6月30日，在第42屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)中，日本提交的遺產(chǎn)候補(bǔ)“長崎與天草地區(qū)的潛伏切支丹（天主教徒）關(guān)聯(lián)遺產(chǎn)”順利通過審議，以原城遺址、大浦天主堂為中心的十二處遺跡成功被列入世界遺產(chǎn)名錄，一時(shí)間長崎成了世界的焦點(diǎn)。在江戶時(shí)代，由于幕府厲行禁止天主教的措施，長崎等地的天主教徒不得不轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，成為“潛伏切支丹”，在沒有外來傳教士的狀況之下維持自己的宗教信仰。然而，16世紀(jì)一度盛極一時(shí)的日本天主教為何會(huì)遭到禁止？最近，日本史學(xué)界平川新新著《戦國日本と大航海時(shí)代（戰(zhàn)國日本與大航海時(shí)代）》出版，這為我們揭開十七世紀(jì)日本禁教之謎提供了鑰匙。
平川新《戰(zhàn)國日本與大航海時(shí)代》
世界遺產(chǎn)“長崎與天草地區(qū)的潛伏切支丹（天主教徒）關(guān)聯(lián)遺產(chǎn)”之大浦天主堂
德川家康的積極外交
1598年，與朝鮮和明朝的戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，日本的實(shí)際掌權(quán)者豐臣秀吉就在對(duì)未來的不安中死去。很快，德川家康就從諸大名之中脫穎而出，成為下一位執(zhí)牛耳者。為了修復(fù)因“伴天連追放令（豐臣秀吉下達(dá)的驅(qū)逐傳教士法令）”而惡化的日歐關(guān)系，德川家康開始積極摸索新的外交政策。從1598年開始，德川家康先后派遣使者（其中包括天主教徒商人和方濟(jì)各會(huì)士）前往馬尼拉，請(qǐng)求西班牙船只入港關(guān)東（以江戶為中心的日本東部地區(qū)）貿(mào)易。德川家康向菲律賓總督發(fā)出邀請(qǐng)，希望馬尼拉每年能夠派船到江戶灣的浦賀進(jìn)行貿(mào)易，同時(shí)日本也希望可以去墨西哥通商，并請(qǐng)求總督派遣造船技師協(xié)助。可以看到，德川家康積極地利用方濟(jì)各會(huì)，希望打開關(guān)東與西班牙的通商航路。
德川家康
另外，德川家康還積極摸索與荷蘭和英國的關(guān)系，他于1605年致書荷蘭，于是1609年荷蘭東印度公司船只入港，在日本九州的平戶（今長崎縣平戶市）設(shè)立荷蘭商館。德川家康還通過威廉·亞當(dāng)斯（后賜日本名三浦按針）的中介與英國建立聯(lián)系，英國于是也在平戶設(shè)立了商館。家康任用英國人三浦按針和荷蘭人耶楊子為外交顧問，試圖構(gòu)建不局限于西葡兩國，而是能與歐亞多國通商的新貿(mào)易體系。
然而盡管如此，禁止天主教傳教的方針沒有改變。德川家康向菲律賓總督重申了“商教分離（允許通商，禁止傳教）”的原則。但直到1606年總督去世之前，德川家康都未能與熱心傳教事業(yè)的總督達(dá)成一致。1608年新任臨時(shí)總督畢偉羅到任，積極向江戶派出船只。而后1609年畢偉羅任滿返回墨西哥途中，在日本近海觸礁，被日本人救起。于是，畢偉羅得以在駿府謁見德川家康。
德川家康向畢偉羅約定保護(hù)傳教士。了解到家康對(duì)于墨西哥通商及西班牙礦山技術(shù)的渴望之后，畢偉羅提出了更為苛刻的條件。畢偉羅不僅要求保證教士的居住權(quán)，甚至要求將西班牙人發(fā)現(xiàn)的礦山四分之三的出產(chǎn)歸西班牙所有，并希望將荷蘭人的勢力從日本驅(qū)逐出去——在與荷蘭人競爭東亞、東南亞海域霸權(quán)的進(jìn)程中，畢偉羅認(rèn)為與德川家康保持親密關(guān)系是很有必要的。畢偉羅對(duì)日本并非沒有野心，畢偉羅說，雖然武力入侵日本十分困難，但若天主教傳教事業(yè)得以保障，將來信奉天主教的日本人將會(huì)起來排斥德川將軍，推戴西班牙王為日本國王?？梢?，西班牙人熱衷傳播天主教，并不完全是出于熱忱的宗教情感，而是確實(shí)有其殖民野心的驅(qū)動(dòng)，在西班牙人發(fā)現(xiàn)的礦山安插傳教士也是如此。這也就是為什么西班牙人與德川家康交涉時(shí)，都一再要把傳教自由放在關(guān)鍵地位的原因。
日本天主教政策的驟變
最終，雖無法承諾驅(qū)逐荷蘭人的勢力，但德川家康仍然向西班牙人頒發(fā)了貿(mào)易許可（朱印狀）。德川家康還于1610年派遣方濟(jì)各會(huì)布教長及日本人二十二名等為使節(jié)，乘坐三浦按針?biāo)ㄔ斓奈魇椒?，前去西班牙及墨西哥交涉。墨西哥總督也派遣使?jié)塞巴斯蒂安·維茲凱諾赴日，與德川家康、德川秀忠會(huì)談，并在得到許可之后，拜謁了仙臺(tái)的大名伊達(dá)政宗，為尋求良港而視察日本各地。
塞巴斯蒂安·維茲凱諾
伊達(dá)政宗
然而，當(dāng)維茲凱諾回到家康所在的駿河之時(shí)，德川家康已經(jīng)態(tài)度大變。事情的直接緣由是德川家康的親信本多正純的家臣岡本大八，對(duì)九州大名有馬晴信實(shí)施了索賄、詐騙。二人都是天主教徒。當(dāng)然致使德川家康大怒的原因不止如此，還因?yàn)榫S茲凱諾入江戶城時(shí)肆意開槍示威，引得家康大為不快。此外，家康雖允許維茲凱諾調(diào)查日本的港口，卻也已受到英國人和荷蘭人的提醒，要他提防西班牙人的野心。
岡本大八的詐騙事件被德川家康發(fā)現(xiàn)，并且，根據(jù)北島治慶的研究，這一事件背后還有長崎奉行（幕府設(shè)立在長崎的事務(wù)官）與澳門的葡萄牙司令官的對(duì)立，耶穌會(huì)與多明我會(huì)的競爭等多重因素。大怒的德川家康于是下令毀壞有馬領(lǐng)和大村領(lǐng)的教堂。加之此時(shí)德川家康與葡萄牙人因長崎貿(mào)易發(fā)生糾紛，葡萄牙人竟然要求德川家康廢除長崎奉行，這更讓家康怒不可遏。此時(shí)，荷蘭人已經(jīng)于1609年在平戶設(shè)立商館，德川家康越發(fā)覺得，不帶宗教野心的非天主教國家荷蘭（新教國家）才是更好的合作對(duì)象。
日本平戶港
1612年，距離改變?nèi)毡練v史的大坂之陣（滅亡豐臣家的戰(zhàn)役）爆發(fā)還有兩年，德川家康發(fā)布了禁止天主教的命令，決定毀壞幕府領(lǐng)地內(nèi)的天主教堂。在德川家康逝去以后，禁教命令越發(fā)嚴(yán)厲，1616年更是發(fā)布全國范圍的禁教令（元和二年令）。1637年，又爆發(fā)了著名的“島原·天草一揆”，即天主教徒的暴力反抗。最終“島原·天草一揆”被鎮(zhèn)壓，日本的天主教徒活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下。
禁教令背后的英國人
眾所周知，1517年馬丁·路德發(fā)布《九十五條論綱》，拉開了歐洲宗教改革的序幕。與西班牙、葡萄牙呈競爭關(guān)系的英國、荷蘭，都已不再是天主教國家，而是新教國家。在荷蘭設(shè)立平戶商館之后，英國東印度公司也于1613年設(shè)立了商館。吉村雅美的論文《イギリス商人のみた日本のカトリック勢力（英國人所見的日本天主教勢力）》為我們揭示了禁教前后英國商人的動(dòng)向。根據(jù)英國商人理查·考克斯的日記，考克斯曾與幕府重臣交談，其中提到了英王詹姆斯一世排斥天主教之事?？伎怂咕嬲f，天主教教士曾試圖毒殺英國國王，利用火藥，對(duì)君主發(fā)起叛亂，因此他們被從英國驅(qū)逐出去。這指的是1605年的“火藥陰謀”事件。當(dāng)時(shí)一群天主教極端分子試圖炸掉國會(huì)，殺害英王詹姆斯一世。元和二年令（1616年）發(fā)布后不久，考克斯與三浦按針又告訴幕府重臣，在英王伊麗莎白一世即位以后英國就將國內(nèi)的天主教教士處死，請(qǐng)將軍不必?fù)?dān)心?？梢韵胍姡诮塘畹谋澈?，不僅有日本國內(nèi)的政治局勢和外交政策的作用，也有新教國家英荷與天主教國家西葡對(duì)抗的因素在。這就是日本禁止天主教的國際背景。
英王詹姆斯一世
此后經(jīng)過長時(shí)間的推移，禁止天主教成為了幕府的基本方針。直到明治維新以后逐步開放天主教活動(dòng)前，日本的天主教徒都處于地下活動(dòng)狀態(tài)，這就是“潛伏切支丹”?，F(xiàn)在長崎“潛伏切支丹”的歷史遺跡得以被列入世界遺產(chǎn)，勢必掀起一輪新的觀光熱潮，同時(shí)，世界遺產(chǎn)的認(rèn)定也可以視作對(duì)禁教期間遇難者的一種告慰。
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