而今，年輕人受挫和抗壓的能力好像不如當(dāng)年長(zhǎng)輩，甚至都不如前些年了。他們更敏感，一受委屈就不滿意，“一哭二鬧三上吊”。
是這樣嗎？
所謂“受挫能力”，大致可以簡(jiǎn)單地理解為一種自我承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和壓力的素質(zhì)。但重要的是，“苦”與“欺辱”并非一回事：吃苦耐勞是美德；忍受欺辱的“受挫能力”卻不值得羨慕。
然而，“苦”與“欺辱”經(jīng)常被混淆。比如在高校師生關(guān)系中，選擇自殺的學(xué)生，是因?yàn)樗麄兊目箟耗芰Φ土藛?？為什么不忍一忍或選擇其它更好的辦法？你或許馬上就可以反駁這樣的提問，甚至質(zhì)疑提問者避重就輕，扭曲真實(shí)的問題。但其實(shí)提問者可能并非故意而為。
他們同樣可能出于真心：第一種強(qiáng)調(diào)“忍讓”，他們相信傳統(tǒng)的生活智慧，小不忍則亂大謀，能忍則忍。第二種則暗示“報(bào)復(fù)”，他們相信傳統(tǒng)的江湖智慧，君子報(bào)仇十年不晚，即便要死也要拉下對(duì)方一起下水。
但其實(shí)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)之一，正是忍受凌辱的閾限提高，個(gè)人對(duì)自身權(quán)利更敏感?！霸谌烁竦玫阶鹬睾捅Ｕ系幕A(chǔ)上，我們才可以討論一個(gè)人‘究竟是不是受挫能力差’的問題?！?/p>
“忍人所不能忍”
被混淆的“苦”和“欺辱”
自1979年獨(dú)生子女政策實(shí)施以來，中國(guó)社會(huì)就常有一種憂慮：擔(dān)心新的一代“小皇帝”們像溫室里的花朵，無法承受現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)雨。在我記憶中，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的老師，都曾搖著頭說我們不如他們往屆帶的學(xué)生吃苦耐勞、能經(jīng)受挫折。這種說法久而久之給我們內(nèi)心植入了一種負(fù)罪感，直到后來更年輕的一代替代我們承受相同的責(zé)備。直到這兩年我才開始懷疑，所謂年輕人“受挫能力太差”的說法可能只是個(gè)神話。
《喂養(yǎng)中國(guó)小皇帝〉作者: 景軍 等
的確，很多人都認(rèn)為年輕一代嬌生慣養(yǎng)，一點(diǎn)事就承受不住尋死覓活。多年前，在大學(xué)畢業(yè)季前夕曾連續(xù)發(fā)生多起大學(xué)生自殺事件，當(dāng)時(shí)我一位同事得知后曾嗤之以鼻地說：“這都要自殺，那我們這行豈不成了高危行業(yè)？”
2013年，臺(tái)灣士兵洪仲丘因軍中欺凌暴卒，但曾在陸軍官校任教的備役少將許乃權(quán)在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時(shí)不以為然地說：“老兵訓(xùn)新兵、學(xué)長(zhǎng)訓(xùn)學(xué)弟，這在軍中是很正常的。我想不管是臺(tái)灣還是大陸，部隊(duì)都有自己嚴(yán)格的制度和倫理，這本身并不是什么問題。”在他看來，與其說這是軍中愛整人，不如說現(xiàn)在的年輕人“不耐操、不耐磨”，“像我們當(dāng)兵時(shí)家里基本都有七八個(gè)兄弟，吃飯都成問題，在軍中受點(diǎn)苦根本沒感覺?，F(xiàn)在的年輕人，大多在優(yōu)裕、舒適的環(huán)境中長(zhǎng)大，受挫能力差太多了?！?/p>
不難看出，這種觀點(diǎn)將“苦”和“欺辱”混為一談了，仿佛那都不過是人生經(jīng)歷中的考驗(yàn)罷了，如果你承受不住，那只能證明你是不值得同情的弱者。在推崇“狼性文化”的當(dāng)下，能扛住殘酷激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力才有糖吃。長(zhǎng)久以來中國(guó)社會(huì)都盛行“吃得苦中苦，方為人上人”、“大丈夫能屈能伸”、“小不忍則亂大謀”這類處世哲學(xué)，人們這么想實(shí)不足怪。
恐怕沒人不知道韓信受胯下之辱的故事：韓信年輕時(shí)，忍受市井少年的挑釁侮辱，從其胯下鉆過；不僅如此，在他受封楚王后，還讓當(dāng)年這位辱己的少年當(dāng)上楚中尉。北宋文豪蘇軾在其名篇《留侯論》中，起首便是：
古人所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
張良半身像?！读艉钫摗肥翘K軾創(chuàng)作的一篇散文。他在文中根據(jù)《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統(tǒng)一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養(yǎng)其全鋒而待其敝”等策略的重要性。
因此，按這種傳統(tǒng)的觀念，能成大事者，必須“忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處”，即便別人“無故加之”也得“不怒”。像勾踐臥薪嘗膽、豫讓復(fù)仇的故事中，他們?yōu)榱诉_(dá)到目的幾乎可以犧牲一切，別說承受他人的欺辱，甚至自我作踐也在所不惜。這絕不是鼓勵(lì)人茍且偷生，只是在時(shí)勢(shì)對(duì)自己不利時(shí)蟄伏隱忍，事實(shí)上，這些人在有機(jī)會(huì)有能力報(bào)復(fù)時(shí)常常也毫不留情——向秦國(guó)獻(xiàn)計(jì)“遠(yuǎn)交近攻”的范雎便是如此。顯然，這一觀念注重的不是個(gè)人的基本權(quán)利，而是一種權(quán)謀：在權(quán)力博弈中，采取忍讓、退避、示弱甚至自我侮辱等方式來迷惑更強(qiáng)大的對(duì)手，等待時(shí)機(jī)來扳回局面。
既然如此，區(qū)分哪些是“艱苦”、哪些又是“欺辱”，并無多大意義，它們統(tǒng)統(tǒng)都不過是通往成功路上的一系列不同考驗(yàn)罷了。這不僅在世俗觀念中如此，甚至修道成仙的原理也一樣：要想得道就必須忍受加諸己身的非人遭遇。唐代傳奇小說《杜子春》中說，杜子春修仙，接連承受軍士的威嚇、毒蛇猛獸和雷電洪水進(jìn)逼、妻子在地獄中受折磨、自己也受盡地獄酷刑，但在轉(zhuǎn)世投胎成為女人后見到親兒冤死，終于忍不住叫起來，最終功虧一簣。這些磨難看起來都沒什么道理可言，不過是一系列外部權(quán)力的任意施加。
因此，僅僅將年輕人抗議性的自殺看作是“受挫能力太低”，這本身在理解上存在著錯(cuò)位。
個(gè)人的崛起
忍受凌辱的閾限提高
是一種社會(huì)進(jìn)步
吳飛在其對(duì)華北農(nóng)村自殺現(xiàn)象的研究《浮生取義》中提出，中國(guó)人的家庭政治是“一系列的權(quán)力游戲”，其中決定勝負(fù)的不僅是力量高低，還有道德資本。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式自殺并非精神失常導(dǎo)致的不正常行為，而是“正常人享有的一種特權(quán)”，涉及的往往是正義問題，也就是說，當(dāng)人們?cè)庥霾还⒋鞌〔⒏杏X自己得不到應(yīng)有的尊重時(shí)，便會(huì)認(rèn)為這是個(gè)人生活和人格的失敗，他們是為捍衛(wèi)這一人格而作出自殺這一激烈的抗議舉動(dòng)。
《浮生取義》作者: 吳飛
作者通過對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀，重新思考中國(guó)文化中“生命”和“正義”的問題，從家之禮、人之義、國(guó)之法等層次理解幸福與尊嚴(yán)。
他由此提出：中國(guó)農(nóng)村女性自殺率高，其實(shí)是因?yàn)椤昂芏嗳擞X得自己的人格價(jià)值無法得到實(shí)現(xiàn)”，而這其中很大的一個(gè)原因在于，“婦女們有了更大的平等權(quán)和自由空間，對(duì)不公就極為敏感，更容易反抗一點(diǎn)點(diǎn)委屈”，她們“對(duì)人格價(jià)值變得過于敏感了”。
這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于中國(guó)的知識(shí)分子群體。海青在《“自殺時(shí)代”的來臨？》一書中詳盡剖析了晚清民國(guó)以來知識(shí)群體日趨激烈的自我表達(dá)，這在很大程度上是因?yàn)榇蚱品饨ㄖ刃蚝图易謇位\之后，個(gè)人從中脫嵌出來，新一代中國(guó)人開始發(fā)現(xiàn)了“自我”，強(qiáng)烈的自我意識(shí)使人們更容易感受到自身所遭受的不公，也比前人更傾向于以激烈的行為來捍衛(wèi)自己新獲得的個(gè)人權(quán)利。
《“自殺時(shí)代”的來臨？》
“二十世紀(jì)早期中國(guó)知識(shí)群體的激烈行為和價(jià)值選擇?！?/p>
社會(huì)學(xué)者吳爾芙（Margery Wolf）曾說：“自殺行為和中國(guó)人的許多行為一樣，不僅僅是一種個(gè)人行為、自身絕望的表示，更是一種指向他人的行為。……西方人對(duì)自殺通常的設(shè)問方式是‘為什么’，但在中國(guó)，人們可能更關(guān)注‘誰？誰逼她自殺的？誰應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)？’”也就是說，中國(guó)人幾乎本能地會(huì)把自殺理解為遭受權(quán)力不公對(duì)待之后的抗議。
正如許紀(jì)霖在《家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》一書中所言，中國(guó)人在一百年前的五四時(shí)代由傳統(tǒng)的自我蛻變?yōu)榫哂斜菊嫘缘淖杂蓚€(gè)人。晚清“發(fā)現(xiàn)”了個(gè)人，到五四則出現(xiàn)了一個(gè)“個(gè)人的崛起”時(shí)代。家庭、地域等傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已被當(dāng)作阻礙個(gè)人解放的“網(wǎng)羅”被摧毀，原子化的個(gè)人從此必須獨(dú)自面對(duì)外部沖擊。與以往那種崇尚忍讓的傳統(tǒng)熟人社會(huì)不同，現(xiàn)代中國(guó)則是一個(gè)“尚爭(zhēng)”的時(shí)代。這很大程度上改變了權(quán)力博弈的規(guī)則：人們常常發(fā)現(xiàn)，忍辱負(fù)重或逆來順受未必再像以前那樣能讓人笑到最后，而必須更主動(dòng)地捍衛(wèi)自己的權(quán)利與利益。
《家國(guó)天下》作者: 許紀(jì)霖
作者許紀(jì)霖從傳統(tǒng)的“天下觀念”遭受現(xiàn)代性沖擊入手，討論儒家、晚清立憲派與革命派、晚清的地方認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同等中國(guó)近現(xiàn)代思想革命中的嘗試。
民國(guó)時(shí)代的這種自我精神，到后來因?yàn)閲?guó)家主義的降臨而被重新納入組織化的社會(huì)生活。但在改革開放之后，新的個(gè)人主義再度憑借自己的知識(shí)、技能和勤奮勇于實(shí)現(xiàn)自我。正如社會(huì)學(xué)家閻云翔在《私人生活的變革》和《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》中觀察到的，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的這些個(gè)體“不再愿意為了擴(kuò)展家庭的綿延不絕而犧牲自己；相反，他們都通過家庭的運(yùn)作來尋求自己的利益和快樂”，個(gè)人在很大程度上擺脫了家庭、親屬組織和社區(qū)的控制，只要有可能，每個(gè)人都謀求積極地為自我發(fā)展開辟道路。
在這種情況下，年輕的一代人愿意為實(shí)現(xiàn)自我而拼搏，但與此同時(shí)卻又比父輩更重視自己的個(gè)人領(lǐng)地不受侵犯——包括他們的隱私、權(quán)利和人格尊嚴(yán)。就我和90后同事的相處來看，他們很多人都很清楚自己想要什么，為此必要的“吃苦”他們是很能承受的，但“欺辱”則是另一回事，個(gè)人權(quán)利受侵犯時(shí)他們無不極為敏感。這與其說是他們“受挫能力差了”，倒不如說是因?yàn)樗麄兊膫€(gè)人權(quán)利意識(shí)高漲了不少。的確，現(xiàn)在普遍有一種說法認(rèn)為年輕一代不如以前父輩能吃苦，但問題的問題在于：我們需要基于對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，將這些籠統(tǒng)的“挫折”加以區(qū)分歸類。這是極有必要的，因?yàn)槠渲型嬖谖⒚疃卮蟮膮^(qū)別。
不久前，武漢理工大學(xué)研究生陶崇園跳樓自殺，起因是他無法忍受導(dǎo)師王攀對(duì)他的各種人身支配——從打雜做事到迫使他叫“爸爸”。此事迅速發(fā)酵成為一起公共事件，死者家屬最終決定走法律途徑，強(qiáng)調(diào)這不僅是為了討回公道，“更主要是為了”避免類似的悲劇再次發(fā)生，并提請(qǐng)社會(huì)“注意悲劇后面的原因”。盡管也有一種聲音將之歸為“年輕人太脆弱，不能承受挫折”，但且不論我們無法切身感受他人所承受的壓力，這其中必須予以厘清的一點(diǎn)是：這些所謂挫折，究竟是個(gè)人失?。ɡ缯撐膶掖伪煌烁宥鵁o法發(fā)表），還是外部權(quán)力施加的有損人格的欺辱？
《權(quán)力關(guān)系與師生交往〉作者: 余清臣
“師生交往活動(dòng)是一種微觀政治活動(dòng)。”
所謂的“受挫能力”，應(yīng)當(dāng)是對(duì)個(gè)人成敗的承受能力，也就是一種自我承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和壓力的素質(zhì)，但忍受欺辱并不是美德，這樣的“受挫能力”也不值得羨慕。這在傳統(tǒng)年代并未怎么區(qū)分，但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體而言則至關(guān)重要。長(zhǎng)久以來，正是由于很多人不怎么在意個(gè)人的意志和感受，才活得那么粗糙。這并不是“一代不如一代”了，相反，社會(huì)正是這樣進(jìn)步的：正由于忍受凌辱的閾限提高了、對(duì)自身權(quán)利更敏感了，每個(gè)人才能爭(zhēng)取獲得更有尊嚴(yán)一點(diǎn)。正如黃執(zhí)中曾說的，一個(gè)國(guó)家最大的驕傲，就是培養(yǎng)出一群嬌貴的人民。在人格得到尊重和保障的基礎(chǔ)上，我們才可以討論一個(gè)人“究竟是不是受挫能力差”的問題。
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