近代東亞國(guó)家未曾“閉關(guān)鎖國(guó)”，只是在后來的歷史敘述中，為了配合“開國(guó)”的意義，完善歐美主導(dǎo)的“現(xiàn)代化”邏輯，“鎖國(guó)”才成為神話——這是歷史學(xué)者宋念申在新書《發(fā)現(xiàn)東亞》中寫到的“新常識(shí)”。他重構(gòu)了東亞三國(guó)在近代史上的一些經(jīng)典敘事：
“馬戛爾尼使華”長(zhǎng)期以來被視為清朝外交失敗的典型案例，但其實(shí)乾隆皇帝拒絕英國(guó)使團(tuán)，不是因?yàn)橹袊?guó)拒絕貿(mào)易，而恰恰是因?yàn)橹袊?guó)早將外貿(mào)規(guī)范管理；
提出過“脫亞”的日本“近代之父”福澤渝吉并未說過“入歐”，“脫亞論”在明治維新時(shí)期反響平平，卻在二戰(zhàn)之后吊詭地“復(fù)活”；
看上去最為保守的朝鮮也不是“隱士之國(guó)”，朝鮮士人對(duì)西學(xué)和天主教的態(tài)度頗為主動(dòng)，西學(xué)也刺激了現(xiàn)代朝鮮身份意識(shí)的形成……
表現(xiàn)“馬戛爾尼使華”的諷刺漫畫《在北京朝廷接見外交使團(tuán)》，發(fā)表于1792年9月14日，比馬嘎爾尼使團(tuán)出發(fā)的實(shí)際時(shí)間還早一個(gè)月，畫家的想象反映了歐洲18世紀(jì)以來對(duì)亞洲的態(tài)度。
宋念申畢業(yè)于美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史系，現(xiàn)任教于美國(guó)馬里蘭大學(xué)巴爾的摩郡分校。他自2015年起在澎湃新聞發(fā)表“發(fā)現(xiàn)東亞”專欄，近日這個(gè)系列結(jié)集成書出版，仍沿用原題。宋念申說，使用“發(fā)現(xiàn)”一詞，有追隨美國(guó)漢學(xué)家柯文（Paul A. Cohen）《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》的意思，其中包涵了對(duì)“東亞”與“現(xiàn)代”的重新思考。
東亞世界的現(xiàn)代化始于何時(shí)？
一種司空見慣的表述是：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了大清“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，1853年“黑船來航”事件使得美國(guó)艦隊(duì)扣開了日本幕府的大門。但在這種模式化的答案中，所謂“現(xiàn)代”，被默認(rèn)為19世紀(jì)隨著歐洲殖民勢(shì)力擴(kuò)張而到來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化轉(zhuǎn)型，因此宋念申稱之為“殖民現(xiàn)代”。
宋念申試圖梳理出一個(gè)不以歐洲殖民勢(shì)力擴(kuò)張為參照的“東亞現(xiàn)代”，即從東亞社會(huì)本身尋找內(nèi)在動(dòng)力。他指出，清代中國(guó)、江戶日本以及李氏朝鮮，都不缺少新鮮思想的迸發(fā)，東亞世界的農(nóng)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)等實(shí)學(xué)發(fā)展，近代國(guó)家思想形成，主動(dòng)尋求對(duì)外交流等等，都發(fā)生在歐美的堅(jiān)船利炮到來之前。
在《發(fā)現(xiàn)東亞》中，宋念申寫道：是16世紀(jì)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了東亞的“現(xiàn)代時(shí)間”?！皬?6世紀(jì)末到17世紀(jì)中的幾十年，由朝鮮之戰(zhàn)和滿洲崛起帶來的大變動(dòng)，是東亞整體步入現(xiàn)代的一個(gè)開端?！?/p>
而這場(chǎng)改變東亞世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，至今沒有統(tǒng)一的名稱。朝韓以干支紀(jì)年稱之為“壬辰倭亂”或“壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”，突出抗?fàn)幹黧w；日本史籍稱“朝鮮征伐”、二戰(zhàn)后改稱“文祿·慶長(zhǎng)之役”，突出豐臣雄才大略和武將勇猛善戰(zhàn)；中國(guó)史料稱之為“萬歷朝鮮之役”，可見歷史上中原與半島的主從關(guān)系。對(duì)歷史事件的不同命名，反映出視角、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家立場(chǎng)的不同。
這也折射出東亞現(xiàn)實(shí)問題中最復(fù)雜的一面：如何記憶東亞現(xiàn)代？在當(dāng)下，東亞區(qū)域合作異常艱難，有美國(guó)等外部因素，更有內(nèi)部因素；有頻繁引爆公眾輿論的領(lǐng)土爭(zhēng)端，更有矛盾重重的歷史記憶。
宋念申指出，困擾今天東亞的歷史認(rèn)知問題，歸根結(jié)底不是對(duì)于某一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、某一個(gè)人、某件事的認(rèn)定，而是對(duì)于現(xiàn)代性觀念的認(rèn)定。從19世紀(jì)后期開始，東亞逐漸接受了一種以民族國(guó)家為單位的、單向的、發(fā)展主義的時(shí)間觀，而今天我們需要反思這種史觀。近年來學(xué)界對(duì)“何為東亞”、“何為中國(guó)”的討論日漸增多，正體現(xiàn)了知識(shí)界對(duì)重新探討歷史認(rèn)知、區(qū)域認(rèn)知的迫切要求。
歷史學(xué)者宋念申，現(xiàn)任教于美國(guó)馬里蘭大學(xué)巴爾的摩郡分校
澎湃新聞：據(jù)說“發(fā)現(xiàn)東亞”這一系列文章的基礎(chǔ)，是您在美國(guó)大學(xué)向本科生教授東亞通史課程的框架。您覺得，當(dāng)代美國(guó)年輕人對(duì)于東亞的興趣，和上世紀(jì)的情況有什么不一樣？我們知道，因?yàn)?0世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，“東亞研究”在美國(guó)曾經(jīng)成為顯學(xué)。
宋念申：我感覺美國(guó)人對(duì)于東亞的興趣，與東亞國(guó)家在世界的重要性、特別是經(jīng)濟(jì)上和戰(zhàn)略性的重要性相關(guān)。
和上世紀(jì)比，美國(guó)當(dāng)代年輕人對(duì)日本的興趣有所下降，對(duì)中國(guó)和韓國(guó)的興趣相對(duì)上升了。當(dāng)然，這不是說他們不關(guān)心日本了，還是有很多人喜歡學(xué)日語、研究日本問題的。只是中韓這兩個(gè)國(guó)家的重要性，在今天已經(jīng)不可和二十年前同日而語，而日本則不像過去那么一家獨(dú)大了。
具體到大學(xué)中的研究情況，你說得對(duì)，東亞研究在美國(guó)人文社科中算是一個(gè)顯學(xué)。著名大學(xué)都會(huì)開設(shè)東亞系，一般大學(xué)也都有東亞研究項(xiàng)目。東亞研究在20世紀(jì)的轉(zhuǎn)變的確和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，可能最重要的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)。
中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果導(dǎo)致美國(guó)的中國(guó)研究長(zhǎng)期圍繞“誰丟了中國(guó)”的核心命題展開，那時(shí)候很多學(xué)術(shù)成果都為了解釋為什么中國(guó)會(huì)發(fā)生革命、儒家文化與現(xiàn)代性的張力等等。但到了越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，新一批學(xué)人開始批判、質(zhì)疑老一輩的基本思路，開始更多探討被冷戰(zhàn)所遮蔽的東亞社會(huì)的內(nèi)在歷史動(dòng)力。
今天美國(guó)年輕人對(duì)東亞的興趣又不一樣了，他們關(guān)心東亞，主要是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，讓他們覺得必須要重視中國(guó)。當(dāng)然，韓流的力量也不容小覷，我有很多學(xué)生選擇學(xué)習(xí)韓語、韓國(guó)文化，是受韓流影響。可以大致認(rèn)為，這一代對(duì)東亞的興趣更多是受經(jīng)濟(jì)因素和流行文化的影響，這和上世紀(jì)主要受冷戰(zhàn)等政治因素影響的情況不太一樣。
美國(guó)當(dāng)代年輕人對(duì)日本的興趣有所下降，對(duì)中國(guó)和韓國(guó)的興趣相對(duì)上升了。圖為刊登在《華爾街日?qǐng)?bào)》第一版的韓語宣傳廣告（右下角）。
澎湃新聞：您在《發(fā)現(xiàn)東亞》中呈現(xiàn)了一種對(duì)舊史觀的反思，尤其是提出了“東亞現(xiàn)代”的觀念——不是以19世紀(jì)以降歐洲殖民勢(shì)力帶來的那種“現(xiàn)代”為參照，而是從東亞自身的發(fā)展理路去梳理內(nèi)在的動(dòng)力。您認(rèn)為這個(gè)“東亞現(xiàn)代”的起點(diǎn)是16世紀(jì)，為什么？
宋念申：其實(shí)英語學(xué)界在談到“modern”時(shí)，多數(shù)學(xué)者都會(huì)以15、16世紀(jì)為起點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象，就是隨著大航海而到來的全球交流網(wǎng)絡(luò)，有人稱之為早期全球化。航路的開辟、貿(mào)易的增長(zhǎng)，直接刺激了資本主義和工業(yè)化，世界幾乎每個(gè)重要的社群都被納入到這個(gè)交流網(wǎng)絡(luò)中。我們現(xiàn)在所處身的世界由此而來。
東亞世界也是這個(gè)交流網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。我們看到許多影響深遠(yuǎn)的歷史事件在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)生：日本走出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，完成統(tǒng)一，并發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)的區(qū)域權(quán)力格局，促發(fā)了一系列變化，最后明朝滅亡，滿洲興起，清朝入主中原，成為區(qū)域主導(dǎo)力量，并且大大拓展了中央王朝的治理版圖。明清易代刺激了中原和周邊國(guó)家重新定義彼此關(guān)系，與此相關(guān)的是，思想文化領(lǐng)域也經(jīng)歷了巨大震蕩和革新，其影響至今仍很大。同時(shí)，跨區(qū)域的貿(mào)易和文化網(wǎng)絡(luò)開始形成，東亞與西歐、美洲、俄羅斯，都開始系統(tǒng)接觸，通過物質(zhì)和文化的雙向交流，彼此影響各自內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展。而所有這些政治、經(jīng)濟(jì)、文化的新因素又交互影響，社會(huì)整體因此呈現(xiàn)出與之前非常不同的面貌。
總之東亞現(xiàn)代是人類整體現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成，東亞從一開始就參與到我們所熟知的現(xiàn)代資本主義世界的塑造過程中，并不是外在于這個(gè)過程的，更不是非要等到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才迫于歐洲壓力加入的。
澎湃新聞：您在《發(fā)現(xiàn)東亞》中重新解讀了“脫亞入歐”、“閉關(guān)鎖國(guó)”、“馬嘎爾尼使華”等人們耳熟能詳?shù)慕犯拍?，指出它們是后見之明下的“重新發(fā)現(xiàn)”。學(xué)界是否做過詳細(xì)的知識(shí)考古，這些概念是如何被誤解或建構(gòu)的？被“后見之明”掩蓋的、東亞自身的發(fā)展理路，為什么會(huì)輕易地中斷？
宋念申：當(dāng)然，這些在史學(xué)界已經(jīng)不是什么新觀點(diǎn)了。美國(guó)學(xué)界早在上世紀(jì)80年代就開始質(zhì)疑、批判“閉關(guān)鎖國(guó)”說，那個(gè)時(shí)候的背景，是日本經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)崛起，很多學(xué)者開始探尋日本走向現(xiàn)代的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，覺得過去所謂“鎖國(guó)”、“開國(guó)”的邏輯無法解釋這種巨大的動(dòng)力。另一個(gè)背景，跟后現(xiàn)代主義、特別是福柯哲學(xué)的興起相關(guān)，學(xué)者們開始反思我們知識(shí)的形成過程本身，認(rèn)為我們的概念、分類、邏輯等等并不是“客觀知識(shí)”，而是需要放到時(shí)間脈絡(luò)中考察的對(duì)象。我們發(fā)現(xiàn)：過去習(xí)以為常、不假思索就接受的歷史觀念，本身就是特定意識(shí)形態(tài)框架下的產(chǎn)物，它需要不斷被反省。說到底，歷史從來都是在不斷“誤解”中建構(gòu)的，這其實(shí)恰恰是歷史學(xué)的魅力所在。我們的解釋總是隨著時(shí)代、視野、格局的改變而改變，當(dāng)我們破除一些舊的神話，有可能同時(shí)又建立起新的神話。所以歷史需要不斷反思檢討。
具體說到現(xiàn)代東亞，對(duì)它的知識(shí)建構(gòu)，影響最大的還是近代以來的被殖民經(jīng)驗(yàn)。不但東亞，世界所有地區(qū)的歷史都被“殖民現(xiàn)代”的邏輯所斬?cái)?。一方面因?yàn)橹趁裰髁x的硬實(shí)力和軟力量都確實(shí)很強(qiáng)大，另一方面也是因?yàn)槲覀儢|亞在殖民主義時(shí)代的特殊地位：中國(guó)和日本雖然都遭受過殖民主義侵害，但沒有被完全殖民，所以很容易出于富國(guó)強(qiáng)兵的需要，去接受、擁抱強(qiáng)大的殖民現(xiàn)代邏輯。當(dāng)我們自身都接受了，當(dāng)然就更會(huì)否認(rèn)內(nèi)在發(fā)展理路了。
作為歷史事件的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”或“黑船來航”，都是被無限意識(shí)形態(tài)化的話題，是以“殖民現(xiàn)代”作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的標(biāo)志性事件。
澎湃新聞：當(dāng)代東亞的問題，很多時(shí)候與矛盾重重的歷史記憶有關(guān)。對(duì)20世紀(jì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，至今是東亞合作最難克服的障礙。您也指出，這是東亞世界和近代歐洲國(guó)際關(guān)系非常不一樣的地方。能否分析一下這種不同？為什么東亞不能實(shí)現(xiàn)歐洲國(guó)家之間的那種和解？
宋念申：東亞當(dāng)今難以克服的歷史問題，是出于我們至今未能徹底清理殖民時(shí)代、冷戰(zhàn)時(shí)代和后冷戰(zhàn)時(shí)代的歷史遺留，結(jié)果使這些遺留層層疊加，越來越難以解決。歐洲其實(shí)也有歷史問題，但因?yàn)椴煌瑢用娴膯栴}解決得相對(duì)徹底，所以沒有東亞那么麻煩。
我們就以朝鮮半島為例：朝鮮從1910年被日本吞并，淪為日本的殖民地。二戰(zhàn)后，許多國(guó)家通過去殖民運(yùn)動(dòng)，完成了對(duì)殖民遺產(chǎn)的清理?？沙r因?yàn)榱⒖滔萑肜鋺?zhàn)對(duì)抗的格局，美國(guó)在南方繼承了日據(jù)時(shí)代的國(guó)家機(jī)器，結(jié)果去殖民化極其不徹底——這也是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的一個(gè)重要原因。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)本來是場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，最后變成了兩個(gè)意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)強(qiáng)力介入的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、一場(chǎng)冷戰(zhàn)中的熱戰(zhàn)。這就在本未解決的殖民遺產(chǎn)上又加上了冷戰(zhàn)遺產(chǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，俄韓、中韓建交，朝鮮問題曾一度朝著和解的方向邁進(jìn)。結(jié)果由于美國(guó)政府更迭，一個(gè)主張單邊主義的總統(tǒng)上臺(tái)，和解的大門再度關(guān)閉，這刺激得朝鮮下定決心研發(fā)核武。所以我們?cè)诔r半島上，看到的是殖民、冷戰(zhàn)、后冷戰(zhàn)時(shí)代的矛盾層層交織，解決起來困難重重。
類似的例子，我們?cè)趹?zhàn)后日本、在臺(tái)灣問題上都能找到。
澎湃新聞：您如何看待近年來“新清史”在輿論場(chǎng)引起的爭(zhēng)論？
宋念申：“新清史”在美國(guó)根本不是公眾話題，是幾年前中國(guó)學(xué)界和媒體界的爭(zhēng)論讓它在中國(guó)幾乎成為一個(gè)公眾話題。然后這場(chǎng)爭(zhēng)論反饋回美國(guó)，又讓美國(guó)學(xué)界更多人知道了“新清史”。我的看法很簡(jiǎn)單：學(xué)術(shù)討論應(yīng)該回歸學(xué)術(shù)。所謂新清史，不論有沒有這樣一個(gè)“學(xué)派”，對(duì)于它帶給我們啟發(fā)的部分，虛心接受；有不同意的地方，理性商榷。這對(duì)我們自己的學(xué)術(shù)建設(shè)有好處。
我記得幾年前我一篇中文論文里使用了“內(nèi)亞”一詞，編輯還覺得很陌生?，F(xiàn)在恐怕沒人這樣覺得了吧？所以學(xué)術(shù)討論本身能夠拓寬我們的視野，是有益的。既然是學(xué)術(shù)，當(dāng)然就有值得批判的地方，但這應(yīng)該在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)批判，不應(yīng)上綱。你把它上升到政治問題，最后它就成了政治問題，反過來大大限制了你研究的自由度。
利瑪竇帶來的“坤與萬國(guó)全圖”中的亞洲部分，可能是最早出現(xiàn)“亞細(xì)亞”字樣的地圖
澎湃新聞：在《發(fā)現(xiàn)東亞》中，一以貫之的主題是東亞與“現(xiàn)代”的關(guān)系。能否談?wù)勀J(rèn)為的“東亞自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變”是什么？以及您怎樣看待近代中國(guó)走過的道路，是不是日本學(xué)者口中“不依附歐美的、獨(dú)特的現(xiàn)代化道路”？
宋念申：所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的問題很大，包含的內(nèi)容可以非常多，大致來說，包括但不限于：政治治理結(jié)構(gòu)的改變（清代天下格局下的疆域、認(rèn)同和區(qū)域權(quán)力關(guān)系），商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（以白銀為主要媒介的金融體系），城市的勃興，新的宗教、思想和市民文化的興起，以及對(duì)全球交流網(wǎng)絡(luò)的參與等等。東亞現(xiàn)代是人類社會(huì)整體現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分。它是由東亞區(qū)域在現(xiàn)代世界形成過程中的角色、地位決定的。過去我們過多強(qiáng)調(diào)的是歐洲經(jīng)驗(yàn)，以它為模板，所以我想嘗試提出能不能看看東亞的經(jīng)驗(yàn)是什么。但這種東亞現(xiàn)代并不是相對(duì)于歐洲的，二者不是二元對(duì)立關(guān)系。而且實(shí)際上，人類的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在歐洲和東亞才有。
我認(rèn)為中國(guó)20世紀(jì)經(jīng)歷的艱難、曲折的道路，的確是一條獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，其獨(dú)特性很大程度因?yàn)橹袊?guó)的“半殖民地”身份：中國(guó)太大，即使有人想依附歐美也沒辦法依附。同時(shí)中國(guó)社會(huì)又太弱，缺乏一個(gè)強(qiáng)大到可以自主主導(dǎo)革命的階級(jí)。任何一種書本上的理論，都沒法直接用來解決中國(guó)的問題。中國(guó)的問題只能向中國(guó)社會(huì)內(nèi)部尋求解答，從不斷試錯(cuò)中總結(jié)理論。正因?yàn)橹袊?guó)求解的過程，雖然是向“內(nèi)”的革命，卻是為了因應(yīng)諸多“外來”的壓力和困境，所以為我們今天思考現(xiàn)代性問題提供了非常多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
澎湃新聞：您在《發(fā)現(xiàn)東亞》中強(qiáng)調(diào)脫離歐洲中心論、以及線性的“進(jìn)步主義史觀”來看待亞洲。不知您如何看待孔飛力、柯文那一代美國(guó)漢學(xué)家的“中國(guó)中心觀”？怎樣才不會(huì)從一種中心論走向另一種中心論？
宋念申：我們這一代在美國(guó)受訓(xùn)練的學(xué)者，恐怕沒有誰不受柯文、孔飛力影響，不被他們強(qiáng)大的思想力量所感召。我這本書的標(biāo)題（也是當(dāng)年在澎湃專欄用的標(biāo)題），其中的“發(fā)現(xiàn)”，就是有追隨柯文《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》的意思。當(dāng)年他們這一代歷史學(xué)家提出要探討中國(guó)歷史的內(nèi)在動(dòng)力，擺脫西方中心主義，這既需要極大的理論勇氣，也需要付出極大的實(shí)踐努力。
不過我們需要注意，他們提倡的從中國(guó)出發(fā)的視角看待歷史（被稱為“中國(guó)中心觀”），恰恰因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)在美國(guó)學(xué)界不是一個(gè)中心。他們的“中國(guó)中心”有鮮明的批判性，甚至可以說是抵抗性。他們寫作的對(duì)象是英語讀者，是向著“西方中心”宣告：處于“邊緣”的中國(guó)也有自己的歷史能動(dòng)性，不是我們想象的那樣停滯和封閉。
但是今天，中國(guó)已經(jīng)不是一個(gè)邊緣了，而是日益重要的經(jīng)濟(jì)體和政治體，這時(shí)候“中國(guó)中心論”已經(jīng)不再具有30年前那么天然、鮮明的批判性和抵抗性了。我們就需要警惕這個(gè)話語從批判的武器變?yōu)樾碌膲浩刃詸?quán)力，警惕我們接過殖民現(xiàn)代的邏輯，把它施加與國(guó)境內(nèi)外的他者。我個(gè)人淺見，柯文那一代的貢獻(xiàn)，在于他們批判的是“中心主義”邏輯，這種邏輯的要害，是把某種局部的經(jīng)驗(yàn)說成是普遍性的，所有社會(huì)都必須遵從這種普遍性。至于這個(gè)中心是不是西方，其實(shí)并不重要。我們?nèi)绻阉麄兊挠^點(diǎn)曲解為“西方不是現(xiàn)代歷史的中心，中國(guó)才是”，或者“除了西方這個(gè)中心，還有一個(gè)中心是中國(guó)”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
宋念申著，《發(fā)現(xiàn)東亞》，新星出版社，2018年7月
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