本文摘自《創(chuàng)新：一部新事物的歷史》，[美 ]邁克爾·諾斯 著，海南出版社 ，2018年6月版
導(dǎo)言
本書第一章的目的就是展示創(chuàng)新的可能性在哲學(xué)上有兩種懷疑式的思路。第一條路是循環(huán)重現(xiàn)（Recurrence），這看起來有利于保留自然的性質(zhì)，但不利于任何實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新；第二條路是重新組合（Recombination），看起來是提供無限的創(chuàng)新，但是僅僅是在已經(jīng)存在的元素之間確立前所未有的關(guān)系，從而把它們當(dāng)作真正的創(chuàng)新。不談這些模式的模糊性質(zhì)，這兩條道路實(shí)際上導(dǎo)致了歐洲歷史上對創(chuàng)新進(jìn)行概念化的主要方式——改革、復(fù)興、革命、發(fā)明——這些是第二章要描述的主題，概括地說是這些事物的發(fā)展和分化，以及從政治上和智識上對它們之間差異的暗示。
追根溯源，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)是基于古代原子論的一種復(fù)興，借助于它的光芒，重新組合這個(gè)概念解釋了自然的創(chuàng)造性，也描述了科學(xué)研究自身的本性。20 世紀(jì)，托馬斯·庫恩降低了這種科學(xué)的地位，認(rèn)為這種科學(xué)上的輝煌進(jìn)展和發(fā)現(xiàn)已經(jīng)達(dá)到了總體的革命。但是在進(jìn)化論生物學(xué)中，科學(xué)自身已經(jīng)在循環(huán)重現(xiàn)和重新組合之間達(dá)到了高度復(fù)雜的共生關(guān)系，這就是第三章的主題。它看起來很好地描述了，創(chuàng)造性變化的最有影響的現(xiàn)代模式應(yīng)該成為兩種古代先驅(qū)的微妙結(jié)合。達(dá)爾文把進(jìn)化描述成人類思想的革命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了過去的模式，進(jìn)化成為一種新的混血兒，從祖先那里得到了最輝煌的優(yōu)勢。第三章的另外一個(gè)目的是展示進(jìn)化如何形成自然的創(chuàng)新，如何在科學(xué)和哲學(xué)問題上重新點(diǎn)燃興趣，而不是僅僅跟隨前蘇格拉底時(shí)代以來的哲學(xué)討論。為了研究達(dá)爾文遺留下來的主要問題中的一個(gè)——進(jìn)化性創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，后期的生物學(xué)家召喚了許多其他的學(xué)科。第四章的目的是展現(xiàn)概率論、統(tǒng)計(jì)力學(xué)、信息論如何結(jié)合在一起，這不僅僅塑造了 20 世紀(jì)后期的生物學(xué)，也提供了信息時(shí)代最有影響的創(chuàng)新模式。在 20 世紀(jì) 50 年代和 60 年代，控制論、系統(tǒng)論和信息處理看起來就像新的學(xué)科，這一部分原因是它們運(yùn)用了新事物作為原材料，并且有些自相矛盾地承諾了新產(chǎn)品的自動(dòng)產(chǎn)生。
這些例證屬于本體論的創(chuàng)新，它當(dāng)然是創(chuàng)新問題最令人迷惑的部分，因?yàn)槲锢韺W(xué)法則看上去不可能長久地統(tǒng)攝這些新事物。轉(zhuǎn)向認(rèn)識論意義的創(chuàng)新看起來會(huì)更容易些，因?yàn)槊總€(gè)人似乎每天都有些新點(diǎn)子、新經(jīng)驗(yàn)。相對的創(chuàng)新和主觀的創(chuàng)新必定是很普通、容易定義的。這是后面 3 章的問題，然而事實(shí)絕非如此。事實(shí)上，回到柏拉圖的《美諾篇》，哲學(xué)家們已經(jīng)被一個(gè)原始的悖論所困擾：我何以能夠發(fā)現(xiàn)我要知道的東西，除非我已經(jīng)對它足夠有所知、有所認(rèn)識？在《美諾篇》中，這個(gè)論辯帶有明顯的詭辯意味，我們可以不必理睬它，因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道什么是重要的東西，因而學(xué)習(xí)是真正的回憶。換句話說，柏拉圖解決了這個(gè)問題，他證明了沒有新的事物存在。如果他是對的，那么現(xiàn)代的科學(xué)研究就既不必要，也無可能了，但是一些現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)相信，在科學(xué)研究中，先入之見不可避免地占據(jù)了一個(gè)首要位置。
實(shí)際上，根據(jù)最有影響的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，“特定的實(shí)驗(yàn)室操作，都預(yù)設(shè)了一個(gè)在知覺上和概念上都已經(jīng)以某種方式劃分過的世界”。如果是這樣，那么得到一個(gè)新的想法和得到一塊嶄新的物體的難度是一樣的。在科學(xué)領(lǐng)域中對新思想的有影響力的現(xiàn)代性解釋應(yīng)該非常密切地追隨物理世界中創(chuàng)新的古典模式。第五章沿著托馬斯·庫恩作品中的相似之處，即新事物的舊模式在實(shí)際上的展示，雖然他明顯地依賴革命的修辭術(shù)。庫恩的特殊道路把重新組合和循環(huán)重現(xiàn)統(tǒng)一在一起，成為一個(gè)自我保持的循環(huán)，這要明顯地歸功于達(dá)爾文，但它也有著和控制論工程的高度相似性。庫恩和維納嘗試用不同的方法解釋一個(gè)體系如何達(dá)到使新事物既保持常規(guī)性又具有革命性。與此同時(shí)，現(xiàn)代主義文學(xué)和藝術(shù)的批評家們面對著一個(gè)相似的困境：如何使現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型為當(dāng)代生活的穩(wěn)定事實(shí)。他們糾結(jié)于一個(gè)“新事物的傳統(tǒng)”能否存在?；卮疬@個(gè)問題的第一步是界定現(xiàn)代主義者所指的是哪一種新事物。第六章將指出，20 世紀(jì)早期的作家和藝術(shù)家在創(chuàng)新的主題上持有相當(dāng)不同的看法，其中一些人的看法是相當(dāng)負(fù)面的?，F(xiàn)代主義沒有它自己的創(chuàng)新理論，部分原因是沒有任何創(chuàng)新理論能被現(xiàn)代藝術(shù)家和作家們所普遍贊同。甚至明顯的“日日新”的簡練口號也被揭示出了很多層次，這意味著要從頭講述創(chuàng)新的歷史。
內(nèi)容簡介
《創(chuàng)新：一部新事物的歷史》，[美 ]邁克爾·諾斯 著，海南出版社 ，2018年6月版
如果藝術(shù)和科學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)，那便是對新事物的渴望——對那些看待世界和描述世界的新理念、新東西和新方法的渴望。但是對“新”的訴求卻裹挾者一個(gè)基本的哲學(xué)問題：如果一切事物都來自于某些舊事物，那么新事物是如何產(chǎn)生的？“新”是可能的嗎？
在這本書里，邁克爾·諾斯帶領(lǐng)我們踏上了一個(gè)關(guān)于新事物討論的迷幻之旅，這個(gè)討論從前蘇格拉底時(shí)期一直持續(xù)到20世紀(jì)六七十年代。諾斯表明，柏拉圖之前的辯論鮮有變化——哲學(xué)家們認(rèn)為新事物只產(chǎn)生于循環(huán)再現(xiàn)和重新組合：前者能在自然的循環(huán)里找到根源，后者可在語言的運(yùn)作中清楚地看到。兩者幾乎占據(jù)了所有新事物的展現(xiàn)方式，這集中體現(xiàn)在西方歷史上，包括宗教改革、文藝復(fù)興、新發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命，甚至是在進(jìn)化論中也有體現(xiàn)。同時(shí)，諾斯教授也論證了當(dāng)代科學(xué)和文學(xué)的核心問題依然是創(chuàng)新——這是一個(gè)不斷延宕的目標(biāo)，其復(fù)雜和晦澀依然持續(xù)激勵(lì)和鼓舞著現(xiàn)代性。
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