知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知

本文摘自《傳習(xí)錄：葉圣陶校注版》，王陽(yáng)明著、 葉圣陶校注，重慶出版社，2017年11月版

一念發(fā)動(dòng)處，便即是行

（《傳習(xí)錄·黃直錄》）

心字本從火，所以主動(dòng)。王陽(yáng)明也說(shuō)，即知即行，即心即物，即動(dòng)即靜，即體即用。王陽(yáng)明的“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”，正是提醒世人致良知之要。

【原文】

先生曰：今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了；發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。

【譯文】

先生說(shuō)：“這就必須要了解我立言的宗旨。如今世人做學(xué)問(wèn)，只因把知行當(dāng)作兩件事，所以，有一個(gè)分別念產(chǎn)生，雖然這是一個(gè)不好的念頭但由于沒(méi)有實(shí)行，也就不去克制它。我現(xiàn)在主張‘知行合一’，正是要人知道有一念萌發(fā)，也就是行。若產(chǎn)生了惡念，就把這惡念克制掉，并且要把它從心中徹底祛除。這就是我的立言宗旨?！?/P>

以行為根本，知行才能合一

（《傳習(xí)錄·徐愛(ài)錄》）

王陽(yáng)明注重實(shí)踐，并將其視為心學(xué)的根本。《年譜》載：徐愛(ài)因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，決于先生?！秱髁?xí)錄·徐愛(ài)錄》記載了兩人的這次對(duì)話，王陽(yáng)明從視覺(jué)、嗅覺(jué)、知覺(jué)、倫理等角度對(duì)知行合一解釋的頗為詳盡，提出了“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！钡让}。通讀此段對(duì)話，更能體味陽(yáng)明以行為根本的知行合一之論。

【原文】

先生曰： “未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色，如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就是稱(chēng)某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱(chēng)他知孝、知弟；不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱(chēng)為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！”

【譯文】

先生說(shuō)：“這種人的知與行已經(jīng)被私欲隔斷，不是知行的本來(lái)面目了。世上從未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先賢教人知行之道，正是要恢復(fù)知行的本來(lái)面目，并非隨便地告訴你怎樣去知與行便了事。因此，《大學(xué)》舉了一個(gè)真正的知行合一的例子給人看，那就是‘如好好色，如惡惡臭’。看到美色屬于知，喜歡美色則屬于行，人一見(jiàn)到美色就自然喜歡上它了，不是看見(jiàn)之后又另外生出個(gè)好色之心去喜歡；聞到惡臭屬于知，厭惡惡臭屬于行，人一聞到惡臭就自然厭惡它了，不是聞到之后又另外生出個(gè)厭惡之心去厭惡。又比如一個(gè)鼻塞之人，即使他看到了面前散發(fā)著惡臭的東西，但他沒(méi)有聞到，所以他就不特別厭惡它，這是因?yàn)樗麤](méi)有聞到臭。就像說(shuō)某人孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，那一定是因?yàn)檫@個(gè)人曾經(jīng)做過(guò)這樣的事，所以才說(shuō)他孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)。難道只因?yàn)樗?jīng)說(shuō)過(guò)一些孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的話，就說(shuō)他孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)？又比如，一個(gè)人知道痛，那一定是他經(jīng)歷過(guò)痛，他才知道痛；一個(gè)人知道冷，那一定是他經(jīng)歷過(guò)冷；一個(gè)人知道餓，那一定是他經(jīng)歷過(guò)餓。知和行怎么能分得開(kāi)呢？上面所說(shuō)就是知與行的本來(lái)面目，沒(méi)有被私欲隔斷。圣人教育人們，一定要這樣，才可以稱(chēng)之為知，否則的話，就是未知。這是多么重要實(shí)在的功夫！

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《傳習(xí)錄：葉圣陶校注版》，王陽(yáng)明著、 葉圣陶校注，重慶出版社，2017年11月版

《傳習(xí)錄》是明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄與書(shū)信集，包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，集中反映了陽(yáng)明心學(xué)的精髓?！秱髁?xí)錄》共分三卷，上卷的語(yǔ)錄是王陽(yáng)明本人審閱過(guò)的內(nèi)容；中卷是王陽(yáng)明的親筆書(shū)信，是其晚年著述；下卷的語(yǔ)錄雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明本人審閱，但具體地?cái)⑹隽送蹶?yáng)明晚年的學(xué)術(shù)思想。

《傳習(xí)錄：葉圣陶校注版》為語(yǔ)言大師葉圣陶先生精心校注本，是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)、研究《傳習(xí)錄》的上選讀本。