能忘情。他常常用精妙的筆法來寫經(jīng)文佛號，蓋上精妙的圖章。有少數(shù)圖章是自己刻的，有許多圖章是他所贊善的金石家許霏（晦廬）刻的。他在致晦廬的信中說：

人剃染已來二十余年，于文藝不復措意。世典亦云：“士先器識而后文藝”，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云：

“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”，即此義也。承刊三印，古穆可喜，至用感謝……（見林子青編《弘一大師年譜》第205頁）

這正是李先生文藝觀的自述，“先器識而后文藝”“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”，正是李先生的文藝觀。四十年前我是李先生在杭州師范任教時的學生，曾經(jīng)在五年間受他的文藝教育，現(xiàn)在我要回憶往昔。李先生雖然是一個演話劇，畫油畫、彈鋼琴、作文、吟詩、填詞、寫字、刻圖章的人，但在杭州師范的宿舍（即今貢院杭州一中）里的案頭，常常放著一冊《人譜》（明劉宗周著，書中列舉古來許多賢人的嘉言懿行，凡數(shù)百條），這書的封面上，李先生親手寫著“身體力行”四個字，每個字旁加一個紅圈，我每次到他房間里去，總看見案頭的一角放著這冊書。當時我年幼無知，心里覺得奇怪，李先生專精西洋藝術，為什么看這些陳貓古老鼠，而且把它放在座右，后來李先生當了我們的級任教師，有一次叫我們幾個人到他房間里去談話，他翻開這冊《人譜》來指出一節(jié)給我們看。

期許其貴顯，裴行儉見之，曰：士之致遠者，當先器識而后文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶……（見《人譜》卷五，這一節(jié)是節(jié)錄《唐書·裴行儉傳》的）

他紅著臉，吃著口（李先生是不善講話的），把“先器識而后文藝”的意義講解給我們聽，并且說明這里的“顯貴”和“享爵祿”不可呆板地解釋為做官，應該解釋道德高尚，人格偉大的意思?！跋绕髯R而后文藝”，譯為現(xiàn)代話，大約是“首重人格修養(yǎng)，次重文藝學習”，更具體地說：“要做一個好文藝家，必先做一個好人?！笨梢娎钕壬饺罩铝τ谘輨?、繪畫、音樂、文學等文藝修養(yǎng)，同時更致力于“器識”修養(yǎng)。他認為一個文藝家倘沒有“器識”，無論技術何等精通熟練，亦不足道，所以他常誡人“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。我那時正熱衷于油畫和鋼琴技術，這一天聽了他這番話，心里好比新開了一個明窗，真是勝讀十年書。從此我對李先生更加崇敬了。后來李先生在出家前夕把這冊《人譜》連同別的書送給我。我一直把它保藏在緣緣堂中，直到抗戰(zhàn)時被炮火所毀。我避難入川，偶在成都舊攤上看到一部《人譜》，我就買了，直到現(xiàn)在還保存在我的書架上，不過上面沒有加紅圈的“身體力行”四個字了。

李先生因為有這樣的文藝觀，所以他富有愛國心，一向關心祖國。孫中山先生辛亥革命成功的時候，李先生（那時已在杭州師范任教）填一曲慷慨激昂的《滿江紅》，以志慶喜：仇多少！雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道。聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情還繞。魂魄化成精衛(wèi)鳥，血花濺作紅心草?？磸慕褚粨煤由剑⑿墼?。（見《弘一大師年譜》第三十九頁）

李先生這樣熱烈地慶喜河山的光復，后來怎么舍得拋棄這“一擔好河山”而遁入空門呢？我想，這也仿佛是屈原為了楚王無道而憂國自沉吧！假定李先生在“靈山勝會”上和屈原相見，我想一定拈花相視而笑。

內(nèi)容簡介

《有趣生活：豐子愷談日常之美》，豐子愷著，江蘇鳳凰文藝出版社，2018年2月版

生活本身就是方法，生活本身也就是目的。

豐子愷先生以包羅萬象的眼光為大眾展示了不一樣的日常生活之美：關于藝術的自然情味、生機盎然的音樂故事、別具一格的中西方繪畫觀念、安頓心靈的精神文化食糧，都是一一嵌入生活的美意。獨到的見解佐以精煉靈動的行文，真實而又自然的世界大概就在于此。

在各種生活中加些從純正的美中攝取出來的美的原素，生活就利于展進了。