首都博物館最近的《天路文華——西藏歷史文化展》，從故宮借來了不常展出的《步輦圖》，許多朋友都不顧排隊之苦，一睹原畫的真容，甚至有從外地專程來看畫的?！恫捷倛D》傳說是閻立本的作品，作為傳世名畫，知名度極高，收入義務(wù)教育課本，我想每個中國人看它都不會眼生。畫上內(nèi)容是唐太宗貞觀十五年的一次新聞事件：吐蕃贊普松贊干布派使者祿東贊迎娶文成公主。主流觀點認(rèn)為它是宋摹唐作，也有激進(jìn)觀點認(rèn)為它是金元之后的“偽作”。
《步輦圖》
與伊朗文化密不可分的錦袍
畫中十三個人，右邊九個穿著紅白條紋裙的宮女抬著“腰輿”上大她們幾圈的唐太宗，左邊三人侍立，當(dāng)中服飾最華麗的那位，便是吐蕃大相（也叫大論，藏文讀作blon-chen）祿東贊。他以長巾束發(fā)，身著圓領(lǐng)團(tuán)花錦袍，腰間掛帛囊。錦袍圖案分為兩種：一種是聯(lián)珠紋內(nèi)立鳥；一種是魚鱗紋內(nèi)羊或駝，一禽一獸，一天一地，相映成趣，朱白相間，艷麗奪目。這件錦袍，引發(fā)了我的興趣。
吐蕃人熱愛金銀器，吐蕃工匠長于制作金銀器，美國學(xué)者謝弗在《撒馬爾罕的金桃》中把吐蕃金器譽(yù)為“中世紀(jì)的一大奇跡”。吐蕃人也熱愛色澤艷麗、圖案豐富的織錦，但他們并未學(xué)會制作織錦。
對于錦袍的產(chǎn)地，有不同看法。沈從文先生叫它“小袖花錦袍”，認(rèn)為它就是《唐六典》中提到的由四川一帶工匠織造的“蕃客錦袍”。當(dāng)時唐代成都的織錦工人每年要織造二百件錦袍上貢，專供唐王朝贈予遠(yuǎn)來長安朝貢的使者，或者作為賞賜給周邊“四夷”首領(lǐng)的禮品。姜伯勤先生則認(rèn)為這種聯(lián)珠紋織錦來自粟特，其紋飾風(fēng)格為波斯薩珊式樣。意大利藏學(xué)家圖齊教授在《穿越喜馬拉雅山》一書中指出：“無可懷疑的是，西藏在早期就與伊朗文化有著聯(lián)系。這可能是出于遷徙和貿(mào)易的原因，藝術(shù)及裝飾主題也隨之從伊朗傳入了西藏。”
近年流散海外的青海都蘭古代絲織品中，有一件聯(lián)珠對鳥紋小孩錦服，現(xiàn)藏美國克利夫蘭藝術(shù)博物館，可以看作《步輦圖》祿東贊錦袍的同類實物材料?？脊艑W(xué)者林梅村認(rèn)為這些具有異國情調(diào)的吐蕃織錦的產(chǎn)地就在吐蕃帝國境內(nèi)而非中亞：阿拉伯占領(lǐng)中亞后，一些不甘臣服的粟特人流亡吐蕃統(tǒng)治下的西域。在粟特移民的幫助下，吐蕃建立了自己的絲綢紡織業(yè)，在吐蕃至少建立過兩個絲錦生產(chǎn)基地，一個在于闐，一個在敦煌。在于闐生產(chǎn)的織錦史書稱為“胡錦”，而吐蕃統(tǒng)治敦煌時期生產(chǎn)的織錦則被稱為“番錦”。無論“胡錦”還是“番錦”，都具有強(qiáng)烈的粟特藝術(shù)風(fēng)格，也許是流亡西域的粟特工匠為吐蕃王公貴族織造的。
神奇的祿東贊 藏族的“阿凡提”
祿東贊的衣服這么神奇，祿東贊本人同樣神奇。說祿東贊，就不能不提松贊干布。和李淵、李世民父子建立唐朝幾乎同時，南日倫贊、松贊干布父子統(tǒng)一了青藏高原，結(jié)束了邦國對立，互不統(tǒng)屬的時代。貞觀八年，唐蕃之間遣使通貢，有了直接接觸。松贊干布聽說突厥和吐谷渾都作了“天可汗”的駙馬爺，也向唐太宗求婚，被拒。
顏面掃地的松贊干布大怒，發(fā)兵襲擊唐邊境，兩軍互有勝負(fù)。于是貞觀十二年，松贊干布再次求婚，十四年，更派第一重臣祿東贊出使大唐，執(zhí)重禮表示誠意，轉(zhuǎn)年到達(dá)長安，這次李世民同意讓宗室女文成公主嫁到吐蕃和親。
祿東贊是個情商極高的人，《舊唐書》稱他“雖不識文記，而性明毅嚴(yán)重，講兵訓(xùn)師，雅有節(jié)制，吐蕃之并諸羌，雄霸本土，多其謀也”。祿東贊面對唐太宗時，謙恭有禮，不卑不亢，應(yīng)答的每一句話都合天子之意。太宗很欣賞他，要把瑯玡長公主的外孫女嫁給他。這要是換別人，得馬上磕頭謝恩，白娶一個媳婦，從此和大唐皇帝成了親戚，哪找這天上掉餡餅的好事。
可人家祿東贊怎么回答呢？《新唐書》里記載他是這么說的：“臣本國有婦，父母所聘，情不忍乖。且贊普未謁公主，陪臣安敢輒取”——我年輕時就已經(jīng)在吐蕃娶了老婆，雖然您家的姑娘無比尊貴，可我不愿意拋棄糟糠之妻。再說了，我是代替吐蕃老大求親的，現(xiàn)在老大還沒娶到媳婦，我倒先娶一個，這不像話?。?/p>
祿東贊幾句話說完，一個對婚姻忠誠、對主君忠誠的好男人形象拔地而起，唐太宗聽了立馬嘉獎了他。在藏文史書里，祿東贊迎親還被演繹出了很多生動有趣的故事，如“六難婚使”，著名的螞蟻穿珠。祿東贊簡直變成為智慧化身，藏族的“阿凡提”。
祿東贊后代葬于燕山腳下
講完祿東贊請婚的故事，恐怕沒人會想到，這位祿東贊還和咱們北京有些瓜葛呢。在展廳不顯眼的位置，有一組唐懿宗咸通六年的“論博言墓志、墓志蓋”，出土于京郊石景山。不要小看這方墓志，它可稱得起是北京地區(qū)出土的反映唐蕃關(guān)系的最重要文物，歷史價值非常高。論博言是何許人呢？他不僅是吐蕃人，而且就是《步輦圖》里穿錦袍的祿東贊的曾曾孫子，曾在幽州節(jié)度衙門任押衙。
松贊干布死后，兩代贊普皆年幼，所以吐蕃軍政大權(quán)一直握在祿東贊及其家族手中。祿東贊姓噶爾，在吐蕃歷史上有一個持續(xù)近五十年的噶爾氏專政時期。祿東贊南征珞地（珞巴族區(qū)域），北攻于闐，東北滅白蘭、黨項，吞并吐谷渾。祿東贊死后，長子贊悉若，次子欽陵先后任大相，權(quán)傾一時，但最終難以擺脫被搞掉的命運。吐蕃君臣聯(lián)合捕殺噶爾氏親黨兩千余人，欽陵自盡，祿東贊三子贊婆率部眾數(shù)千人投歸唐朝。這時唐朝已經(jīng)進(jìn)入武后時代，武則天給贊婆封官晉爵，后代定居漢地，以“論”為姓——“宰相為論，因而氏焉”：吐蕃的宰相叫做“大論”，所以就姓“論”。論博言墓志說明，博言的祖父、叔祖父、父親、堂兄和兒子都在唐朝邊境做官。墓志還記載了吐蕃自然人文概況，可以看出唐朝人對于吐蕃的認(rèn)識。墓志蓋也完全是唐代規(guī)制，上面刻有漢文化傳統(tǒng)紋飾——牡丹花及十二生肖。
祿東贊身上的織錦圖案來自中亞粟特或者更西的波斯，祿東贊的后代葬在燕山腳下，這是青藏高原作為歐亞大陸內(nèi)部重要區(qū)域，密切交通東西方世界的生動事例。讀者朋友若有興趣，下次去首博看“西藏大展”，不妨仔細(xì)端詳一下《步輦圖》里祿東贊的錦袍和祿東贊后人的墓志，說不定還有新發(fā)現(xiàn)。(文/ 劉昂)
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