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孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

抖落掉八九十年代的探索者、沒落者的形象,在全球化的時代里,孫悟空再次以大圣的形象歸來。

上世紀(jì)80年代作為“行者”的孫悟空仍然保有英雄主義情結(jié),一路披荊斬棘,降妖除魔。但進(jìn)入90年代,英雄降格,個體化進(jìn)程加快,每個人都需要獨自去面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實。因此矛盾、沖突、叛逆逐漸成為90年代文化的特征,孫悟空的形象也由齊天大圣變成了至尊寶。

撰文▼曹金羽(檢書作者)

孫悟空是很多人年少時的大英雄,“齊天大圣孫悟空,身如玄鐵,火眼金睛,長生不老還有七十二變,一個筋斗云啊就是十萬八千里”。他的形象如此深入人心,我們熟悉他的一招一式,熟悉他的每一個故事,大鬧天空、三打白骨精,取經(jīng)路上的九九八十一難仿佛我們也一同經(jīng)受,甚至可以說孫悟空已然成為我們文化心理的有機組成部分。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

每一個人都有自己對孫悟空的理解,而一代人也有屬于一代人的孫悟空。他的每一次現(xiàn)身,幾乎都能召喚出一種共同的情感,投射出時代的經(jīng)驗和現(xiàn)實。在古典小說《西游記》的封建時代,他傳遞的是儒釋道三教合一及其內(nèi)在的張力,是市井生活傳奇想象;在晚清及近代中國,他表露的是遭遇現(xiàn)代性時的焦慮,關(guān)乎民族的自信心?!敖鸷飱^起千鈞棒,玉宇澄清萬里?!?,這是革命時代的豪情壯志;“敢問路在何方,路在腳下”,這是新時期的探索與堅持。對于受《大話西游》、《悟空傳》等影響的年輕人來說,孫悟空又帶上了幾分英雄主義的沒落和成長的殘酷,他們要在孫悟空與至尊寶之間艱難選擇,徘徊在“踏碎凌霄,放肆桀驁”與“他好像一條狗”之間。

孫悟空有七十二變,法力無邊,而他的形象在歷史的時空中同樣變動不居。小說、電影、動畫、戲劇等不同文本呈現(xiàn)了孫悟空不同的形象,從吳承恩的《西游記》到86版電視劇《西游記》,再到《大話西游》《悟空傳》,孫悟空變化多端的形象背后蘊含著豐富的文化政治意涵。

《英雄變格:孫悟空與現(xiàn)代中國的自我超越》一書正是從這里出發(fā),以時間為線索書寫了孫悟空形象的演變,將其與時代的“情感結(jié)構(gòu)”接合,借此去思考百余年來中國的歷史處境與現(xiàn)實機遇。作者在書中劃分了五個重要的時段,并挑出其中主導(dǎo)的文本類型進(jìn)行分析,分別是晚清到20世紀(jì)40年代的“滑稽小說”,50到70年代帶有革命色彩的“猴戲”,80年代電視劇版《西游記》、90年代以《大話西游》和《悟空傳》為主的青年亞文化,最后是新世紀(jì)以來 “全球化”語境中的電影,每個時段孫悟空的形象有所不同,但都被接合進(jìn)時代的政治文化結(jié)構(gòu)之中,以自身之變揭示現(xiàn)代中國之變。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

《英雄變格:孫悟空與現(xiàn)代中國的自我超越》

白惠元 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2017年版

遭遇現(xiàn)代:孫悟空游上海

晚清時代,市面上流行一種“翻新小說”,它們大多取自中國古典小說,并在前面冠以“新”字,《新西游記》《新水滸》《新三國》《新石頭記》等,其內(nèi)容光怪陸離、五花八門,如賈寶玉乘坐飛艇、唐僧墮入煙館、諸葛亮進(jìn)行立憲改革等,因此又被稱作“滑稽小說”。

孫悟空在現(xiàn)代中國的亮相同樣采用了這樣的敘事模式,他突然闖入上海,直面十里繁華,卻做出了諸多令人啼笑皆非的事情,如他初次乘坐電車時,竟將其誤認(rèn)作玉皇大帝的輦車,因而行跪拜之禮;在戲院看戲,正好遇上了“猴戲”,在看與被看之間顯得尷尬焦慮。更好玩的是,他誤打誤撞闖入了上海美術(shù)館,險些將裸體畫女郎認(rèn)做盤絲洞里的妖精。

這樣一種“舊人物/新時空”的并置背后是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的并置,中國與西方的并置,孫悟空在上海見到大都會種種奇觀時的滑稽茫然,折射出的是國人面對西方物質(zhì)文明時的心態(tài),混雜著誘惑與恐懼、新奇與迷茫。這是中國人遭遇西方現(xiàn)代性時的體驗,此時的孫悟空“為晚清中國提供了一雙凝視物質(zhì)現(xiàn)代性的眼睛”,他在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上想象現(xiàn)代性,又在現(xiàn)代性中反觀自身。新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜揉在孫悟空的形象上,而這正是晚清時代的征候。

吳澤泉在《曖昧的現(xiàn)代性追求》一書中,用“曖昧”一詞形容此類翻新小說的特色,它呈現(xiàn)了一個新世界,但又受之于舊世界的制約,正如“激進(jìn)派聲稱要徹底顛覆傳統(tǒng),但他們的身后,卻分明拖著一條長長的傳統(tǒng)的尾巴;保守派拼命要捍衛(wèi)國粹,但他們所謂的國粹,早已是用西方觀念重新詮釋過的國粹。因此,暖味的現(xiàn)代性追求不單是對翻新小說的一種診斷,更是對晚清文學(xué)乃至晚清文化的一種診斷”。它最終所關(guān)心的是從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的進(jìn)程中,我們?nèi)绾谓⑵鹱陨淼奈幕黧w性。

金猴奮起,英雄歸來:從民族話語到階級話語

如果說初遇現(xiàn)代的孫悟空代表了一種“曖昧”,那當(dāng)革命的事業(yè)愈演愈烈,他英雄主義的一面勢必會得到重建??谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,民族救亡的呼聲壓倒了現(xiàn)代性的啟蒙,孫悟空的形象披上了民族主義的面目,他不再浪滯于大都會的十里繁華,而是承擔(dān)起了危機之下民族動員的功能。孫悟空再次成了降妖除魔、堅持戰(zhàn)斗的孫大圣。

作家張恨水從1939年起曾在重慶大后方的《新民報》上連載《八十一夢》,他寫過一篇《我是孫悟空》,在里面希望我們能有孫大圣的神力,拔一根毫毛,變出飛機大炮,將日本鬼子打得粉碎。另一個小說《云山霧沼》更是通過幻想徒弟幾人在奧運會上取得佳績以獲得在國際上的地位,從而在淪陷危機之下獲得一種民族自信心。一直到新中國成立,孫悟空的形象始終是一位民族英雄,他反抗帝國主義,在國際上為中國尋找合法性并表達(dá)出一種“走向世界”的民族渴望。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

日本關(guān)于西游主題的繪畫

新中國成立之后,尤其是50到70年代,民族問題讓位于階級問題。在這一背景之下,孫悟空的形象也不得不接受改造,被賦予更多的政治意涵。

猴戲的改造便是典型的例子,1951年為準(zhǔn)備中國京劇院出國公演,翁偶虹、李少春在傳統(tǒng)戲《安天會》的基礎(chǔ)上改編了一出《鬧天宮》,后周總理指示將《鬧天宮》擴大篇幅,重新編排為《大鬧天宮》,要突出孫悟空的反抗性,寫出天宮玉帝的陰謀,寫出孫悟空以樸素的才華打敗了舞文弄墨的天喜星君。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

《大鬧天宮》動畫版

1957年浙江紹劇團排演《孫悟空三打白骨精》引起轟動,毛澤東、郭沫若等前來觀劇并紛紛寫下七律唱和詩:

看《孫悟空三打白骨精》

郭沫若

人民顛倒是非淆,對敵慈悲對友刁。

咒念金箍聞萬遍,精逃白骨累三遭。

千刀當(dāng)剮唐僧肉,一拔何虧大圣毛。

教育及時堪贊賞,豬猶智慧勝愚曹。

和郭沫若同志

毛澤東

一從大地起風(fēng)雷,便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓(xùn),妖為鬼蜮必成災(zāi)。

金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃。

今日歡呼孫大圣,只緣妖霧又重來。

兩首唱和詩中,辨別善惡,區(qū)分?jǐn)澄?,成為孫悟空的重要任務(wù)。上世紀(jì)50年代正是冷戰(zhàn)對峙時代,國際上中美爭霸,強勢推行帝國主義,國內(nèi)則是面臨蘇聯(lián)修正主義滲透,因此歡呼孫大圣,只是因為妖霧卷土重來,必須依靠“火眼金睛”才能為中國的社會主義事業(yè)保駕護航。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

行路難:取經(jīng)孫大圣,歸來至尊寶

進(jìn)入七八十年代,孫悟空再次變形。在經(jīng)歷過諸多挫折后,改革開放開啟了一段新的探索歷程。取經(jīng)的艱難歷程與孫悟空作為“行者”的形象得到強調(diào)。這一時期,最重要的便是86版電視劇《西游記》的開播。這部電視劇可謂盛況空前,開播便獲得了89.4%的收視成績,此后重播次數(shù)達(dá)三千次以上,成為一個重要的文化事件。

白惠元在書中尤為強調(diào)這部電視劇對“行者”群像的塑造——在這些鏡頭中,全景、自然光、仰拍成為核心要素,調(diào)度方式是四人一馬呈直線排列,從右向左行進(jìn)。更重要的是,“行者”群像常常出現(xiàn)在險峻的地勢之上,諸如陡坡、懸崖、瀑布等,創(chuàng)作者試圖用地勢之險反襯出路途之艱。在雄壯的自然風(fēng)景之中,“行者”群像顯得尤其渺小,但是,仰拍角度卻又模擬出一種英雄崇拜式的注目禮。在實景拍攝的自然風(fēng)光與英雄主義情結(jié)之間,“行路難”成為一個寓言性的主題,它不經(jīng)意間揭示出80年代中國的復(fù)雜文化心理。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

86版《西游記》

改革開放,經(jīng)濟大潮,人文反思,希冀與夢想混雜在一起,摸著石頭過河,人人都在心中追問路在何方?電視劇的片尾曲頗為恰切地傳達(dá)出了時代的情感,“一番番春秋冬夏,一場場酸甜苦辣,敢問路在何方?路在腳下”。當(dāng)現(xiàn)代化浪潮真的來臨時,孫悟空以“行者”的形象傳達(dá)出了一種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的信心與堅持。

如果說80年代意味著探索,那90年代以后情況變得更復(fù)雜些,市場經(jīng)濟體系逐漸完善,文化領(lǐng)域各種新思潮涌入,文學(xué)、電影、音樂等發(fā)展迅猛。光怪陸離的社會現(xiàn)實也給青年人帶來了更多的迷惘與苦悶。80年代作為“行者”的孫悟空身上仍然保有英雄主義情結(jié),一路披荊斬棘,降妖除魔。但進(jìn)入90年代,英雄降格,個體化進(jìn)程加快,每個人都需要獨自去面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實。因此矛盾、沖突、叛逆逐漸成為90年代文化的特征,孫悟空的形象也由齊天大圣變成了至尊寶。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

至尊寶

與齊天大圣相比,至尊寶只是一個普通人。他拒絕崇高,不愿意承受“取經(jīng)”這樣的大任,只想快快樂樂地做一個山賊,守住自己的愛情,但時代又不允許他這么放縱自己,所以奪走晶晶、奪走紫霞,至尊寶只能被命運推著走。片尾的臺詞——"那個人樣子好怪。" "我也看到了,他好像一條狗。"——背后訴說的是英雄主義的沒落。

他忽然覺得很累了。

方寸山那個孱弱而充滿希望的小猴子,真的是他?

而現(xiàn)在,他具備著令人恐懼的力量,卻更感到自己的無力。

為什么要讓一個已無力作為的人去看他少年時的理想?

另一個孫悟空的聲音還在呼喊:“你們殺不死我!打不敗我!”

他又能戰(zhàn)勝什么?他除了毀滅什么也做不了了。

新時期《悟空傳》中的這段話寫出了一個有些焦慮與羈絆的形象,孫大圣“鬧天宮”的豪情與叛逆遭遇了英雄末路的悲情,任你神通廣大,天地依舊這樣,最后逃不過宿命。作者沒有點明的是,這樣一種情感,其實離不開中國社會的個體化浪潮。我們從集體與英雄主義的時代走出,個體的自主性不斷提高,但這也意味著個體需要獨自面對復(fù)雜的社會狀況,勞動力市場的轉(zhuǎn)變、職業(yè)的流動、持續(xù)增長的風(fēng)險、親密關(guān)系的轉(zhuǎn)型等等。這一切對個體提出了更高的要求,迫使人們更加注重個性和自力更生。因此孫悟空成了我們每個人的象征,西游到最后是每個人對自我的磨練。

2015年《大圣歸來》獲得成功之后,公共的討論聲中再次充滿了“英雄”的話題,“大圣此去欲何?踏南天碎凌霄,若一去不回,便一去不回”。這一句豪情壯志很容易點起人們胸中的熱血。不過,這腔熱血中還有另一個聲音,很多討論將孫悟空與好萊塢的超級英雄做對比,用一種民族主義的情結(jié)去解釋《大圣歸來》的成功。

孫悟空變形記:從齊天大圣到至尊寶的文化表達(dá)

《大圣歸來》海報,宣傳語:一個需要英雄的時代。

抖落掉八九十年代的探索者、沒落者的形象,在全球化的時代里,孫悟空再次以大圣的形象歸來,這背后必然會與中國經(jīng)濟崛起的事實產(chǎn)生關(guān)聯(lián),但這是否就意味著我們能夠借著孫悟空的形象完成自身的文化表達(dá)呢?作者在書中也提到了如《西游·降魔篇》《西游·伏妖篇》等影視作品對孫悟空形象的“怪獸化”,表露出對技術(shù)、資本崇拜下“娛樂至死”的焦慮。事實上,越是在全球化的時代里,我們越應(yīng)該保持一種文化自覺,即對自己的文化傳統(tǒng)有一個“自知之明”,“明白它的來歷,形成過程,在生活各方面所起的作用,也就是他的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”,正是在文化自覺的意義上,只有追溯孫悟空形象演變的歷史,才能更好地完成他的文化表達(dá)。(文/曹金羽;編輯/胡子華;圖片來自網(wǎng)絡(luò)。)

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