《詩經(jīng)國風》不是民歌，它反映的是周代貴族對時代的看法

摘要

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，反映了周初至周晚期的社會面貌，其中《風》是各代各地流傳下來的民謠，但歷代學者對《詩經(jīng)·國風》的民歌性多有質(zhì)疑，那么《詩經(jīng)·國風》究竟是不是真正意義上的民歌呢？據(jù)資料分析和個人思考，我認為《國風》不是民歌，它的作者應(yīng)該周代貴族階級，并且在內(nèi)容上更多反映的是周代政治而不是人民生活。

關(guān)鍵詞

《詩經(jīng)·國風》、民歌、貴族、周代政治 、人民生活

在談《國風》是不是民歌之前，我們應(yīng)該先給所謂的“民歌”下一個定義，真正意義上的民歌是：由底層人民所創(chuàng)作，反映人民生活表達人民感情愿望的詩歌。很明顯，《詩經(jīng)·國風》并不完全滿足這一定義，表面上，《國風》所言之人、物、事大多不出自民間，其內(nèi)在，《國風》也沒有真實反映底層人民的生活狀態(tài)，它帶有濃厚的政治色彩，更多表現(xiàn)了貴族階級的政治立場和社會感情。

“今果能確然指認《國風》百六十篇或其中之大半，不出于民間者，則《詩》出于民間之說，自然瓦解，而謂一切文學來自民間者，至此亦失其一部之依據(jù)，無從更為全稱肯定之主張?！保ㄖ鞏|潤《〈國風〉出于民間論質(zhì)疑》）朱東潤先生指出《國風》百六十篇不出于民間，根據(jù)何在？家喻戶曉的詩歌《關(guān)雎》難道不是反映人民生活的著名民歌嗎？

答案是肯定的，不是。

意象

就詩中用詞而言，“窈窕淑女”便不是民間所常見的意象，它更像是一種幻想的、理想狀態(tài)下才出現(xiàn)的形象，因為自古以來，平民家庭的女子受教育的機會不多，多數(shù)女子“無才便是德”，成為“淑女”相當之難，配得上“窈窕”這一標簽的女子更是少之又少，所以說民間“窈窕淑女”不常見，一般只有貴族家庭才有資格有條件將女子培養(yǎng)成才貌兼得的淑女?！熬印币膊皇瞧矫癜傩盏姆Q謂，普通人民更用不起“鐘鼓”等貴族階級的盛禮樂器了（周代等級制度嚴格，強調(diào)禮制）?！熬印痹谥艽亩x是貴族階級男子，也只有貴族有資格用“鐘鼓”“琴瑟”這些奢侈的樂器來籠絡(luò)美女芳心，這些都說明了《關(guān)雎》不是民歌，這段愛情故事太浪漫也太豪華，是不會發(fā)生在底層人民身上的。有學者提到，《關(guān)雎》實則是統(tǒng)治者追求良好的配偶時代民眾所寫的哀愁之詩，“《關(guān)雎》一篇，言夫婦也，乃君子自求良配而他人代寫其哀樂之情耳?！?崔述《讀風偶識》)。

《風》中詩篇描述的不是民間故事，根據(jù)很多，如《詩經(jīng)·周南·卷耳》中寫到“陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”，結(jié)合當時時代背景去看，“馬”和“仆”是奢侈品，只有貴族階級統(tǒng)治者才有條件擁有，前文中還出現(xiàn)“我姑酌彼金罍（兕?。?，“金罍”為青銅杯，“兕觥”是犀角杯，它們造價昂貴且極為稀有，絕非平民所用的器皿。《詩經(jīng)·鄭風·子衿》中婦孺皆知的佳句“青青子衿”也有問題，這里的青色不是“青草”之“青”而是“青絲”之“青”，即黑色，黑色在古代是極其尊貴之顏色，因為古代提色技術(shù)有限，黑色在自然界中少有并且難以提取到，所以詩中穿“青衣”之人想必也是某位“君子”了。

因為《國風》中大量出現(xiàn)了民間不常見的奢侈意象，如《野有死麇》中的“吉士”、《淇奧》中的“琇瑩”、《玉藻》中的“白裘”、《干旄》中“干旄干旌”，以及上文所分析的《關(guān)雎》中的“鐘鼓”、《卷耳》中的“馬”“金罍”、《子矜》中“青青子佩”等等，故可推測出，《國風》詩篇的作者是統(tǒng)治階級貴族。

思想感情

周代是貴族文化發(fā)展的鼎盛時期，錢穆先生有云：“春秋二百四十二年，一方面是一個極混亂囂張的時期；但另一方面，則古代的貴族文化，實到春秋而發(fā)展到它的最高點。春秋時代常為后世所想慕與敬重。春秋時代，實可說是中國古代貴族文化己發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細膩雅致的時代。”《詩經(jīng)》的情感其實并不單純，其政治色彩極為濃厚。貴族借詩篇訴說著他們對于現(xiàn)實的看法，抒發(fā)著對家國的情感，《國風》詩篇所蘊含的感情遠比想象得復(fù)雜。

周后期戰(zhàn)亂不斷，禮樂崩壞，“詩經(jīng)應(yīng)當是出于士大夫貴族階級。”（戴維《詩經(jīng)研究史》）詩歌中出現(xiàn)的各類形象也是貴族階級形象，其內(nèi)容也大多影射政治。

《國風·邶風·柏舟》中所言：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！狈从沉俗髡邎允厝说揽鄲炛刂氐某羁啾瘺鲋椋髡弑厝皇菄业墓賳T，否則也不會被同僚小人排斥侮辱，抒發(fā)出不愿與黑暗權(quán)貴同流合污的情感，他自比為“柏舟”，希望能夠逆流而上，與隨波逐流的小人劃清界限，發(fā)出“不可轉(zhuǎn)也”“不可卷也”的呼喊，縱然政治環(huán)境惡劣，作者也要堅守自我，保有內(nèi)心最后一片凈土，這不是普通民眾能有的胸懷。

《國風·曹風·鸤鳩》以布谷鳥起興，歌頌了仁慈賢明的統(tǒng)治者，古今學者對“正是國人，胡不萬年?！保ㄟ@樣賢明的人，怎么能不祝他萬壽無疆呢？）此句抒發(fā)的感情有分歧，一部分學者認為它是單純的贊美詩（諂媚詩），一部分學者認為這首詩“全詩皆美，唯末句含諷刺意?！保ǚ接駶櫋对娊?jīng)原始》），結(jié)合當時曹國的政治地位，主流看法認為它是一首諷刺詩，它諷刺了當時統(tǒng)治階級中低等人為追求名利對高等人阿諛逢迎的社會狀態(tài)。

鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。

鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。

鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。

鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年。

——《國風·曹風·鸤鳩》

《國風·衛(wèi)風·考槃》這首詩較為簡單，其思想感情也流于表面，是典型的歸隱詩，朝政不順人心，社會充滿欺騙，一個有精神潔癖的人只能在山林中找到屬于自我的情感空間。“獨寐寤言，永矢弗諼”是說獨醒獨睡，永遠將快樂記于心間，不多言也無需多言。作者隱于青山陋舍而悠然自得的同時，也與“胡不萬年”的諂媚者形成了鮮明對比，它表現(xiàn)了心胸坦蕩，不與世爭的這一類人當時的社會選擇，這也側(cè)面說明了作者不是普通平民，因為底層人是沒有必要“歸隱”的，他們本就身處“江湖之遠”，跟官場扯不上邊，沒有選擇的空間。

除了以上小我情緒之外，更為典型的反映大我情懷的詩篇《國風·秦風·黃鳥》，“彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”直接批判了秦穆公死時使一百七十七人殉葬的社會慘象，筆鋒直指最高統(tǒng)治者的殘酷本性，愛國之深恨君之切令人嘆服，被評為“惻愴悲號，哀辭之祖”。由此可見作者是一類憂國憤世的愛國義人的代表，他必然對當時的統(tǒng)治制度有深刻的認識，雖無可奈何但還是在不平不公面前奮起抗戰(zhàn)，這是相當難得的情感。

“社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。為了使這些對立面、這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)?！保R克思、恩格斯《馬克思恩格斯文選》）周代當時便處于一種矛盾當中，貴族階級自知無法擺脫這些矛盾，只能借助文學形式抒發(fā)自身的情感，明哲保身也好，救民愛國也罷，他們真誠地希望社會能夠處于一種秩序中，《國風》成了他們表達自我情感的載體，他們雖不是勞動人民但能真切感受到勞動人民的痛苦，于是有了《碩鼠》、《伐檀》等詩，他們左右不了君主思想但真誠希望君主能一心為國，于是有了《南山有臺》等詩，這些包含了復(fù)雜政治感情的詩篇，早已與傳統(tǒng)意義的民歌相去甚遠。

應(yīng)當說清楚的是，即便是《碩鼠》、《伐檀》這種諷刺貴族階層貪婪批判統(tǒng)治者暴政的詩篇也為貴族所創(chuàng)作并不矛盾（貴族難道會自己罵自己嗎？），并非只有底層人民才有人民性，為底層人民寫作恰恰反映了貴族階級一種居高臨下式的關(guān)懷。

總結(jié)

《國風》詩歌意象與民間事物相差過大，詩中大量出現(xiàn)那些民間不曾有的稱謂、服飾、器皿、人物，可推斷出《國風》是貴族文化的產(chǎn)物。

詩中所反映的思想感情不似傳統(tǒng)民歌那么單純直接，夾雜著大量對社會現(xiàn)實和政治狀況的復(fù)雜情感，有時借底層人民的口吻發(fā)聲，實質(zhì)上是借此表達自己對時代的看法和意見。

由此可見，《國風》不是傳統(tǒng)意義上的民歌。（文/劉天一）