“佛系”火了！2017年成了網(wǎng)絡(luò)熱詞，網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地都是佛系，一時(shí)間冒出了“佛系購物”、“佛系少女”、“佛系戀愛”，還有“佛系學(xué)生”、“佛系員工”、“佛系家長(zhǎng)”、“佛系打車”、“佛系官員”等等。2018年2月9日《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“復(fù)雜現(xiàn)代性與中國(guó)發(fā)展之道”項(xiàng)目課題組在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦“佛系:中國(guó)社會(huì)心態(tài)新動(dòng)向”圓桌會(huì)議，針對(duì)相關(guān)問題展開探討。
究竟佛系是一種重要的社會(huì)心態(tài)，還是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的網(wǎng)絡(luò)流行詞？
“佛系”出現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景是什么？
佛系心態(tài)是否有某種特殊的精神實(shí)質(zhì)和特征？
佛系人格和生活方式對(duì)社會(huì)的影響是積極還是消極的？
《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部邀您一同探討。
“佛系青年”本質(zhì)是“老年心態(tài)”
青年心態(tài)不是簡(jiǎn)單的青年現(xiàn)象，社會(huì)心態(tài)不是純心理問題，而是一個(gè)同社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、文明發(fā)展階段等密切相關(guān)、深層互動(dòng)的復(fù)雜性問題、文明論問題。社會(huì)心態(tài)包括青年心態(tài)有其深刻的社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在成因，也有其深刻的社會(huì)后果、文明效應(yīng)。社會(huì)發(fā)展、文明變遷、個(gè)體成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)都告訴我們，社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步日益受到社會(huì)心態(tài)的影響，自覺營(yíng)建陽光樂觀、健康向上的青年心態(tài)，是保持社會(huì)發(fā)展活力的重要選擇。面對(duì)“佛系”等不斷“翻新”的青年心態(tài)、社會(huì)心態(tài)，尤其需要進(jìn)行文明論、社會(huì)實(shí)在論分析，并在此基礎(chǔ)上探索調(diào)適、引導(dǎo)社會(huì)心態(tài)、青年心態(tài)的有效路徑。
社會(huì)心態(tài)的文明論本質(zhì)
社會(huì)心態(tài)生成、依賴于社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在，并日益對(duì)社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)實(shí)在產(chǎn)生重要影響。把握社會(huì)心態(tài)離不開對(duì)社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在、歷史實(shí)在的運(yùn)行趨勢(shì)的分析與把握。
布羅代爾認(rèn)為，歷史發(fā)展與文明變遷存在于三個(gè)層面。一是緩慢變化的人文地理史，一是中速變化的社會(huì)史，一是變化較快的事件與人物史。在布羅代爾看來，這三個(gè)層面的文明實(shí)在、社會(huì)實(shí)在相互糾纏、相互影響。把握歷史發(fā)展、文明變遷的趨勢(shì)與規(guī)律，一方面，需要全面把握這三個(gè)層面的內(nèi)容，以呈現(xiàn)歷史的總體面貌；另一方面，尤其需要關(guān)注長(zhǎng)時(shí)段的歷史實(shí)在、文明實(shí)在，以有效把握文明本質(zhì)、歷史趨勢(shì)。我們認(rèn)為，不管是長(zhǎng)時(shí)段的歷史與文明實(shí)在，中時(shí)段的歷史與文明實(shí)在，短時(shí)段的歷史與文明實(shí)在，都會(huì)反映到社會(huì)心態(tài)上。歷史實(shí)在、社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在的復(fù)雜、雜糅決定了社會(huì)心態(tài)的復(fù)雜與雜糅。
布羅代爾
社會(huì)心態(tài)雖然異質(zhì)多樣、紛繁復(fù)雜，但也不是無規(guī)律可循。反映社會(huì)實(shí)在的社會(huì)心態(tài)，其構(gòu)成就主要包括三種類型或者說三個(gè)層面。一是反映長(zhǎng)時(shí)段社會(huì)趨勢(shì)的社會(huì)心態(tài)，一是反映中時(shí)段社會(huì)過程的社會(huì)心態(tài)，一是反映短時(shí)段社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)心態(tài)。反映長(zhǎng)時(shí)段趨勢(shì)的社會(huì)心態(tài)，也就是反映以千年計(jì)的世界變遷與共同體總體趨勢(shì)的社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)心理，這種社會(huì)心態(tài)往往會(huì)上升為人們對(duì)世界文明、共同體歷史變遷總體發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，并通過長(zhǎng)期的選擇與積淀凝結(jié)為自覺的世界文明觀、社會(huì)歷史觀。反映中時(shí)段過程的社會(huì)心態(tài)，也就是反映一個(gè)具體文明體、共同體以百年計(jì)的變遷趨勢(shì)的社會(huì)心態(tài)，這種社會(huì)心態(tài)往往會(huì)上升、沉淀為一個(gè)文明體的具體文明自覺、主體性自覺。反映短時(shí)期現(xiàn)象的社會(huì)心態(tài)，也就是反映一個(gè)文明體以十年計(jì)、數(shù)年計(jì)甚至更短時(shí)間計(jì)的事件、過程的心態(tài)，這種心態(tài)往往具有暫時(shí)性、變遷性，會(huì)隨著交往語境、社會(huì)進(jìn)程、社會(huì)事件的變遷而比較快地變化。
長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段這三個(gè)層面、類型的社會(huì)心態(tài)，或者說趨勢(shì)性、過程性、事件性這三個(gè)層面、類型的社會(huì)心態(tài)，具體歷史的糾纏在一起，從而使社會(huì)心態(tài)的具體格局、具體面貌呈現(xiàn)出高復(fù)雜性。把握社會(huì)心態(tài)的關(guān)鍵，在于不能僅僅從社會(huì)心態(tài)本身出發(fā)，而需要回歸社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在的根本趨勢(shì)與變遷規(guī)律這個(gè)根本、底板。
造成現(xiàn)實(shí)中社會(huì)心態(tài)波動(dòng)、律動(dòng)的實(shí)在論原因是多樣的，在諸多因素中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)心態(tài)有決定性影響。處于不同的社會(huì)區(qū)位、社會(huì)梯級(jí)往往會(huì)具有不同的社會(huì)心態(tài)。“關(guān)于社會(huì)地位的變動(dòng)以及人們面對(duì)金錢、出身、頭銜或權(quán)力的誘惑時(shí)所采取的態(tài)度，沒有什么特殊規(guī)律可循。從這個(gè)角度看，各種社會(huì)沒有相同的年齡，沒有相同的等級(jí)制，尤其沒有相同的心態(tài)。”處于較高梯級(jí)與上升期的社會(huì)群體，往往較更易生成積極、向上的社會(huì)心態(tài)，而處于較低梯級(jí)與下降期的社會(huì)群體，則往往更可能生成消積、冷漠、不合作甚至對(duì)抗性的社會(huì)心態(tài)。
在似乎沒有規(guī)律的社會(huì)心態(tài)背后，其實(shí)有深刻的文明論規(guī)律。其一，從長(zhǎng)時(shí)段歷史看，文明變遷的周期決定社會(huì)心態(tài)的周期，文明有其生成、發(fā)展、衰落周期，與其基本對(duì)應(yīng)，社會(huì)心態(tài)也有其變遷周期。其二，從現(xiàn)實(shí)文明體的橫斷面看，任何階段的文明體都是一種綜合性構(gòu)成，存在中心、居間、外圍、邊緣等社會(huì)分層。處于中心位置與處于邊緣位置的社會(huì)成員往往會(huì)具有不同的社會(huì)心態(tài)。
青年心態(tài)的文明論自覺
在反思的意義上，由文明體的變遷周期及文明體的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)所決定的社會(huì)心態(tài)，基本上可歸為三類：積極、平和、消極。這可以用個(gè)體生命的三個(gè)階段——青年、中年、晚年——來比喻。青年心態(tài)是一種對(duì)世界充滿好奇、熱情、理想，希望有作為甚至用理想改變世界的態(tài)度。中年心態(tài)，是一種歷經(jīng)挫折、世事滄桑后的平靜、平和，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題、異質(zhì)性更多理解、接受的態(tài)度。老年心態(tài)則是一種伴隨文明體的衰落或自身身體狀態(tài)的衰弱而生成的一種垂暮、與事無爭(zhēng)、什么樣子都可以的態(tài)度。當(dāng)然，這種歸類只是一種比喻意義的社會(huì)心態(tài)分類?，F(xiàn)實(shí)中，具體的青年人不一定具有青年心態(tài)，老年人也不一定沒有青年心態(tài)，中年人也可能具有青年或老年心態(tài)。問題的關(guān)鍵在于，人們是否可以選擇、調(diào)適自身的心態(tài)，一個(gè)社會(huì)與文明體是否可以選擇、調(diào)適自身的社會(huì)心態(tài)。
社會(huì)心態(tài)也可以分為兩種：自發(fā)與自覺。自發(fā)式的心態(tài)，是人們對(duì)社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在的過程、趨勢(shì)及個(gè)體境遇等的無反思反映。處于社會(huì)發(fā)展上升期或個(gè)人境遇的順利期，往往容易自然產(chǎn)生積極向上的社會(huì)心態(tài)。反之，處于社會(huì)發(fā)展的下降期或個(gè)人境遇的挫折期，則往往會(huì)自然生成消極頹廢的社會(huì)心態(tài)。在文明體及個(gè)人成長(zhǎng)的早期，社會(huì)心態(tài)往往更多地表現(xiàn)出自發(fā)性。
自覺式的心態(tài)，則是建立在人們對(duì)社會(huì)與文明實(shí)在進(jìn)行反思基礎(chǔ)上的社會(huì)心態(tài)。經(jīng)過長(zhǎng)期的文明變遷與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積淀，人們逐漸對(duì)社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在，以及個(gè)人境遇的變遷規(guī)律或周期有了認(rèn)識(shí)，也日益發(fā)現(xiàn)心態(tài)與個(gè)體與整體發(fā)展的基礎(chǔ)性影響，并日益具有對(duì)社會(huì)心態(tài)進(jìn)行選擇與調(diào)控的能力，從而推動(dòng)社會(huì)心態(tài)的自覺化。在這個(gè)意義上，可以說，一部文明史、人的成長(zhǎng)史，也是一種人們對(duì)文明發(fā)展及社會(huì)心態(tài)的生成規(guī)律不斷從自發(fā)走向自覺，不斷增強(qiáng)選擇能力、調(diào)適能力的歷史，一部社會(huì)心態(tài)的生成、調(diào)適日益從自發(fā)走向自覺的歷史。
反思社會(huì)與文明的變遷，社會(huì)與文明的推進(jìn)，雖然具有一定的自發(fā)性，受到或優(yōu)或劣、各類自然生態(tài)因素、社會(huì)環(huán)境條件的制約，但在總體上，社會(huì)與文明的推進(jìn)主要是人們通過自覺的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行自覺營(yíng)建的結(jié)果，是人們以積極向上的發(fā)展態(tài)度、社會(huì)心態(tài)進(jìn)行自覺營(yíng)建的結(jié)果。也就是說，一方面，社會(huì)實(shí)在、文明實(shí)在會(huì)制約、影響的人們心態(tài)，但人們用什么心態(tài)進(jìn)行生活，用什么心態(tài)對(duì)待社會(huì)，也會(huì)影響社會(huì)與文明的發(fā)展進(jìn)程，甚至形成不同的文明與社會(huì)后果。一些國(guó)家與區(qū)域之所以會(huì)進(jìn)入發(fā)展停滯期、文明衰落期，有各種復(fù)雜的原因，但在這些原因背后，總有消極社會(huì)心態(tài)的身影。也就是說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的心態(tài)出現(xiàn)普遍的消極、老態(tài)傾向時(shí)，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展必定會(huì)出現(xiàn)問題。在這樣一個(gè)仍然存在深刻競(jìng)爭(zhēng)的世界，一個(gè)區(qū)域與國(guó)家如果被消極、老態(tài)的社會(huì)心態(tài)所掌控，如果缺少積極健康、陽光樂觀青年心態(tài)的支撐，其后果只能是在競(jìng)爭(zhēng)中的被邊緣甚至被淘汰。
自覺、健康的青年心態(tài)，是社會(huì)進(jìn)步與文明體發(fā)展的精神支撐、深層動(dòng)力。所謂青年心態(tài)，也就是一種有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w態(tài)度，一種清新、向上、剛健、樂觀、陽光的人生態(tài)度，一種天行健君子以自強(qiáng)不息的社會(huì)與人生追求。雖然，任何一個(gè)社會(huì)、任何一種文明體，都會(huì)產(chǎn)生多樣的社會(huì)心態(tài)，甚至必然存在也需要包容在部分、局部上存在一定消極社會(huì)心態(tài)、非主流的亞文化。但是，對(duì)于一個(gè)身處復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)格局，不希望被淘汰的社會(huì)體、文明體、共同體甚至個(gè)體而言，最合理的選擇是自覺樹立、倡導(dǎo)積極向上的青年心態(tài)，用清新、剛健的青年心態(tài)引導(dǎo)、規(guī)范、支撐整體及個(gè)體的存在與發(fā)展。健康向上、陽光樂觀的青年心態(tài)是民族、國(guó)家、世界的希望所在，也是個(gè)體自身的希望所在。
青年心態(tài)的文明論營(yíng)建
復(fù)雜性社會(huì)里，人們面對(duì)復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，會(huì)有具體的應(yīng)激性的行為與心理反應(yīng)。正如湯因比所認(rèn)為，文明在很大程度上是人們應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，正是在對(duì)不同類型與程度的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)中，人類建構(gòu)起不同的文明。社會(huì)心態(tài)正是人們應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境挑戰(zhàn)的一種主體反應(yīng)與心理結(jié)果。由于各類主客觀原因，不同的人面對(duì)不同甚至同樣的社會(huì)挑戰(zhàn)會(huì)有不同的心理反應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生不同的心態(tài)。多樣性是社會(huì)心態(tài)的必然性特點(diǎn)。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，首先需要許可、包容社會(huì)心態(tài)的多樣與異質(zhì)，確認(rèn)各類社會(huì)心態(tài)相對(duì)于其具體語境與個(gè)體的合理性。但更為重要是需要自覺倡導(dǎo)、營(yíng)建一種向上、剛健、清新的社會(huì)心態(tài)。心態(tài)是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。心態(tài)可以營(yíng)建，也必須營(yíng)建。放任社會(huì)心態(tài)的自發(fā)式變遷，在一定階段性有其合理性，但在總體上并不符合文明發(fā)展的規(guī)律。反思文明史，人類文明進(jìn)步的主導(dǎo)趨勢(shì)是人們?cè)诎盐瘴拿髯冞w的節(jié)奏、趨勢(shì)、規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)文明本身的發(fā)展，同時(shí)對(duì)社會(huì)心態(tài)進(jìn)行自覺的調(diào)適與營(yíng)建。
對(duì)當(dāng)下中國(guó)而言，自覺營(yíng)建健康的青年心態(tài)，可能需要著力把握以下三點(diǎn)。
其一，營(yíng)建更為合理、公正的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)心態(tài)受多種因素的影響，社會(huì)財(cái)富、社會(huì)利益、發(fā)展機(jī)遇的配置是否公正、合理，對(duì)社會(huì)心態(tài)尤其是青年心態(tài)有根本性影響。當(dāng)代中國(guó)，一方面，社會(huì)總體發(fā)展水平不斷提升，青年人比前輩獲得了更好的發(fā)展基礎(chǔ)、生活條件；另一方面，社會(huì)財(cái)富、社會(huì)利益的分層化、固化也有嚴(yán)重的趨勢(shì)，青年人的成長(zhǎng)空間、成長(zhǎng)機(jī)會(huì)有被壓縮的趨勢(shì)。在這種語境下，一部分青年人的抗挫能力降低，看不到生活的未來與希望，產(chǎn)生一定的心理失衡，甚至產(chǎn)生同青年人應(yīng)該具有的朝陽心態(tài)不同的消極、無助心態(tài)，是可以理解的。建構(gòu)更為公正的社會(huì)運(yùn)行制度與運(yùn)行機(jī)制，為人們尤其是年輕人提供更多的發(fā)展空間、發(fā)展機(jī)遇，對(duì)于營(yíng)建、維護(hù)健康的青年心態(tài)、社會(huì)心態(tài)，有基礎(chǔ)意義。
其二，倡導(dǎo)健康、可持續(xù)的生活方式。從心理發(fā)生機(jī)制看，生活方式?jīng)Q定心理狀態(tài)。沒有健康、合理的生活方式，沒有合理、適度的社會(huì)交往，沒有健康的身體，很難有健康的心理、心態(tài)。生活方式是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展及文明程度越高，人們?cè)阶⒅匾陨鐣?huì)化、集約化的方式倡導(dǎo)、營(yíng)建健康的生活方式。當(dāng)代城市社會(huì)、金融社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)語境下，什么是健康的方式日益需要人們進(jìn)行自覺反思。正如斯賓格勒在20世紀(jì)初就已指出的，現(xiàn)代性的發(fā)展使人們?nèi)找孢h(yuǎn)離符合人的自然天性、身體天性的健康生活方式，以代之以放縱性的娛樂、消費(fèi)、交際。進(jìn)一步確認(rèn)人的自然本性、社會(huì)本性，倡導(dǎo)健康、適度、可持續(xù)的生活方式，對(duì)于保持良好的社會(huì)心態(tài)、青年心態(tài)，有重要意義。
其三，對(duì)社會(huì)心態(tài)本身進(jìn)行自覺的引導(dǎo)。社會(huì)心態(tài)、青年心態(tài)雖然受制于社會(huì)環(huán)境、生活方式，但社會(huì)心態(tài)、青年心態(tài)，也有其相對(duì)的自足性，有其自身相對(duì)獨(dú)立的生成與運(yùn)行規(guī)律。當(dāng)代全媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體成為社會(huì)心態(tài)的重要表達(dá)與生成場(chǎng)域。全媒體語境下，社會(huì)輿論、社會(huì)心態(tài)的生成節(jié)奏、傳播速度、影響范疇等已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出時(shí)空壓縮、時(shí)空拓展等并存、交織的趨勢(shì)。一方面，社會(huì)心態(tài)本身的變化速度加快、變遷形式多樣，另一方面，社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的影響速度、影響方式、影響范圍也日益加速、多寬，不合理的社會(huì)心態(tài)、社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)運(yùn)行的解構(gòu)與破壞作用也日益加深、加快。對(duì)任何一個(gè)希望保持健康、持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)的共同體而言，都需要更為密切地關(guān)注社會(huì)心態(tài)變化的新趨勢(shì)，有針對(duì)性地對(duì)可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)。
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