漢代馬車的乘坐者，由于其性別、身份、職業(yè)、年齡等的不同，在禮儀上也會有所不同，但也有一些屬于需要共同遵守的基本御禮規(guī)范。賈誼在《新書·容經》中有專門述及：
坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。坐車之容。立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據，中禮式，大禮下。立車之容。
概括地說，乘坐者需要遵守的基本禮儀主要有儀表和舉止兩個方面：
（一）儀表方面的禮儀。乘坐者的裝束要求齊整（高規(guī)格的車騎出行隊伍還會有專人負責這項御禮的檢查工作），如“道右：詔王之車儀?！庇秩纭叭制停赫仆鮽y車之政，正其服?！?/p>
（二）舉止方面的禮儀。其一為乘坐者在乘車時的言談舉止。對于坐乘者而言，手需撫在車軾上（既出于禮儀，也有安全的意義），眼睛要注視前方十丈遠的地方，坐在車上不能大聲咳嗽，也不能對車外的事物指指點點，說話聲音要和緩；行軾禮時，看著車前的馬尾；盡量不要回頭看，必須要這么做時，視線也不要越過車轂（再往后看就失禮了）：“車上不廣欬，不妄指。立視五雟，式視馬尾，顧不過轂?！睂τ诹⒊苏叨?，乘者除右手執(zhí)車綏，——車上之綏有兩種，登車之綏位于車軾后部的中央，而此處所說的綏則是垂于傘蓋柄之下的綏，即圖1中乘坐者身后懸垂之物，圖2中傘蓋柄上系的繩索?！笫智郯磩χ猓渌Y儀與坐乘者同。所以圖2、3、4中，乘坐者被表現為正襟危坐，它不是畫工的技術與觀念問題，即不是畫工無法把他們的姿態(tài)表現得更為多樣和豐富，而是一種禮儀規(guī)范的圖像再現。有時為了達到讓觀者感到乘坐者的端莊儀態(tài)，畫工們甚至把乘坐者本應作“扶軾”的姿勢也改為“籠袖”的姿勢了，如圖5中斧車的車主，圖6中四軺車的車主，雙手籠于袖內均清晰可見，乘坐方式的安全感讓位于禮儀性的圖像傳達。
圖1
圖2
圖3
圖4
圖5
圖6
（三）是指乘坐者路遇他人或者事物的禮儀。乘坐者在途中所施的禮因對象的不同而有三種規(guī)格，小禮只需微微欠身（對于立乘者而言，則只需憑軾欠身即可），中禮扶軾而頷首，大禮則要下車致敬。例如：君王、大夫或士在不同行的情況下，他們路遇長壽的老者時都行軾禮；如果他們同行而遇長壽者，禮儀上就要有所區(qū)別，此時君王仍行軾禮，但大夫與士都要下車致敬；君王之車在卿的朝位之前要停駐片刻以表示對賢者的尊重：“故君子式黃發(fā)，下卿位?！本踅涍^宗廟時要下車步行，遇到準備在祭祀期間宰殺的牲牛要行軾禮：“國君下宗廟，式齊牛?！贝蠓蚝褪拷涍^君王的門前要下車步行，遇到君王的御馬要行軾禮：“大夫士下公門，式路馬?！比绻{車時經過別人的墓地則要憑軾致敬（自家祖先之墓則要下車步行），經過土神的社壇時，也要下車表示敬意：“子路曰：‘吾聞之也，過墓則式，過祀則下?！眳⒓邮⒋蟮亩Y典或祭祀時，則不必拘泥于小節(jié)，比如乘坐玉輅車經過門閭時就可以不行軾禮:“禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。”乘坐貳車（朝覲、祭祀的副車）要行軾禮，乘坐佐車（行軍、畋獵的副車）則不需行軾禮等等：“貳車則式，佐車則否。”若乘坐者不遵循有關的禮儀，有可能遭至懲罰：
“頃之，太子與梁王共車入朝，不下司馬門，于是釋之追止太子、梁王毋入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之?！比绱咀⒃唬骸皩m衛(wèi)令‘諸出入殿門、公車司馬門者皆下，不如令，罰金四兩?！?/p>
而乘車之人若遇到其它乘車者施禮，則可能要以更高的禮數還敬。如遇國君行軾禮，大夫就要下車致敬；遇大夫行軾禮，士也要下車致敬：“國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之?！?/p>
在漢代墓葬中，常?？梢砸姷匠塑囌邎?zhí)便面的圖像，如圖7、8、9、10等?！稘h書·張敞傳》：“時罷朝會，過走馬章臺街，使御吏驅，自以便面拊馬。”顏師古注：“便面，所以障面，蓋扇之類也。不欲見人，以此自障面則得其便，故曰便面，亦曰屏面?！被蛟S是因為乘車者擔心會遇到什么尷尬的場面，比如遇到不欲見到之人，便面可助他稍事回避。
圖7
圖8
圖9
圖10
由于個體身份的差異，其禮儀也迥然不同，以下就幾種較具代表性的群體分別討論：
驂乘
四川新都縣曾出土一塊畫像磚（圖11），磚上模印了一輛軒車，車上有三人；山東省長清孝堂山石祠后壁畫像右上角的兩輛軺車，每輛車也各有三人（圖12）。這些車可能都是有驂乘的馬車?！段牡奂o》載：“乃命宋昌驂乘，張武等六人乘六乘傳，詣長安?！睅煿旁唬骸俺塑囍ǎ鹫呔幼?，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側。是以戎事則稱車右，其余則曰驂乘。驂者，三也，蓋取三人為名義耳?！睗h代通常情況下車中只有一御一乘，兩人一車，但最多時也會見到四人一車的情況，如圖13。圖中這輛車并無車蓋，以此來看，其等級不高，故這樣的乘坐方式應該不屬常制，或不屬于驂乘。相反，圖11中的軒車駕三匹馬，而且居中的御手形象較為矮??；圖12中的馬車乃“大王車”的前導，這兩輛車無論從形制上，還是從圖像處理方法上都表達了它們等級非常高的特征，因此圖它們可能比較符合當時實際的驂乘情況。盡管驂乘的本來目的在于防止傾側，但也有一定的職責與禮儀規(guī)范。以王車驂乘為例，因車種不同而對天子的驂乘者身份要求也不盡相同。天子玉輅、金輅的車右由齊右充任，天子戎輅、木輅的車右由戎右充任，天子象輅的車右由道右充任。原則上國君不與同姓者共車，可與異姓者同車但異服：“子云：君不與同姓同車，與異同車不同服，示民不嫌也?！钡袝r皇帝也會用“同車與否”來調節(jié)與諸侯王之間的親疏關系，如《史記·淮南王傳》所載：“從上入苑囿獵，與上同車，常謂上‘大兄’”。又如《史記·梁孝王世家》載：“王入則侍景帝同輦，出則同車游獵，……悉召王從官入關。然景帝益疏王，不同車輦矣?！钡还苣姆N情況，乘坐君王的車馬，一定要身著朝服，馬鞭放在一邊不用，更不得將綏授給其他人：“乘路馬，必朝服載鞭策。而作為車右，在天子有祭祀、會同、賓客、上朝等出行時，他們就要站在天子的輅車前等待天子登車。天子登車時他們則牽住馬的韁繩，不使車移動，車行時則作驂乘：“齊右：掌祭祀、會同、賓客前齊車，王乘則持馬，行則陪乘。”在君王需要行軾禮時，通常需要減速行車。例如，王車遇到祭祀之牲，這時齊右則要下車于馬前卻行，以防在王行軾禮時馬突然失控奔走：“凡有牲事，則前馬。”在王車行經里門或溝渠時要下車步行，以確保行車安全：“門閭溝渠，必步。”此外，對于天子的副車也有同樣的要求，如在天子親征時，其副車亦要求有爵位者方可乘坐：“大師，令有爵者乘王之倅車?！背俗醯能嚕ㄖ父避嚕?，不能空著左邊的位置（空左位是祥車的做法），故位于車左的乘者，要恒行軾禮，即略微躬身憑軾而坐（或立），表示不妄自尊大：“祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；左必式?！?/p>
圖11
圖12
圖13
商人
《輿服志》中說：“賈人不得乘車馬?！睗h代商人不得乘坐車馬的規(guī)定約始于高祖平定天下以后，并非漢代立國伊始：“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車?！钡@項禁令沒有得到很好的執(zhí)行，惠帝、高后時，商人已經“千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥”。顏師古注曰：“堅謂好車也?！蓖跽耔I在其著述文中說道，“除個別時期外，地主、商賈亦可納稅備用?！薄妒酚洝て綔蕰份d：“異時算軺車賈人緡錢皆有差，請算如故?！抢舯日呷?、北邊騎士，軺車以一算，商賈人軺車二算，船五丈以上一算?！蓖跽耔I認為，盡管商人的稅金比三老高一倍，但是（漢武帝）政府還是給了他們坐車船的權利。筆者以為，政府是不是給予商人以這種權利值得商榷，但對商人之車課收高額稅金，恐怕不是一種支持的態(tài)度。有漢一代，都沒有允許商人乘車的官方說法，只是政府對于普通車馬的禮儀規(guī)范執(zhí)行得比較寬松而已。
尸
尸是古代祭祀時代表祖先受祭的人。古代祭祀時都會選一個供祭拜的對象，這個對象一般從被祭祀對象的嫡孫（或孫輩）中選出。漢人崇尚孝道，因此尸的地位也極高，所以當他出門乘車時，一定要踏幾登車：“乘必以幾。”而且車前必有前驅開道：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫皆下之，尸必式，必有前驅?！比绻浯蠓蛴龅酱髦Y帽出門的尸就要下車致敬，而尸只須憑軾答禮。作為君王的尸，大夫、士遇到他都要下車致敬；當君王知道某人將為尸，遇到他時也會主動下車致敬，為尸者亦只須行軾禮回敬：“為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式?！睗h代關于尸的記載較少，故不多論。
將士
乘坐兵車者由于身上穿的鎧甲甚為笨重，因此可以不行軾禮，回禮時只要雙手向內按壓車軾即可。乘車時不能回頭顧盼或說話：“禮，介者不拜，兵車不式，不顧不言，反抑式以應，武容也。兵車之容?！背俗嚕龀菚r身上所佩刀劍的刃要朝向前方；入城時，刃則朝向后方，表示將士不以刀劍對著自己的國家（而要對著對手或敵人）：“乘兵車，出先刃，入后刃。”在漢代畫像中，沒有直接的圖像，有些所謂的《胡漢交戰(zhàn)圖》上，由于出現了不同著裝的軍隊，所以將士兵刃的畫法不一定與禮儀關涉。畫像中有一種專門載運輜重的馬車圖像與此項御禮比較有關系，這種馬車可能是輂車?！稘h書·淮南厲王傳》載：“六年，令男子但等七十人與棘蒲侯柴武太子奇謀，以輦車四十乘反谷口，令人使閩越﹑匈奴。事覺，治之，使使召淮南王?！鳖亷煿抛ⅲ骸拜傑?，人輓行以載兵器也?！睋跽耔I考證，此“輦車”乃“輂車”之訛。山東省沂南縣等地出土的一些輂車畫像中(圖14)，均可見到從車棚內朝前伸出鋒利的矛或殳等武器，這些輂車可能都是朝城外出駛的，而兵車凱旋入城時，則要把武器收入相應的囊袋。
圖14
弱者
對于一些在體質上較為柔弱的乘坐者如婦女和老年人，御禮也有相關的規(guī)定。先秦時期，大夫到了七十歲的高齡還沒有退休，若要到異國行聘問禮（或出訪他國），便可以乘用較為舒適的安車：“大夫七十而致事。若不得謝，……適四方，乘安車?！钡搅藵h代，安車的使用更為普遍，因此同等條件下，致仕者可能在更低的年齡就享用安車了。另一方面，如果年屆五十歲而沒有馬車者，不到國境外去吊喪，在禮儀上是允許的：“五十無車者，不越疆而吊人?！笨紤]到女性的身體較為柔弱，御禮不要求她們倚乘：“婦人不立乘?！碑斎唬瑵h代大多數官吏家眷都乘用輜軿車，稍次一點的也乘輂車，證據有：1969年10月，在甘肅武威雷臺漢墓出土了銅輂車馬俑三乘，銅馬胸前分別刻有“冀張君夫人輂車馬，將車奴一人，從婢一人”，“守張掖長張君前夫人輂車馬，將車奴一人，從婢一人”以及“守張掖長張君后夫人輂車馬，將車奴一人，從婢一人”等字樣（如圖15）。
圖15
（本文摘自練春海著《漢代車馬形象研究——以御禮為中心》，廣西師范大學出版社，2017年7月。原文注釋從略，現標題為編者所擬。）
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