《山海經(jīng)》為“史地之權(quán)輿，神話之淵府”。它作為中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作，是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)?！渡胶＝?jīng)》收藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇，所述內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。
《山海經(jīng)》成書(shū)年代早，歷代多有研究與刊刻，學(xué)者劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》序言中指出：根據(jù)東晉陶淵明的“流觀山海圖”、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。但是在之后的流傳中，《山海經(jīng)》的圖都散佚了，現(xiàn)在可見(jiàn)的明清時(shí)期刊刻的《山海經(jīng)》版本中，有部分當(dāng)時(shí)的人根據(jù)描述所繪的山海異獸圖，但看起來(lái)都有些“辣眼”。
以“狌狌”為例，《山海經(jīng)》中記載為：“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走?！?/p>
明崇禎時(shí)期刊本，郭璞注、蔣應(yīng)鎬繪圖的《山海經(jīng)》中的狌狌形象是這樣的：
清金閶書(shū)業(yè)堂藏板的吳任臣注的《山海經(jīng)廣注》（十八卷、圖五卷）中所繪的狌狌是這樣的：
此書(shū)中所繪的其它“異獸”也非常質(zhì)樸：
最近，中南博集天卷文化傳媒公司與湖南文藝出版社聯(lián)合出版了青年畫(huà)家杉澤（原名李一帆）的《觀山?！罚瑫?shū)中，杉澤繪制了近200個(gè)《山海經(jīng)》中的神人異獸。在接受澎湃新聞的專訪時(shí)，杉澤稱，自己所繪的異獸圖為“一種商榷”，整個(gè)《觀山?！肥且岳L畫(huà)為主題的對(duì)于異獸形象的一種想象和塑造，“《山海經(jīng)》到了我們這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該加入我們這個(gè)時(shí)代的想象與表達(dá)。”杉澤說(shuō)。
《觀山?！返牡谝粋€(gè)神獸也是《南山經(jīng)》的狌狌，杉澤對(duì)其進(jìn)行了如下的表達(dá)：
杉澤從《山海經(jīng)》中具名的300多個(gè)神怪中選擇了近200個(gè)，參考《中國(guó)妖怪百科全書(shū)》《山海經(jīng)注釋》《中國(guó)神怪大辭典》等史料，摸索出一個(gè)個(gè)神怪的形像，并且以傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中的石青、石綠、朱砂、黛褐、金等顏色描繪，對(duì)諸多神怪進(jìn)行纖毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)。有的是只繪神怪的形像，有的則是對(duì)整張畫(huà)面鋪色暈染、營(yíng)建一種讓人心旌搖蕩的玄妙氛圍。
杉澤畢業(yè)于四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，國(guó)風(fēng)美學(xué)畫(huà)師，自由藝術(shù)工作者。已出版《黑白畫(huà)意——專業(yè)手繪插畫(huà)攻略》與《洛煌笈》等。
從“百鬼”到“觀山?！?/strong>
采訪中，杉澤談到最開(kāi)始他是用鋼筆繪畫(huà)，承襲西方的那種繪畫(huà)方式，只是在圖畫(huà)邊緣的空間感延伸的時(shí)候加入一些水墨的暈染的效果，但是后來(lái)他覺(jué)得水墨更有趣，于是繪畫(huà)有了從黑白線條到電腦加線條加暈染再到直接用紙質(zhì)和水墨來(lái)畫(huà)的一個(gè)轉(zhuǎn)變。
他的微博上持續(xù)更新的兩個(gè)系列就是“百鬼”系列與“觀山海”系列。之前有一張他的作品在網(wǎng)絡(luò)上被盜用得比較嚴(yán)重，甚至被人裝裱以后明碼標(biāo)價(jià)放到網(wǎng)店去賣，就是如下這張：
杉澤說(shuō)這張畫(huà)中是偶然所得，“我家養(yǎng)了很多植物，我外婆修剪植物的時(shí)候會(huì)把剪掉的枝條插瓶，那天她剛好把一個(gè)枯樹(shù)枝插進(jìn)一個(gè)白瓷瓶，那個(gè)枝條顯得很優(yōu)雅，白瓷瓶好像也有了生命，我就想到了這樣的一種結(jié)合?！?/p>
杉澤喜歡畫(huà)樹(shù)，他覺(jué)得樹(shù)很安靜，但是安靜的同時(shí)又有一種記錄時(shí)間的力量，樹(shù)用生長(zhǎng)的方式把它經(jīng)歷的展現(xiàn)出來(lái)，“比如一棵樹(shù)哪邊向陽(yáng)，它一定會(huì)將那一邊長(zhǎng)得更蔥蘢，它經(jīng)歷了什么狂風(fēng)暴雨，折了什么枝，它都很誠(chéng)實(shí)地記錄在自己的身上。我一眼就可以看到它成長(zhǎng)的經(jīng)歷、看到時(shí)間的痕跡?！?br/>
杉澤所繪“靈楓”（局部）
他為這幅畫(huà)所配的文字寫(xiě)：“《述異記》：南中有楓子鬼，楓木之老者人形，亦呼靈楓焉……《化書(shū)》：老楓化為羽人，亦曰楓鬼”。采訪中，杉澤說(shuō)：“傳說(shuō)中楓樹(shù)老了一遇風(fēng)雨就變成人形。但是我總覺(jué)得史書(shū)的記載之外應(yīng)該也有一些故事性，但是史書(shū)中沒(méi)有把故事說(shuō)完整，我猜想它一定有什么前因后果，比如它為什么變成樹(shù)精，為什么沒(méi)辦法離開(kāi)，我就在想是不是它像白蛇一樣在等一個(gè)人或者是有一種執(zhí)著的情緒在，我就想通過(guò)我的表達(dá)方式去詮釋?！?/p>
相比于《觀山?！?，杉澤在微博持續(xù)更新的“百鬼”系列的繪畫(huà)有更強(qiáng)的情境感，似有“羚羊掛角”偶發(fā)的情韻，其畫(huà)中框定的某刻，又暗含了更為深遠(yuǎn)的時(shí)間。且無(wú)論是“中國(guó)百鬼”系列還是“觀山海”系列的繪畫(huà)，杉澤都會(huì)從中國(guó)古籍中找到文字的描述，這樣營(yíng)造畫(huà)境時(shí)也給人一種心理上的依傍——某物系向來(lái)有靈，而非一時(shí)的捏造。
如下圖他畫(huà)“朏朏”：他寫(xiě)道：“《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：有獸焉，其狀如貍，而白尾，有鬣，名曰朏朏（音翡），養(yǎng)之可以已憂……從此長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂?！?br/>
杉澤介紹：“百鬼”與“觀山?！毕盗惺怯貌煌氖址ㄈケ磉_(dá)，“百鬼”系列是收的狀態(tài)、比較靜的狀態(tài)，《觀山?！肥亲x書(shū)讀的很高興、特別爽的，突然確定了某個(gè)異獸可以用某種方式來(lái)表達(dá)的那種比較有張力的、向外放的狀態(tài)。
“觀山?！保褐卦诓橘Y料以“造型”
《山海經(jīng)》中以只言片語(yǔ)來(lái)講述某個(gè)異獸，如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載：“鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人?！睍x代郭璞注：“狍鸮：為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也?！惫闭J(rèn)為狍鸮就是《左傳》所說(shuō)的饕餮，但《左傳》所說(shuō)的饕餮是人，而非獸，而鸮是猛禽，也非獸類。郭璞還注釋說(shuō)“狍鸮的形象可在夏鼎上看到”。
明崇禎時(shí)期刊，蔣應(yīng)鎬繪圖的《山海經(jīng)》中將狍鸮畫(huà)成這樣：
“目在腋下，虎齒人爪”這樣的表述還是超出我們的想象，也是繪畫(huà)的難度所在，杉澤對(duì)其的“塑形”，滿足了這兩個(gè)條件以外，加入合理想象，同時(shí)也符合其兇猛食人的習(xí)性。
杉澤告訴記者他的繪畫(huà)過(guò)程：“首先是看書(shū)，知道中國(guó)有哪些鬼怪，但是并不知道它具體呈現(xiàn)在畫(huà)面中是什么樣子，我就帶著這些書(shū)里的描述到處走走看看，有時(shí)候一念閃過(guò)：這個(gè)畫(huà)面特別適合我之前看到的某一個(gè)鬼怪。這兩種結(jié)合起來(lái)，就有一種情感在，可能是孤獨(dú)、快樂(lè)、但總會(huì)有一種讓我比較欣喜的東西。”
以“觀山?！毕盗袨槔紳煞Q，自己會(huì)畫(huà)想象空間比較大、有很多討論空間的形象，“比如九尾狐，它是具有鮮明想象和有審美高度的一個(gè)東西，它的形象在后世的傳說(shuō)中不斷變化，它的寓意也跟著時(shí)代一起變化，像這種再去探索就很有意思。但是《山海經(jīng)》中的一些記錄尋常事物的文字，比如哪里哪里生活了一只小豬，這樣想象空間有限的我一般就不去畫(huà)了?！?/p>
“至于那種經(jīng)過(guò)歷代的塑造傳到現(xiàn)在的形像，它經(jīng)歷了那么多時(shí)代，達(dá)成了一種共識(shí)，它有其存在的意義，是要尊重的，沒(méi)有必要為了打破而打破。但是該怎么結(jié)合時(shí)代去做一些改變呢？我覺(jué)得要從另外一個(gè)視角去解讀，比如記錄下來(lái)的是吃人的是兇狠的，那么它不吃人的時(shí)候呢？它一個(gè)人的時(shí)候呢？會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)另外一種效果？”杉澤說(shuō)。
“比如我畫(huà)過(guò)一朵蓮花里開(kāi)了一個(gè)白蛇，我一直在想白素貞應(yīng)該怎么畫(huà)，大家對(duì)白素貞的印象更多停留在一些影視作品中她遇到許仙以后的樣子，但是我更想畫(huà)出她還沒(méi)遇到許仙之前的白蛇的樣子。我一直沒(méi)想好怎么畫(huà)，后來(lái)我看到我們那兒有人在江邊放河燈，我一下子就覺(jué)得白蛇剛化形的時(shí)候是不是也放著河燈寄托她化人的一個(gè)祈愿?！?br/>
杉澤談到繪畫(huà)“觀山?！毕盗凶畲蟮碾y度就是如何較為準(zhǔn)確地塑形，“觀山海沒(méi)有特別多的場(chǎng)景的烘托，主要是造型的，造型就要查閱很多資料來(lái)確定它是不是對(duì)的。比如說(shuō)起牛尾，很多人想到的牛尾都是細(xì)細(xì)的那種，但我畫(huà)的一些牛尾是一撮毛，其實(shí)天山那邊的牦牛尾巴就是一撮毛，所以不能用周邊看到的所有事物來(lái)評(píng)價(jià)異獸的形象?！?/p>
除了“塑形”，具體到繪畫(huà)中所用的配色也要斟酌。杉澤談道，《山海經(jīng)》的創(chuàng)作時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)到漢朝的時(shí)候，尤其海經(jīng)這一部分是當(dāng)時(shí)的楚國(guó)人寫(xiě)的。剛好九鳳就在海經(jīng)，九頭鳥(niǎo)是楚國(guó)的神鳥(niǎo)，楚國(guó)人又尚紅，所以畫(huà)九鳳的時(shí)候，杉澤就著意使用紅色調(diào)去畫(huà)。此外，異獸身上的配飾與花紋的元素，杉澤也會(huì)到一些器物器皿上去尋找，“有時(shí)候會(huì)看《天工開(kāi)物》，也會(huì)借鑒比如博山爐的一些造型和線條等等?！鄙紳烧f(shuō)。
九鳳
妲己的配色和花紋的造型就參考了一些古代的器物
杉澤稱，自己很喜歡吳道子，之前他也學(xué)習(xí)過(guò)敦煌壁畫(huà)上的一些技巧配色，到現(xiàn)在畫(huà)鬼怪，他喜歡用場(chǎng)景去表達(dá)一種氛圍感。他喜歡畫(huà)家董源、李成，“我很喜歡他們作品中的氣勢(shì)恢宏，但是在氣勢(shì)恢宏之外，他們又可以把一些小的情感點(diǎn)、小的沖突點(diǎn)有特別細(xì)膩的表達(dá)，比如范寬的《溪山行旅圖》?！?/p>
杉澤喜歡畫(huà)在紙上的感覺(jué)，他稱一筆筆落在紙上非常安心?！队^山?！分?，復(fù)雜一點(diǎn)異獸他常常要畫(huà)好幾天，每天畫(huà)九、十個(gè)小時(shí)，有的甚至要畫(huà)一周多。
杉澤畫(huà)畫(huà)所用的材料
《觀山海》
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