故事要從2014年的3月說起。
彼時的江西省鷹潭市，將于當(dāng)年的年底舉辦第三屆國際道教論壇，為了承辦這項國際性的盛事，鷹潭市決定在龍虎山重建于上世紀30年代毀于大火的上清宮，作為活動場所。龍虎山道教協(xié)會輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到了清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院文化遺產(chǎn)保護中心，3月，中心的副所長崔光海和項目負責(zé)人陶金一道，來到了龍虎山，為上清宮的復(fù)建出謀劃策。在此之前，陶金已經(jīng)設(shè)計了包括茅山德祐觀在內(nèi)的數(shù)座道觀。
在上清宮的舊址上，二人發(fā)現(xiàn)了一些翠綠色的琉璃瓦，琉璃瓦在贛北紅土地的襯托下，格外顯眼。老北京人對這種色的琉璃瓦絕不會陌生，但這種綠色的琉璃瓦出現(xiàn)在鷹潭，著實奇怪——這類的琉璃瓦，本是皇家規(guī)制，在北京之外十分稀罕，更迥異于江西其他地區(qū)的道觀形制。要知道，在帝制中國，禮教和儀軌是極其嚴格的，僭越位階興修土木，那可是死罪。那么，皇家規(guī)制的琉璃瓦，為什么會出現(xiàn)在江西鷹潭呢？要想解開這個謎團，我們得回到清雍正年間。但在此之前，還必須講一講上清宮的歷史。
上清宮出土的各色琉璃瓦，本文圖片如無說明，均由鷹潭龍虎山上清宮考古隊提供
“百神受職之所”
早在東漢和帝時期，鷹潭龍虎山地區(qū)就有了道教活動。據(jù)歷代《龍虎山志》記載，漢和帝永元年間（89—104年），第一代天師張道陵于龍虎山結(jié)廬煉丹，建“天師草堂”。魏晉時期，第四代天師張盛自漢中還居龍虎山，建“傳箓壇”。唐武宗會昌元年（841年）召見二十代天師張諶，并改傳箓壇為“真仙觀”。宋真宗大中祥符五年（1012年）敕改“真仙觀”為“上清觀”。宋徽宗又于崇寧四年（1105年）將上清觀遷址于今天遺址所在地，并在政和三年（1113年）將“上清觀”升為“上清正一宮”，此時，大上清宮已初具規(guī)模，文獻記載“時宮中學(xué)道者常數(shù)百人”。之后，大上清宮屢經(jīng)興廢。清康熙二十六年（1687年），康熙御書“大上清宮”匾額，大上清宮由此得名。
與中國其他的道觀相比，上清宮的重要性在于，它是皇家所認可的，掌管全國道教事務(wù)乃至地方宗教和民間祭祀的皇家道觀。根據(jù)陶金的介紹，在古代，“忠孝節(jié)義，死而成神”。假設(shè)某地的一位鄉(xiāng)賢去世了，老百姓逐漸把他供奉成了神，逢年過節(jié)還要拜他祈福。但不是每一處的鄉(xiāng)賢都能成為地方官府所承認的“正神”，這些地方長官自幼飽讀儒典，常常會認為這些是“怪力亂神”的“淫祀”（指不合禮制的祭祀，包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種），必須禁止。根據(jù)我們所能掌握的文獻，龍虎山天師扮演了調(diào)和官-民關(guān)系的角色，他可以利用自己的官方身份（歷代天師皆由皇帝敕封）來在上清宮舉行醮典，為這位地方神明參受法箓，使其歸順大道，從而成為能夠造福一方的正神。被“授箓”后的偶像和神明，猶如進了“封神榜”，地方長官也能認可，進而允許當(dāng)?shù)匕傩占漓牒途窗荨Ｓ纱?，龍虎山上清宮才被稱為“百神受職之所”。自宋代以來，上清宮起到了平衡和協(xié)調(diào)以儒家思想為信仰核心的士大夫群體及老百姓對一些被儒家認為是“淫祀”的偶像崇拜的矛盾的作用。不僅如此，龍虎山上清宮還是道教正一道的祖庭，歷代天師在此闡演道法。
道士與皇帝的莫逆之交
歷史的指針指到了清康熙十八年（公元1679年），康熙皇帝與五十四代天師定立了一個規(guī)矩：每三年由張?zhí)鞄熦撠?zé)，從龍虎山選派優(yōu)秀年輕的道士來京擔(dān)任“御前值季法官”。這些法官由皇帝供養(yǎng)，潛心修道，并全權(quán)負責(zé)一切重大的宮廷道場。
到了雍正五年（公元1727年），五十五代天師張錫麟照例入京朝覲，一眾即將成為“御前法官”的年輕道士也相伴而行，其中一名來自松江的道士婁近垣，時年38歲，最為天師本人賞識。婁近垣自幼出家，在江南水鄉(xiāng)的道院中度過了童年。成年后，他學(xué)法于龍虎山上清宮大法師吳士行門下（康熙年間的第一批御前法官）。
一行人從龍虎山天師府出發(fā)，沿水路抵達了杭州府。然而天師卻在杭州一病不起，彌留之際，張錫麟囑咐婁近垣忠誠侍君，以報國恩。張錫麟沒有看走眼，婁近垣也沒有辜負天師的囑托，日后，他成為有清一代最有影響力的道教宗師。
有清一代，皇權(quán)達到頂峰，但高強度的工作也給雍正帝的身體造成了極大損害。久病不愈之下，雍正開始求助于道士，這是十分罕見的。一方面是因為藏傳佛教的強勢，另一方面是有鑒于明朝皇帝好道誤國的教訓(xùn)，有清一朝對于道教普遍較為打壓和排斥。而為雍正作法祈福的，正是婁近垣。多年的苦修，加上名師的真?zhèn)?，輔以懇切的祈福，雍正的病患居然真的好轉(zhuǎn)了。
雍正由此與婁近垣結(jié)緣，在日后的交往中，他發(fā)現(xiàn)這位江南道士竟能與自己談笑風(fēng)生，參禪悟道，當(dāng)然最重要的，還是婁近垣醫(yī)好了他的頑疾。終雍正一朝，雍正帝對婁近垣都頗多恩典，為其敕建殿宇、編輯語錄，但雍正對他最大的恩典，莫過于重修龍虎山上清宮。在雍正的主持下，上清宮得以仿故宮建制，據(jù)《龍虎山志》中關(guān)于上清宮的描述，上清宮主體宮殿由南向北沿中軸線分布在工字臺基上，這種建筑形制是參照北京故宮乾清宮—坤寧宮的樣式建造，形成了上清宮兩宮十二殿二十四別院的格局。
雍正不僅重修了上清宮的殿宇，還專門為上清宮購置了香火田，以便上清宮日后的運營維護能夠有田租來維持。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空
雍正駕崩之后，乾隆對道教多有打壓，道教的地位也逐漸衰落，到清朝末年，張?zhí)鞄熀蜕锨鍖m的地位早已是明日黃花。太平天國運動期間，清軍與太平軍激戰(zhàn)于上清鎮(zhèn)，大上清宮遭到破壞。但即便如此，咸豐八年（1858年），曾國藩至大上清宮，依舊感嘆上清宮“極宏偉”。
民國時期，1928年國民政府內(nèi)政部頒布《神祠存廢標準》，拆毀廟宇，奪取宗教財產(chǎn)，加劇了大上清宮的衰敗。贛東北地區(qū)的農(nóng)民運動對大上清宮也有所沖擊。至1930年，幾個乞丐于宮內(nèi)生火取暖，不慎失火，大上清宮主體殿宇焚毀殆盡。
到新中國成立之初，大上清宮僅存門樓、午朝門、鐘樓、下馬亭、東隱院等建筑。1954—1956年修建鷹廈鐵路龍虎山段，鐵路橫穿大上清宮廢墟，興修鐵路挖出的基建廢土將大上清宮主體基址掩埋。曾經(jīng)的“百神受職之所”，天下道教正一教的祖庭，就這樣被掩埋在了歷史的塵埃中。
被鷹廈鐵路一分為二的上清宮遺址
對這段歷史諳熟于心的崔光海和陶金，在看到了諸多散落在田間的綠色琉璃瓦之后，當(dāng)即建議有關(guān)單位暫緩施工，并展開考古發(fā)掘。鷹潭市的有關(guān)部門積極響應(yīng)了這一提議，2014年6月，考古隊正式入駐。經(jīng)過近四年的考古發(fā)掘，大上清宮遺址終于重見天日。
青山依舊在
根據(jù)上清宮考古領(lǐng)隊胡勝的介紹，在結(jié)合考古調(diào)查、勘探結(jié)果，對照歷史文獻記載之后，基本可以認定，大上清宮遺址是我國迄今為止發(fā)掘的規(guī)模最大、等級最高、揭露地層關(guān)系最清晰、出土遺跡最豐富的具有皇家宮觀特色的道教遺址。
規(guī)模最大
胡勝介紹說，根據(jù)考古勘探初步推斷，大上清宮遺址占地面積約30余萬平方米，目前已探明18萬平方米范圍，并確定了部分圍墻基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)掘揭露出上清宮區(qū)域的規(guī)模建制與文獻記載完全吻合，特別與據(jù)傳為清代畫家關(guān)槐所繪《龍虎山鳥瞰圖》也能一一對應(yīng)。大上清宮在全國道教宮觀建筑中規(guī)?？芍^是首屈一指。此外，清婁近垣版《龍虎山志》記載，康熙二十六年，康熙帝親手御書匾額“大上清正一萬壽宮”，而國內(nèi)其他地方均稱為上清宮，可見大上清宮規(guī)模在全國是之最。
上清宮遺址俯瞰
傳為關(guān)槐所作的《龍虎山圖》局部，其表現(xiàn)的是明代正德三年重修之后，雍正九年重修之前的上清宮，現(xiàn)藏于美國洛杉磯縣立藝術(shù)博物館，陶金供圖
等級最高
胡勝表示，從建筑規(guī)制看，上清宮的主體宮殿都由南向北沿中軸線分布工字連座臺基上，這種建筑形制是參照北京故宮乾清宮—坤寧宮的樣式建造，因此，極具皇家風(fēng)范。遺址出土的文物紋飾豐富，特別是建筑材料紋飾以龍紋居多，龍紋形態(tài)多達11種，龍紋的使用，將大上清宮與一般道教宮觀區(qū)分開來。此外，從文物遺存看，大上清宮遺址遺存有一口元代制造的大銅鐘，現(xiàn)放置于天師府內(nèi)，銅鐘重約9000斤，比故宮的銅鐘少一千斤。
反映時代序列最清晰。
大上清宮遺址經(jīng)過近四年的考古發(fā)掘，宋、元、明、清的地層全部被揭露出來，地層疊壓關(guān)系非常明晰，清理出宋元、明、清各時期遺跡、遺物，基本將遺址內(nèi)主體建筑空間關(guān)系梳理清楚。從遺址的地層堆積以及遺跡的分布情況，再結(jié)合文獻資料，考古隊得出了大上清宮遺址自宋代以來，核心建筑由東向西推移，再以西為中心向周邊擴散，形成了連續(xù)的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)模不斷壯大的過程。
不同歷史時期的地層，澎湃新聞記者熊豐拍攝
最后是出土遺跡最豐富。
從目前揭露的5000平方米范圍來看，考古隊共揭露遺跡點有：閣1處、殿6處、門1處、院落2處、碑亭2處、廂房22間、不同類型排水溝2條、取水槽2條等，還有各類早期遺跡正在發(fā)掘當(dāng)中。在目前道教遺址中，如此豐富的遺存現(xiàn)象是幾乎沒有的。
大上清宮沙盤復(fù)原圖，澎湃新聞記者熊豐拍攝
胡勝表示，大上清宮是參照北方官式建筑建造而成的，但從現(xiàn)場發(fā)掘的情況來看，它既有北方的建筑特點，又有南方的藝術(shù)風(fēng)格，既有民間的喜好風(fēng)俗，又采用官式的建造法式。因此，大上清宮遺址無論從規(guī)模、等級，還是遺存、時代傳承，在我國都是不可多得的寶貴文化遺產(chǎn)。
清明時節(jié)，記者在考古隊員高健的陪伴下來到考古工地，據(jù)他介紹，目前考古發(fā)掘工作已經(jīng)基本停止，現(xiàn)在整個考古隊的工作重心轉(zhuǎn)到了文保和資料整理上面。高健坦言，考古隊目前最擔(dān)心的是遺址保護的問題，贛北地區(qū)夏季炎熱多雨，冬季亦是潮濕寒冷。四個春夏秋冬的風(fēng)吹日曬，對遺址不可避免地造成了一些損害?！吧锨鍖m遺址有其特殊性，它是一個活態(tài)遺址，它所代表和承載的道教文化，如今依舊在延續(xù)，如何在保護的前提下展示和利用它，將它盡早地展現(xiàn)給公眾，是我們急需考慮和面對的”。（文/熊豐）
參考文獻：
陶金：《四爺?shù)凝埢⑸剑捍笊锨鍖m遺址的發(fā)現(xiàn)與探索》
婁近垣：《龍虎山志》，江西人民出版社，2006年
龍虎山上清宮考古隊：《大上清宮歷史沿革概述》
龍虎山上清宮考古隊：《文物上報有關(guān)專家的反饋》
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