阿克巴大帝，開啟伊斯蘭教文明與印度教文明相互交融的新時期

本文摘自《阿克巴大帝時代》，（英）G.B.馬勒森著 趙秀蘭譯，中國畫報出版社，2017年9月版

懇求讀者容許我盡可能簡短地解釋一下我寫這位偉大的君主—印度莫臥兒帝國的締造者—那個時代的歷史及其短暫人生的計劃。

最初想建立這樣一個帝國的人并不是阿克巴，而是他的祖父巴布爾。巴布爾已經(jīng)征服了印度的大部分地區(qū)。遺憾的是，從征服印度到他死亡的五年間，巴布爾幾乎沒有機會治理印度。那些被他擊敗的對手以及印度這片土地上的人們，都將巴布爾視為征服者，僅此而已。巴布爾有著非凡的才能。他戎馬一生，不僅是一位真正的冒險家，還是一位聰明的冒險家。他天資過人，在艱苦的逆境中成長為一位驍勇善戰(zhàn)的沙場宿將。他從都城喀布爾俯瞰，看到土壤肥沃的印度四分五裂的局面，就率軍長驅(qū)直入，打到了開闊的平原上。一路上，他所向披靡，勢不可當。這就是巴布爾。雖然他已至中年，但他仍然慷慨大方，待人親切，高瞻遠矚。不幸的是，進入印度后，他充其量是個征服者。他沒有時間考慮他所熟悉的制度之外的其他任何制度。這是由他的阿富汗前任開始在印度推行的、將領土劃分為幾個大區(qū)進行管理的行政傳統(tǒng)，每個大區(qū)都由一位效忠于他的將軍管理，每位將軍在行省中均占據(jù)核心地位。不知道巴布爾推行這種制度的思想是想在中亞建立一個帝國，還是在印度建立一個帝國。

然而，這片土地上生活的人們的福利并沒有被納入這個制度。也許，如果巴布爾還活著，并審視他卓越的能力所帶來的一切，他很可能會看出這種制度實際上是不合理的，正如他的孫子看到的那樣。這種制度缺乏偉大原則的一致性，沒有將征服者和被征服者的利益聯(lián)系起來；它沒有確保任何依附關系，沒有調(diào)和任何偏見；它沒有生根，一任狂風暴雨吹打。因為巴布爾在他的回憶錄中揭露了他內(nèi)心的秘密，坦白了他的所有錯誤，并詳述了他的所有野心，所以，通過該回憶錄來了解巴布爾其人，你可能認為，如果他有機會，他也許會建立一個帝國。但他卻沒有這個機會。從他占領印度西北各省的第一次帕尼帕特戰(zhàn)役[1526年，巴布爾率部與德里的軍隊在帕尼帕特進行了決定印度命運的大戰(zhàn)，史稱“第一次帕尼帕特戰(zhàn)役”。—譯者注]到他死亡，這段時間太短暫了，使他沒有更多的時間考慮，只能在鞏固被征服地區(qū)統(tǒng)治的基礎上，去征服更多的省份。他以一個征服者的身份進入印度。雖然他在阿格拉[阿格拉位于印度北部，是著名的大城市。巴布爾占領印度西北諸省后，曾定都于此。—譯者注]統(tǒng)治印度五年，但他仍然是一個征服者，僅此而已。

巴布爾的兒子胡馬雍不具備完成他沒機會完成的使命的能力。胡馬雍的性格反復無常，極不穩(wěn)定，缺乏創(chuàng)立新制度的能力，這些都表明他不適合承擔這個使命。他在印度統(tǒng)治了五年，卻毫無建樹。在他的統(tǒng)治末期，他的帝國衰落了，就像他的那些阿富汗前輩的王國一樣衰落了，衰落的原因都是：他們沒有在這片土壤中生根，一場敗仗就令他失去了巴布爾所征服的印度河以南的所有地區(qū)。莫臥兒人顯然失去了印度。

因為巴布爾的兒子屈服于一位更加能干的將軍，這位將軍立刻完全取代了他。對于莫臥兒人來說，幸運的是—對于印度人民來說，更幸運的是—這位能干的將軍不僅能力很強，而且虛心接受那些比他更懂得如何建立王朝的阿富汗酋長的觀點。然而，他還是沒有將數(shù)百萬印度人納入他的體系。他滿足于將被他征服的地區(qū)劃分為幾個大區(qū)來管理。這樣做的結果是，當他死后，其他人開始爭奪國家的統(tǒng)治權。幾年后，這種混亂局面愈演愈烈。1554年，胡馬雍從卡瑙季戰(zhàn)場逃跑十四年后，再次渡過印度河，并重新奪回對印度北部的統(tǒng)治權。他還年輕，仍然沒有像他父親那樣建立一個穩(wěn)定的帝國。

胡馬雍留下來的著作證明，如果他沒有死，他可能仍然會按照舊的行政管理方式治理印度。然而，這種行政管理方式已經(jīng)在他之前的許多征服者以及他的手中失敗了。在他去世之前，他起草了一個印度行政管理體系方案。這個體系還是像舊體系一樣，將國家劃分為若干不同的區(qū)域。各區(qū)域都相對獨立，有一個固定的行政中心，由皇帝監(jiān)督。對于鞏固被征服省份的統(tǒng)治而言，這無疑是一個很好的計劃，但它絕對無法將這幾個省及其人民聯(lián)結為一個和諧的整體。

內(nèi)容簡介

《阿克巴大帝時代》，（英）G.B.馬勒森著 趙秀蘭譯，中國畫報出版社，2017年9月版

《阿克巴大帝時代》分為三部分。第一部分從巴布爾開始講起，他是阿克巴的祖父，他提出了在印度建立帝國的思想；但這種思想最終沒有在印度扎根，巴布爾的繼承人胡馬雍未能解決伊斯蘭文明與印度文明和諧共存的難題，最終失國，逃離了印度。在這種歷史背景下，胡馬雍之子阿克巴早早地登上了歷史的舞臺。第二部分敘述了伊斯蘭教歷史學家所記錄的阿克巴統(tǒng)治時期重大事件。第三部分主要講述了阿克巴推動的宗教、政治、經(jīng)濟、軍事和風俗等方面的改革。改革取得了巨大成功，巴布爾與胡馬雍均未解決的宗教土壤問題，在阿克巴統(tǒng)治時期順利解決，歷史進入阿克巴大帝時代。