那些過(guò)往女紅裝扮下的荷包、肚兜與扇背，是生活，也是藝術(shù)

今天起，“民藝中國(guó)——女紅系列展”于中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館開(kāi)展。展覽采擷古代文獻(xiàn)、圖片資料及今人諸多研究成果，與具體實(shí)物相結(jié)合，呈現(xiàn)中國(guó)人過(guò)去一百多年來(lái)日常生活方式中的穿戴，體味故去的情絲與過(guò)往的生活。

此次展覽的策展人，中國(guó)美院民藝博物館館長(zhǎng)吳光榮說(shuō)：“通過(guò)舉辦此次展覽，將那些曾經(jīng)有過(guò)的、并不富裕的，但很是精彩的生活習(xí)俗，通過(guò)新民藝研究的方式，呈現(xiàn)在今人面前，喚起民眾重新認(rèn)知我們過(guò)去生活中，中秋明月、春節(jié)團(tuán)圓、一元復(fù)姶、萬(wàn)象更新的真正含義?！?nbsp;

展覽中的各式明清時(shí)期繡荷包

“女紅”與“女工”諧音，“紅”為“工”的異體，唐顏師古注曰：“紅亦工也” 。故出自婦女之手的傳統(tǒng)技藝，如紡織、刺繡、剪花、漿染、編織等等，均稱之為“女紅”。從先秦時(shí)期的《考工記》到明代文人高濂在《遵生八箋》所說(shuō)：“女紅之巧，十指春風(fēng)”，幾千年來(lái)，“女紅”被津津樂(lè)道，也裝扮著億萬(wàn)中華兒女。

展覽以“活色生香”（明清時(shí)期的繡荷包）、“頸上添花”（民國(guó)時(shí)期圍涎、童帽）、“繡中尋夢(mèng)”（清末民初的肚兜）、“錦堂煥彩”（明清時(shí)期喜慶軟飾）、“春暉苗繡”（少數(shù)民族服飾、扇背）五部分、542件展品再現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)女紅裝扮下的日常生活。

策展人吳光榮認(rèn)為，舉辦＂民藝中國(guó)女紅展＂其意義在于，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在生活的方方面面，哪怕是一個(gè)小小的飾物，無(wú)論其大小、形狀、材料、色彩、紋飾，其所有內(nèi)涵傳遞了那個(gè)年代中國(guó)女性對(duì)生活的自信與對(duì)美好生活的向往。

蟬形荷包

荷包、圍涎、肚兜，是女紅，也是文化

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已有佩戴荷包的記載，至唐代刺繡品的應(yīng)用已極為普遍，婦女們尤其喜歡佩戴荷囊，其制大多為圓形，上面繡有不同的紋樣，唐李重潤(rùn)及李賢的墓中就有侍女掛配荷囊的壁畫。。

明清時(shí)期，“荷包”成為了一種社交禮儀、是展示身份地位的必備物品，帝王和大臣們穿用的朝帶、吉服帶上，常常掛著多個(gè)荷包，以供行賞之用。沈從文在《中國(guó)服飾史》一書(shū)中有“清代男子腰帶上掛滿刺繡精美的荷包、扇袋、香囊等飾物，可算是時(shí)髦打扮。”這些荷包上的繡樣有的針腳整齊、繡線纖細(xì)，華麗而不失雅致；有的質(zhì)樸無(wú)華，充滿鄉(xiāng)土氣息，但無(wú)一哪種，均出自無(wú)數(shù)女子?jì)故炀傻碾p手。

四藝雅聚博古圖扇套

此次展覽此所展出荷包大多出自此時(shí)期，形制款式多樣，用途也各有不同。一款繡荷包的制作，從剪裁紙樣、裱糊素緞、燙平折邊，到綴縫布面、設(shè)計(jì)圖樣，裝飾外表等等，皆需一雙靈巧的雙手。繡娘會(huì)根據(jù)不同荷包所表現(xiàn)的內(nèi)容使用不同的針?lè)?、款式和紋樣。它們充分展現(xiàn)了刺繡女子的聰慧靈巧與極高超的刺繡工藝。

必定高升荷包

作為古代兒童使用較早的一款服飾，圍涎（或稱“圍嘴”、“口圍”） 最早可以追溯至漢代。西漢揚(yáng)雄《方言校箋》卷四提及“繄袼”一詞，晉代郭璞標(biāo)注：“即小兒涎衣也?！?生活中圍涎繞于嬰幼兒的頸部，主要是為了防止嬰幼兒口水和食物弄臟衣服。在唐代敦煌壁畫“化生童子”著裝中即可見(jiàn)。在歷代以“嬰戲”為題材的藝術(shù)作品中，兒童圍涎出現(xiàn)的雖然不多，但是偶爾也能看到。

展覽“繡中尋夢(mèng)”部分展出的清末民初的肚兜

從清晚期至民國(guó)。兒童圍涎留下了大量的實(shí)物，成為我國(guó)古代童裝豐富內(nèi)容的一部分。此外，童裝中的虎頭帽也蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化與民間習(xí)俗。

此次展出的民國(guó)圍涎、童帽繡工精致、構(gòu)圖巧妙、圖案生動(dòng)、寓意吉祥，展現(xiàn)了中國(guó)民族手工藝藝術(shù)長(zhǎng)期傳續(xù)下來(lái)的歷史記憶和情感追求。

虎型圍涎

從漢代的“抱腹”或“心衣”、唐代的“訶子”、宋代的“抹胸”、元代的 “合歡襟”，明代的“主腰”，直到清代稱作“肚兜”才以今天的名字出現(xiàn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)在衣飾，肚兜保存難度較大，清代、民國(guó)保存至今的大多顏色脫落或變色。正因如此，刺繡肚兜的研究?jī)r(jià)值遠(yuǎn)超其它。

如意云紋形刺繡花卉圍涎

清代為肚兜最流行，男女老少皆有。肚兜上端成凹形的淺半圓狀，上端的兩角和左右兩角附有帶子，帶子的材質(zhì)有布繩、絲繩和金鏈等，最常見(jiàn)的穿著方法是上端兩角系帶子掛在脖上，下端尖角或圓角，各自系帶在腰間，后背系結(jié)。除護(hù)胸腹部，讓胃腸免受風(fēng)寒。還具有乳罩和裹肚的作用。其美學(xué)具有東方設(shè)計(jì)的平面化、意象化、情感化的法則定律，延綿層疊，裝飾性強(qiáng)，展現(xiàn)女紅溫柔婉約的浪漫情懷。

民國(guó)喜上眉梢福祿壽三多白地土布肚兜

此次展覽的的肚兜多為清末民初，來(lái)自浙江臺(tái)州，以及部分山西地區(qū)。肚兜上的圖案也較為講究，構(gòu)圖巧妙，寓意深刻。有人物、動(dòng)物、花卉紋、魚(yú)戲蓮、蝶戀花，還有麒麟送子、指日高升、官上加官、長(zhǎng)命富貴等，表達(dá)富貴吉祥之生活映象。

民國(guó)貼布繡戲曲故事人物紋棉布肚兜

同時(shí)，女紅還延展至生活的各個(gè)方面，包括屋內(nèi)裝飾，展覽中“錦堂煥彩”部分主要展出明清時(shí)期的喜慶軟飾，包括桌圍、椅套、中堂、喜帳等，它們組成了傳統(tǒng)禮俗生活的特質(zhì)。但清末以后，傳統(tǒng)婚禮禮俗制度極具衰落，西方婚禮發(fā)展迅速。此次展示的喜慶軟飾也傳達(dá)一種禮學(xué)文化，即傳統(tǒng)婚儀如何促成有禮有節(jié)、秩序和諧的社會(huì)文化，對(duì)現(xiàn)代人有著重要的啟發(fā)意義。

喜慶織繡

少數(shù)民族服飾承載歷史起源和文化體系

除了漢文化外，展覽“春暉苗繡”部分主要展出少數(shù)民族服飾、扇背等。服飾往往可以表現(xiàn)人格，莎士比亞如是說(shuō)。一個(gè)民族的服飾講述著民族代代相傳的故事，展示著民族生生不息的精神。

苗族是我國(guó)少數(shù)民族的代表，苗族服飾是璨若群星的服飾中耀眼獨(dú)特的一顆。苗族服飾承載著苗族的歷史起源，是苗族文化體系的重要組成，蘊(yùn)含著豐富的民族文化、宗族、信仰等信息；更表現(xiàn)了苗族女性精湛的女紅技藝，及其崇尚平等、熱愛(ài)生活的理想和信念。

榕江蠶紙繡背扇

同時(shí)，服飾紋樣記載著苗人的宗族歷史，是苗族的文化符號(hào)。苗族服飾上密密的紋飾常常講述著民族的故事，服飾中的九曲江河紋、城池紋、田地溝壑紋等等記述著苗人起于中原的歷史；苗人在服飾中記錄下他們祖先的英勇故事，苗族服飾中的銀帽花就是英勇的先祖戴過(guò)的銀盔等等；苗族紋飾記錄下他們?nèi)粘Ｃ篮玫纳睢Ｃ缱逵泻芏喾种?，他們的服飾都有自己的特點(diǎn)，服飾的不同代表了文化的差異。

黃平重安江革家服飾

苗族服飾是苗人宗教觀念的載體。蝴蝶、楓葉、鳥(niǎo)是苗族的圖騰，是服飾中使用的最常見(jiàn)的紋樣。在苗人的觀念中，穿著代表祖先紋樣的服飾可以與其溝通，得其庇佑。蝴蝶是苗族的生命圖騰，被尊稱為蝴蝶媽媽，最是多樣變化。藝人們懷著崇敬的心情，將蝴蝶紋進(jìn)行各種創(chuàng)作，或?qū)憣?shí)，或抽象；或?qū)ΨQ，或交疊；或與魚(yú)鳥(niǎo)龍蛇組合，或與花草一體，或衍化為人形，等等。對(duì)于作為祖先神靈的鳥(niǎo)紋，不管是日常的便服，還是作為祭祀的盛裝，苗人亦是不厭其煩地對(duì)其進(jìn)行夸張變形，比如作為祭祀的鼓藏服，就是以鳥(niǎo)紋為主紋來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。銅鼓紋象征著太陽(yáng)，象征著光明，代表著祖先來(lái)自于太陽(yáng)升起的地方。

丹寨苗族蠟染

苗族服飾紋樣體現(xiàn)了苗人平等的生命觀。苗族女性在服飾紋樣的創(chuàng)作設(shè)計(jì)上天馬行空地想象，將自然中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、傳說(shuō)中的珍禽異獸和諧地組合在一起，并大膽進(jìn)行變形、組合加工。動(dòng)物和植物可以自由地組合在一起，各種動(dòng)物紋身上可以隨意長(zhǎng)出花草。

六枝長(zhǎng)角苗蠟染背扇

苗族服飾是苗族婦女的精心制作，她們把對(duì)于家人的愛(ài)，對(duì)于美好生活的憧憬都融進(jìn)了服飾中。背扇更是母愛(ài)的體現(xiàn)。背扇是勞動(dòng)?jì)D女用來(lái)背負(fù)孩子的重要生活用品，她們通過(guò)背扇的各種紋飾寄托了希望孩子健康成長(zhǎng)成才的種種美好愿望。孟郊《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣……誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！”春暉，是春天的陽(yáng)光，溫暖的母愛(ài)。

三都水族馬尾繡背扇

對(duì)于這一切女性創(chuàng)造的藝術(shù)，同為女性的展覽總監(jiān)金曉依說(shuō)；“女紅是傳統(tǒng)女性聊度時(shí)間的一種方式，也是情緒發(fā)泄的出口，那么多的愛(ài)，無(wú)聊，欲望無(wú)處可說(shuō)，只好拿起針線，對(duì)意中人的愛(ài)，對(duì)閨閣外世界的想象，對(duì)未來(lái)的憧憬，都在針下?！?/p>

工藝美術(shù)史論家張道一先生說(shuō)：“中國(guó)‘女紅’是母親的藝術(shù)。它是在特定的歷史條件下產(chǎn)生，又在特殊的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。”生活中的形象和情節(jié)觸動(dòng)眾多女性的創(chuàng)作情感。意識(shí)也從平庸淡漠的日常生活中得以升華。女性手中的小小針線繡出心靈巧手，裝扮著人的一生，不僅將家人打扮規(guī)范、得體。同時(shí)還會(huì)將與之相關(guān)的空間、廳堂、家具等，按照傳統(tǒng)特定的禮俗裝扮地活色生香。