北大中文系教授：我們今天為何要讀《韓非子》？

宋初宰相趙普以“半部《論語》治天下”而聞名；近代章太炎等人則提出“半部《韓非子》治天下”，以期救亡圖存；今天的我們讀《韓非子》又具有什么樣的時代價值和現(xiàn)實(shí)意義呢？近日，北京大學(xué)出版社 “北大博雅講壇”以“我們今天為什么要讀《韓非子》”為主題，邀請北京大學(xué)中文系邵永海教授、孫玉文教授分享了自己讀《韓非子》的感受和體會，并以邵永海教授“讀古人書”系列圖書第一部《讀古人書之〈韓非子〉》（北京大學(xué)出版社，2017）為具體案例，同讀者一起探討了我們今天讀《韓非子》等古代經(jīng)典的意義、細(xì)讀古代原典的方法以及值得注意的一些問題。

為什么要讀《韓非子》：從一個故事說起

法國著名思想家托克維爾曾經(jīng)說：“當(dāng)過去不再照亮未來，人心將在黑暗中徘徊。”邵永海教授在講座一開始即引用托克維爾這句名言，啟發(fā)大家思考對于我們這樣一個傳統(tǒng)歷史文化影響深遠(yuǎn)的國家，在今天社會上泥沙俱下的“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”中，應(yīng)該怎樣看待我們的歷史，怎樣閱讀、理解我們的古代經(jīng)典，我們今天讀古人書意義何在。邵教授指出，這些都是我們應(yīng)該持續(xù)思考的問題。具體到《韓非子》，邵永海教授從《韓非子·難一》中收錄的一則師曠與晉平公的故事入手，為大家做了生動的講解。

講座現(xiàn)場

故事是這樣的：晉平公有一天跟群臣在一起喝酒，喝得非常酣暢淋漓的時候，晉平公就滿足地感慨道：“莫樂為人君！惟其言而莫之違?！边@句話是說在這個世界上沒有什么事情比做君主更快樂了。做君主為什么快樂？因?yàn)橹灰撬f的話就沒有人敢違背。當(dāng)時陪坐在旁的著名樂師師曠，聽到此話以后，就把面前的琴抄起來，朝著晉平公砸過去，晉平公慌忙躲開，一邊躲一邊說：“太師打誰呢？！”師曠說：“我剛才聽到有個見識淺陋的小人在說胡話，所以我要砸他?！睍x平公說：“說話的人是我?！睅煏缯f：“哎呀，這不是一個君主應(yīng)該說的話?！碑?dāng)時其他臣子紛紛站出來要求嚴(yán)懲師曠，但是晉平公說：放過他吧，“以為寡人戒”。

邵永海教授說，咀嚼《韓非子》中收錄的故事的內(nèi)涵，可以讓我們更深入細(xì)致地窺見韓非思想的觸須，有助于我們更好地理解《韓非子》一書的內(nèi)容，探求《韓非子》在今天的時代價值。邵教授說，這個故事首先告訴我們：“絕對的權(quán)力帶給人的快感也是絕對的。晉平公的感慨可謂一語道破天機(jī)：權(quán)力給人的快感不正跟酒喝到高潮的酣暢一樣嗎？那種肆意放縱欲望、個人意志得到充分尊重和實(shí)現(xiàn)的滿足，世間又有什么快樂能夠替代呢？晉平公的感慨無疑是發(fā)自內(nèi)心深處的?！?/p>

對此，孔子說：“如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎！”對于權(quán)力可能給個人、社會和國家?guī)淼奈ｋU，我們的古人從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)當(dāng)中早已經(jīng)有了充分認(rèn)識。古人經(jīng)常用駕馭馬車來比喻權(quán)力的運(yùn)行或者國家的治理必須要小心翼翼，否則就會車毀人亡?！对娊?jīng)·小雅·小旻》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，就旨在說明在位者面對權(quán)力應(yīng)有的一種心態(tài)。從這一認(rèn)識出發(fā)，古人創(chuàng)造了解決“權(quán)力怎樣不被濫用”這一問題的豐富、重要的思想智慧資源，其中有不少方面仍然值得今天的我們學(xué)習(xí)、借鑒。諫官制度就是中央集權(quán)專制政體的一種自我糾錯機(jī)制，故事中的師曠就是使用了極諫的方式向晉平公進(jìn)言。然而即便是采取這樣一種進(jìn)言的策略，師曠也給自己帶來了極大的風(fēng)險。這是中央集權(quán)專制政體下古代諫官制度難以克服的弊端決定的。韓非認(rèn)為，人具有趨利避害的本性，人們會逃避進(jìn)諫這樣高風(fēng)險的道義上的責(zé)任，而選擇與君主“同取同舍”，像故事中的群臣那樣努力討得君主的歡心。這樣的結(jié)果就是官場上擅于奉迎附和的“君子”更能獲取君主的信任和寵愛，從而進(jìn)入權(quán)力中心成為得勢者。這就造成了一種能人賢士逆淘汰的機(jī)制，成為我國兩千多年歷史進(jìn)程中始終無法克服的一個弊端；像陳子昂那樣抒發(fā)“前不見古人，后不見來者”懷才不遇的孤獨(dú)、悲憤情緒，也成為中國古代文學(xué)的一個永恒主題。

邵永海教授對于這個故事的解讀，是如何細(xì)讀古代文本、把握古人言外之意的一個精彩示范。通過這個故事，我們可以大概了解《韓非子》這本書的內(nèi)容和特點(diǎn)，簡而言之，《韓非子》整本書就是圍繞著“怎樣做君主”這五個字展開的，君主怎樣最有效率地利用臣下來為自己做事情，同時要防范臣下有弒君篡位的野心。換句話說，也就是“君主政治學(xué)”，核心命題是“君臣關(guān)系問題”。

回到“我們今天為什么要讀《韓非子》”這一主題，邵教授說：我們需要看我們從怎樣的歷史當(dāng)中走過來，我們每個人的觀念當(dāng)中對于權(quán)力還存在著怎樣的迷信和誤解，從這個角度來講，可以說讀《韓非子》能夠幫助我們理解我們的歷史，也為我們照亮未來。

我們知道，“老馬識途”“自相矛盾”“守株待兔”“鄭人置履”等我們今天耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，都是出自《韓非子》。韓非對自己收集的每一則故事都細(xì)心揣摩，力圖從中提煉出可資君主學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并借以表達(dá)自己的政治主張，寄寓自己的社會理想。孫玉文教授說，韓非經(jīng)常說我們要根據(jù)實(shí)際情況、根據(jù)當(dāng)代情況做出調(diào)整，《韓非子》中收錄的這些生動有趣的寓言故事和歷史典故，它們所承載的社會目的，包含的深刻寓意和內(nèi)涵，對今天的我們來說仍然是有很多啟發(fā)意義的，仍能給我們智慧的啟迪。今天，《韓非子》于我們不僅僅是治國理政的思想理論，對于我們怎么跟自然、跟社會相處，怎樣思考問題等，都具有借鑒意義。

邵永海教授和孫玉文教授都一致提到了韓非對人性觀察、對人心揣摩的深刻，達(dá)到了令人驚訝萬分、難以置信的地步。這一點(diǎn)在《說難》《難言》二篇中表現(xiàn)比較顯著。邵教授說，戰(zhàn)國時期的縱橫家著書往往以“揣摩”來命名，“揣摩”即揣情摩意，特別是跟君主進(jìn)行語言交流之前，首先要把對方的心理活動摸透。而揣摩在我們今天生活當(dāng)中是不是還存在呢？恐怕我們每個人都會有切實(shí)的感受。如果從人性的角度來講，我們也可以說韓非的很多思想，出發(fā)點(diǎn)都是建立在這上面的。從對人性的理解出發(fā)，韓非有一句名言：“賞譽(yù)厚而信者，下輕死?！薄跋螺p死”意味著什么？意味著人可以為了名利而輕易獻(xiàn)出自己的生命。對人的生命尊重原本是一個民族文化應(yīng)該擺在首位的問題，但是在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，這點(diǎn)究竟處在什么位置，非常值得我們反思。這個問題在很大程度上也影響著我們對人、對人性、對生活、對社會的理解。

如何細(xì)讀古代原典：《讀古人書之〈韓非子〉》的示范

對古代原典的細(xì)讀，首先要落實(shí)在對古代漢語字詞的恰切、準(zhǔn)確的理解上，也就是要讀準(zhǔn)確；其次，在讀準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上要讀出古人的言外之意。孫玉文教授認(rèn)為細(xì)讀古代文本，這兩點(diǎn)至關(guān)重要。孫教授說，我們讀古人書，一方面要讀進(jìn)去，另一方面要跳出來。跳出來就是理解古人的作品，不要拘泥。但是現(xiàn)在有些人喜歡以此為自己的錯誤辯解，認(rèn)為“詩無達(dá)詁”，還有人拿國外的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”來說。孫教授明確指出，古人的言外之意具有客觀性，把握言外之意就是要揭示這種客觀性，不能信馬由韁，不能把哈姆雷特理解為別的人。必須正確區(qū)分求真解和理解拘泥，不能將求真解誤解、曲解為拘泥，將胡解、妄解古書美化為不拘泥，從而為錯誤的理解尋找擋箭牌。“邵永海教授的《讀古人書之〈韓非子〉》字字去落實(shí)，深刻準(zhǔn)確地把握言外之意，這種做法是值得提倡的。”

孫玉文教授提到最近有人批《弟子規(guī)》《商君書》，他說，對于任何作品我們都應(yīng)該有批判的眼光，問題是批判要有道理，對于古代經(jīng)典的批判應(yīng)該建立在準(zhǔn)確通讀全書的基礎(chǔ)之上。如果先入為主，帶著成見、帶著有色眼鏡去讀古人書，甚至不讀原典、不讀全書，為了批判而批判，這在研究方法上是不可取的。讀古人書的正確做法，應(yīng)該是朱熹所提出的“虛心涵泳”，虛心就是不能帶著成見讀書，要認(rèn)認(rèn)真真讀進(jìn)去，對古人書的理解要符合語言文字的規(guī)律，要讀出古人的言外之意?！拔覀兘裉旌芏嗳藳]有做到這一點(diǎn)，邵老師這本書在這方面做得比較好。”

《讀古人書之〈韓非子〉》

孫玉文教授提出的細(xì)讀古代文本的兩點(diǎn)建議，邵永海教授也很有共鳴。邵教授說，從個人的閱讀經(jīng)驗(yàn)和感受來說，解讀古代文本，“考據(jù)”和“義理”兩者不可偏廢。如果沒有深厚的考據(jù)之功作為支撐，單獨(dú)從一個文本當(dāng)中闡發(fā)義理，很容易成為無本之木，無源之水；反之，如果只注重考據(jù)而沒有義理思考，我們可能知道古文每個字的意思，也能夠?qū)⒐盼姆g成現(xiàn)代漢語，但是如果進(jìn)一步追問這些古人到底在講什么，我們可能會不得其解。邵永海教授說，《讀古人書》系列叢書計劃選取我國古代對歷史文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的典籍，以選本的形式呈現(xiàn)每一種典籍多蘊(yùn)含的思想智慧，也就是說，希望以《讀古人書》系列為實(shí)例，努力從考證考據(jù)和義理兩個方面挖掘每本古書的內(nèi)涵，展示細(xì)讀古代原典所應(yīng)遵從的原則和方法，將來有機(jī)會奉獻(xiàn)給各位讀者，也希望能得到大家更多的批評指正。

具體到怎樣讀《韓非子》，有讀者提出，《韓非子》二十卷五十五篇，總字?jǐn)?shù)達(dá)十多萬言，體裁類型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容深刻，其中一些篇目還可能不是出自韓非之手，對于普通讀者來說很難把握。對此，邵永海教授說，如果我們仔細(xì)觀察《韓非子》的篇目，會發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的完美形態(tài)：從《說林》上下篇這種最粗糙、最原始的故事收集，到《喻老》《十過》、《難一》至《難四》這樣非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩霉适轮v道理；而《內(nèi)儲說》《外儲說》是韓非的分類資料庫，他已經(jīng)建立了主題鮮明的分類框架，而且對每一類主題做了簡明扼要的說明，但是還沒有進(jìn)一步闡發(fā)。通過這三類不同的文本形態(tài)，我們可以知道韓非在怎樣利用故事來講道理這方面，有非常嚴(yán)密的思考過程，也有非常詳細(xì)的寫作計劃，只是他沒有最后完成。

陳啟天先生以及邵增樺先生按照《韓非子》篇目可信度高低排序，他們相信這樣讀《韓非子》能夠把握韓非的思想體系，這是一種讀法。但是這樣的篇目順序，從閱讀的角度來說邵永海教授表示不是很贊同，他也同樣不贊同按原書篇目順讀，那樣會讓人喪失閱讀興趣。邵教授建議，從讀故事入手是比較好的讀《韓非子》的切入點(diǎn)。戰(zhàn)國中期以后，縱橫家們越來越喜歡用講故事的方式，把自己要講的道理隱含在故事當(dāng)中，《韓非子》也具有這樣的特點(diǎn)。每個故事后面的韓非簡單的點(diǎn)評，足以使我們領(lǐng)會到韓非在收錄這些故事的時候，想用故事闡明什么道理。換言之，韓非要講的所有道理、所有觀點(diǎn)，在這些故事里全都存在。從生動形象的故事入手，讀起來會比較輕松。在接受韓非基本思想框架和邏輯套路之后，我們再去看其他篇目會覺得容易得多。