楊貴妃怎么到了日本

楊貴妃

民間傳說，楊貴妃并沒有在馬嵬坡被縊死，而是東游到了日本，這個(gè)傳說可能與日本凈琉璃的演出有關(guān)。凈琉璃是日本的一種文學(xué)與音樂相結(jié)合的說唱形式，經(jīng)常作為木偶戲的腳本。最初只是在四弦琵琶的伴奏下說唱，自16世紀(jì)末增加木偶戲以來，凈琉璃得到了充實(shí)，增添了最初簡單說唱所沒有的戲劇特色，內(nèi)容包括忠孝節(jié)義、復(fù)仇、愛情和宗教傳奇等題材，對話和描述性的解說日趨重要。由于中日文化交流源遠(yuǎn)流長，許多中國的歷史故事傳入日本，也成了凈琉璃表演的腳本素材，因此在明歷寬文時(shí)期（相當(dāng)于我國清代的順治后期與康熙初期）就出現(xiàn)了如咸陽宮、王昭君、楊貴妃故事這樣的凈琉璃腳本。其中的楊貴妃故事最為膾炙人口，甚至在一些純粹日本故事的腳本中也有其影子，而且還與日本的神話相聯(lián)系。

唐玄宗

現(xiàn)在東京大學(xué)圖書館尚藏有一個(gè)《玄宗皇帝》的凈琉璃正本。該本刊于日本寬文三年（清康熙二年，1663），封面標(biāo)題為《玄宗皇帝》，內(nèi)題則為《楊貴妃物語》（物語即故事）。由六段曲組成，這六段的本事梗概為：

一、玄宗在三千宮女中最愛楊貴妃，但到底把虞氏君（這是日本人虛擬的人物，大約原來是地位高于楊貴妃的寵姬，不見于中國歷史記載）和楊貴妃哪一個(gè)擺在第一位，大費(fèi)躊躇，后來因楊貴妃出身微賤，而與虞氏君并列第一。貴妃之兄楊國忠遂因此而專橫跋扈，忠臣司馬頓（此人也不見于中國載籍）積怒在胸。

二、司馬頓勸諫玄宗無效而去國，安祿山見此，遂高舉叛旗，平時(shí)憎恨楊國忠驕橫的人皆應(yīng)之而起。

三、玄宗離都城出走，楊國忠亡，楊貴妃死。玄宗悲嘆中在蜀山筑草棚而居，七千八百歲的仙人東方朔前來勸慰（東方朔實(shí)為西漢武帝時(shí)人，距玄宗時(shí)不過七八百年，這里夸張十倍）。

四、仙人為玄宗四處尋覓貴妃魂魄，結(jié)果在日本的熱田遇到。熱田太神就是昔日的楊貴妃，今居于日本的秋津島，說還要再來中土。玄宗親近白樂（疑即白樂天——白居易，說書人把《長恨歌》的作者也牽扯到故事當(dāng)中了），并聽從其意見，準(zhǔn)備將天下事托于司馬頓，派使節(jié)前去召喚司馬頓。安祿山斬了使者之首，但是該首級仍然將玄宗的綸旨傳至司馬頓處。

白居易

五、司馬頓在楊貴妃和楊國忠死后，仇恨都已消解了，出于對皇帝盡忠的緣故，聽從長子くわくれん（這是日本藝人臆想的名字，由于一般藝人文化程度低，不可能想象出更多的用漢字表示的人名）的意見，欲招名叫大相夫（しゃぅふ）的勇士為自己的幫手，但該勇士卻在安祿山處，くわくれん遂前往討取。安祿山設(shè)置關(guān)所來防遏司馬頓軍，不料其裨將さこく卻落在自設(shè)的陷阱里，叛軍于是敗亡。

六、要之，在安祿山敗亡處，司馬頓宣稱軍法從事是唯一的結(jié)局，遂攻取安祿山，令其自盡。玄宗皇帝于是復(fù)位。唐玄宗與楊貴妃的愛情故事由于白居易《長恨歌》的渲染，千百年來一直成為文學(xué)藝術(shù)的再現(xiàn)素材。由于中日之間綿延不斷的文化交流，白居易的詩歌在日本也幾乎家弦戶誦，楊貴妃的故事同樣為東瀛百姓所熟悉。凈琉璃正本《楊貴妃故事》就是據(jù)《長恨歌》而創(chuàng)作，而在此之前，日本的另一種文學(xué)形式謠曲也已經(jīng)有了《楊貴妃》這樣的曲目存在。但是任何文學(xué)故事移往他國，總要有點(diǎn)變形，甚至本土化。所以有七千八百歲的東方朔出現(xiàn)，還有中土所無的虞氏君、司馬頓父子、勇士、裨將等角色來助興。更有楊貴妃變成熱田大神的幻想，這是平民百姓不愿理想人物死去的一種藝術(shù)表現(xiàn)手段。因此在日本的熱田地方至今還有楊貴妃廟。但是凈琉璃腳本中最早說唱楊貴妃的還不是這部《楊貴妃故事》，在這之前的萬治三年（清順治十七年，1660）刊刻的《くわてき船軍》也是有關(guān)唐玄宗與楊貴妃的題材。該腳本以司馬頓之子くわてき為主角而展開，敘述玄宗借返魂香之力與楊貴妃會面，玄宗之皇后虞氏君一點(diǎn)妒心也沒有地將貴妃現(xiàn)身的形象畫了下來，并把畫像送與玄宗。在該曲的第四段，當(dāng)唐玄宗燃起返魂香時(shí)，死去的楊貴妃現(xiàn)出原身，并宣稱：“我的真身是大日如來，垂跡是熱田大明神，今化身為楊貴妃。”雖然《楊貴妃故事》與《くわてき船軍》并非毫無關(guān)聯(lián)。但是由于兩個(gè)腳本的構(gòu)想全然不同，不能說后者一定是受前者的影響而出現(xiàn)的。凈琉璃的腳本是給木偶戲作演出用的。日本的木偶戲在演出機(jī)巧方面十分高超，如本曲中仙人飛來，被砍下來的腦袋還能傳達(dá)綸旨，安祿山自刎后還能自己授首于司馬頓，都活靈活現(xiàn)地表演出來。

《楊貴妃故事》并非同類故事的終點(diǎn)。日本享保八年（清雍正元年，1723）豐竹座上演的《玄宗皇帝蓬萊鶴》的第四段中，有玄宗借東方朔的仙術(shù)與楊貴妃相會的場面，雖與《楊貴妃故事》腳本無直接關(guān)系，但描寫安祿山如何滅亡方面卻是受其影響不少。此外，《楊貴妃故事》也給后來土佐少掾所作的《唐玄宗》不小的影響。

由于日本的凈琉璃與其他文學(xué)藝術(shù)形式不斷有楊貴妃的形象出現(xiàn)，尤其是將楊貴妃當(dāng)成是熱田大明神的化身，所以使有些人產(chǎn)生了錯(cuò)覺，以為當(dāng)年楊貴妃并沒有死，而是避地到了扶桑。（文/周振鶴）

本文摘自周振鶴《中人白話》（修訂本），東方出版社2018年3月。