饒宗頤先生在武漢大學(xué)所賦《水龍吟》詞探微

丁酉歲末，一代學(xué)界巨擘饒宗頤先生在香港駕鶴仙去，筆者憾緣慳一面，未曾仰見(jiàn)饒公豐彩，不過(guò)饒公曾于1999年赴武漢大學(xué)參加“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并提交了兩篇論文，會(huì)后收入《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論文集》）中。這次楚簡(jiǎn)會(huì)議可以說(shuō)是二十世紀(jì)末中外學(xué)術(shù)交流的一次盛典，故而筆者在武大肄業(yè)時(shí)亦曾零星得聞師長(zhǎng)談起會(huì)中以饒公為代表的碩學(xué)耆宿的一些掌故，會(huì)上蕭萐父先生獻(xiàn)詩(shī)在前、饒宗頤先生賦詞在后的風(fēng)雅之舉，尤令人神往。不過(guò)當(dāng)年求學(xué)武大時(shí)閱讀《論文集》中饒公所賦之《水龍吟》詞，只覺(jué)是帶有應(yīng)酬色彩的戲作，未暇深思。

初得饒公訃聞后，尋檢《論文集》中饒公著述重讀一過(guò)，亦復(fù)追念先已登假之蕭公，方才慢慢品出饒公詞作中一些昔時(shí)未曉之微婉的古典和今典。在今典方面，筆者因仍有若干疑問(wèn)，故而就當(dāng)時(shí)會(huì)議上的一些細(xì)節(jié)求證于饒公詞序中所及之陳國(guó)燦、郭齊勇二先生。在《聞風(fēng)相悅的知音——記饒宗頤、蕭萐父的學(xué)術(shù)交往與詩(shī)詞唱和》一文中，饒公助手鄭會(huì)欣先生已對(duì)饒公在武大楚簡(jiǎn)會(huì)議上的賦詞背景有相關(guān)介紹：“特別是香江、羅浮分別不到一年，又在武漢與蕭先生重逢，并見(jiàn)蕭先生詩(shī)，興奮之情，溢于言表。在辭別宴上饒公詩(shī)興大發(fā)，即席賦詞一首：……在場(chǎng)學(xué)者莫不為饒公敏捷的睿智、雋永的詞句所折服。饒公回港后又用行草將全文書(shū)寫(xiě)下來(lái)，饋贈(zèng)武漢大學(xué)，留下一段膾炙人口的學(xué)壇佳話?！?/p>

上文所謂饒公饋贈(zèng)給武大的詞作墨寶，以及蕭公的詩(shī)作墨寶都于《論文集》中影印并附釋文。先看饒公詞作釋文：

水龍吟

珞珈山楚簡(jiǎn)之會(huì)，萐父先生先有詩(shī)。余以不克赴荊門(mén)，別筵之頃，依東坡韻，譜此闋辭行。座上有任繼愈、龐樸、陳國(guó)燦、郭齊勇諸君子。時(shí)己卯重陽(yáng)前一日也。

自無(wú)創(chuàng)見(jiàn)驚人，休論故紙爭(zhēng)雄處。窮泉啟櫝，蒼天雨粟，興會(huì)標(biāo)舉。黃鵠依然，朱甍賓至，八方譯語(yǔ)?？刺咸辖瓭h，煌煌勛業(yè)，馳玉轪，逐鸞馭。        樹(shù)復(fù)青青如此，笑游蹤，宛如飄絮。天涯尊酒，故人高躅，心期同許。風(fēng)雨重陽(yáng)，黃花對(duì)客，清吟箕踞。且忘機(jī)白首，明朝翠靄，又征驂去。

陳同甫詞有“大家創(chuàng)見(jiàn)成驚人”及“故紙里，是爭(zhēng)雄處”句，戲拈其語(yǔ)。

饒宗頤俶稿。 

饒公所題《水龍吟》墨寶

上片首句，饒公怕讀者誤會(huì)僅是表達(dá)關(guān)于自己學(xué)術(shù)見(jiàn)解的謙詞，特地注出所用之典?！肮始埨?，是爭(zhēng)雄處”句，出自《祝英臺(tái)近·六月十一日送葉正則如江陵》，原詞是宋代陳亮晚年送別葉適時(shí)賦的一首詞。陳亮生于1143年，葉適生于1150年，兩位大儒年齡差七歲；非常巧合的是饒宗頤生于1917年，蕭萐父生于1924年，二公也整好差七歲，故謂拈此句為戲。

除時(shí)間外，地理上亦有巧合之處。當(dāng)年楚簡(jiǎn)會(huì)議在論文發(fā)表討論環(huán)節(jié)后安排10月18日離漢考察，其目標(biāo)地有荊門(mén)、荊州（地望近陳亮所送葉適之目的地江陵）兩地的博物館。會(huì)議方日程安排當(dāng)日上午由武漢先到荊門(mén)博物館，因郭店簡(jiǎn)正是保存于該處，親睹原簡(jiǎn)自然是參會(huì)學(xué)者考察之旅的首要目的，故饒公在小序中只略言“余不克赴荊門(mén)”。

第二句“窮泉”至“標(biāo)舉”，是贊考古發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡(jiǎn)對(duì)當(dāng)代學(xué)人的意義，就如同重窺倉(cāng)頡造字一般（《淮南子》載：“昔倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟”），對(duì)郭店楚簡(jiǎn)的相關(guān)研究也將如《宋書(shū)》評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)之“興會(huì)標(biāo)舉”，而“方軌前秀，垂范后昆”。

第三句“黃鵠”至“譯語(yǔ)”，則可理解為到武漢（武漢蛇山，古稱(chēng)黃鵠磯）參會(huì)的學(xué)人來(lái)自世界各地，會(huì)上使用不同的官方語(yǔ)言。朱甍，乃就武漢大學(xué)校內(nèi)有不少中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格屋頂?shù)钠两ㄖ浴?/p>

接下來(lái)“看滔滔江漢，皇皇勛業(yè)”，意思相對(duì)隱諱。武漢地處長(zhǎng)江、漢水之交，但饒公詞意似就在江漢地區(qū)篳路藍(lán)縷，逐步建立王霸之業(yè)的古楚國(guó)而言?！墩撐募分泻魏橄壬丁肮瓿?jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》一文中載：“會(huì)后，主辦者組織與會(huì)學(xué)者參觀了湖北省、荊州市和荊門(mén)市博物館所藏簡(jiǎn)帛以及陶、銅、漆器等珍貴文物，并實(shí)地考察了郭店一號(hào)墓墓址和楚紀(jì)南城故址?！边@一會(huì)后考察行程，正可謂見(jiàn)證楚國(guó)的皇皇勛業(yè)之旅。

再下來(lái)“馳玉轪”顯然典出《離騷》之“屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。”《方言》：“輪，韓楚之間謂之轪?！边@是饒公對(duì)“座上諸君子”出行的美化描寫(xiě)。而“逐鸞馭”或與《離騷》之“揚(yáng)云霓之晻靄兮，鳴玉鸞之啾啾”有關(guān)。另《禮記·玉藻》：“君子在車(chē)，則聞鸞、和之聲。”《周禮·夏官·大馭》：“凡馭路儀 ，以鸞、和為節(jié)?！鄙弦抖Y記》《周禮》之“鸞”即是古代貴族出行所乘之車(chē)上鳴響的鸞鈴。故從字面上看似可解作（君子們）乘著有玉轪的車(chē)，在鸞鈴鳴響之中馳逐。

下片首句意思較明，次句中“高躅”意為稱(chēng)贊故人品行高潔?！靶钠谕S”的內(nèi)涵先按下不表，容后文詳之。

第三句是對(duì)第二天重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)的預(yù)期：觀賞黃花并相對(duì)無(wú)拘無(wú)束地愜意清吟。此句和下片首句用的是分別把樹(shù)、花與人的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)的巧妙寫(xiě)法，如辛棄疾“料青山看我應(yīng)如是”之名句。因而“笑游蹤”并非自笑，而是戲?qū)懕磺嗲嘁琅f的樹(shù)所笑。全詞末句表面看即自況淡泊忘俗，將離開(kāi)武漢。

當(dāng)時(shí)會(huì)議方安排重陽(yáng)節(jié)（10月17日）的日程是上午舉行會(huì)議各分場(chǎng)總結(jié)及閉幕式，下午參觀湖北省博物館。據(jù)陳國(guó)燦先生回憶饒公參觀完了湖北省博物館后才返回香港，這樣饒公詞序中所謂“重陽(yáng)前一日”的“別筵”其實(shí)并非絕對(duì)意義上在武大吃的最后一餐飯，而是16日晚東道主蕭萐父先生等義氣相投的學(xué)人比較正式地以替饒宗頤先生踐行的名義吃的一次桌餐。

另外，細(xì)心的讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)《論文集》所印饒公手書(shū)墨跡和釋文的落款并不能完全對(duì)應(yīng)。影印墨跡即鄭會(huì)欣先生所謂饒公回港后用行草寫(xiě)下寄贈(zèng)給武大者，其落款僅為“己卯，饒宗頤”，無(wú)釋文中的“陳同甫……俶稿”一段。筆者以為“俶稿”這段補(bǔ)注及落款當(dāng)為饒公在武大現(xiàn)場(chǎng)所寫(xiě)，其原跡并非《論文集》影印的這一幅?；蛟S是饒公因?yàn)樵谕馑妹P、宣紙不習(xí)慣而非特別滿意自己的作品，亦或現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)的被人索去，所以后來(lái)武大方面編輯論文集求墨寶時(shí)，才又補(bǔ)寫(xiě)。

下面我們?cè)賮?lái)通過(guò)饒公序中所謂“依東坡韻”的蘇軾原詞進(jìn)一步考察饒?jiān)~之微旨。

水龍吟

自昔謝自然欲過(guò)海求師蓬萊，至海中?；蛑^自然：“蓬萊隔弱水三十萬(wàn)里，不可到；天臺(tái)有司馬子微，身居赤城，名在絳闕，可往從之?！弊匀荒诉€，受道于子微，百日仙去。子微著《坐忘論》七篇、《樞》一篇，年百余。將終，謂弟子曰：“吾居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。今為東海童君所召?！蹦讼s蛻而去。其后李太白作《大鵬賦》云：嘗見(jiàn)子微于江陵，“謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。元豐七年冬，余過(guò)臨淮，而湛然先生梁公在焉，童顏清徹，如二三十許人，然人亦有自少見(jiàn)之者。善吹鐵笛，嘹然有穿云裂石之聲，乃作《水龍吟》一首，記子微、太白之事，倚其聲而歌之。

古來(lái)云海茫茫，道山絳闕知何處。人間自有，赤城居士，龍?bào)带P翥。清凈無(wú)為，坐忘遺照，八篇奇語(yǔ)。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕，驂風(fēng)馭。    行盡九州四海，笑紛紛，落花飛絮。臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)采，無(wú)言心許。八表神游，浩然相對(duì)，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)，約相將去。

蘇東坡這首《水龍吟》，前附長(zhǎng)篇之序。序中先記謝自然受道于司馬承禎而后仙去的故事，再記司馬承禎之著述與仙去，最后記李白在江陵被司馬承禎夸贊有仙風(fēng)道骨而可同神游之事。結(jié)尾寫(xiě)到作者所見(jiàn)之梁公湛然，老有童顏，善笛，因而倚聲作詞。通過(guò)序中對(duì)梁公的相關(guān)描寫(xiě)，不難看出東坡之序及詞作正文乃是明寫(xiě)司馬承禎、李白之事，實(shí)即以司馬承禎喻梁公，而將自己比于謫仙李白。

若以蘇詞比照前舉饒公之《水龍吟》，可知饒公并非僅追和東坡之韻，也帶有明顯的檃括色彩。另外值得的一提的材料是，饒公2003年為蕭公賀八十壽辰的一首《滿江紅》中有對(duì)蕭公“漫登山臨水，道家風(fēng)骨”的贊譽(yù)。再結(jié)合前面提到的饒?jiān)~首句有將自己和蕭公戲擬陳亮和葉適的意味，因此也很可能暗含自況李白，而贊蕭公似司馬承禎的表達(dá)。當(dāng)然這并非自負(fù)，而當(dāng)看成饒公與好友之間的一種戲謔。

巧的是，司馬承禎與李白相見(jiàn)之地亦為江陵，若不那么計(jì)較郭店楚墓所在荊門(mén)與江陵也不算遠(yuǎn)的距離，則還可從另一角度解讀饒?jiān)~對(duì)蘇詞的檃括。即：將隨葬有包括《老子》等道家著作之竹簡(jiǎn)的墓主比為像司馬承禎那樣已蟬蛻而去的仙人，而將去考察郭店墓址的學(xué)人們比做謝自然、李太白；把眾學(xué)人考辨、推求郭店楚墓竹簡(jiǎn)之本意的過(guò)程，比做像謝自然學(xué)道于司馬承禎一樣。若從此角度來(lái)說(shuō)，饒公詞中的“八方譯語(yǔ)”亦不妨釋為八方而來(lái)的學(xué)者對(duì)郭店楚簡(jiǎn)各篇字句有不同的翻譯解讀。

還有值得注意的是，蘇詞上下片尾句省略的主語(yǔ)分別是司馬承禎和李白。其上片尾句寫(xiě)司馬承禎從玉霄離去的情況是“蓬萊晻靄，有云駕，驂風(fēng)馭”，即以驂風(fēng)駕云的方式到達(dá)蓬萊。饒?jiān)~下片尾句寫(xiě)自己離漢則是“明朝翠靄，又征驂去”，意似為自謔雖見(jiàn)仙界之翠靄，卻以征驂在人間出行。饒?jiān)~上片尾句“馳玉轪，逐鸞馭”省略的主語(yǔ)前文已做過(guò)一種分析是與會(huì)諸君子。而郭齊勇先生跟筆者提到一條當(dāng)年楚簡(jiǎn)會(huì)議中比較重要的信息，就是任繼愈先生去荊門(mén)、荊州考察的時(shí)候并未乘坐會(huì)議方統(tǒng)一包的交通車(chē)，而是自乘小車(chē)前往。下面就來(lái)分析任公這一交通工具的特殊安排很可能就是饒公詞作中的今典。

蕭萐父、任繼愈、饒宗頤、龐樸（按照片上從左至右的順序）四先生在武大楚簡(jiǎn)會(huì)議期間的合影。

“逐鸞馭”之“鸞”除前文所論可解釋成鸞鳴外，還可以解釋成鸞鳥(niǎo)?！胞[馭”即騎乘著鸞鳥(niǎo)，故而在這種解釋下，“馳玉轪”和“逐鸞馭”就是兩種出行方式，其主語(yǔ)自然也是不同的?！短綇V記》卷六十六“謝自然”條有：“每天使降時(shí)，鸞鶴千萬(wàn)，眾仙畢集。位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍?！笨梢?jiàn)“鸞”是仙界中位高者的乘用工具。故饒?jiān)~中所謂“逐鸞馭”很可能是專(zhuān)門(mén)針對(duì)將乘小車(chē)離漢考察的任公而言。另外前引東坡為《水龍吟》所作之長(zhǎng)序，也有不少內(nèi)容和《太平廣記》“司馬承禎”條有繼承關(guān)系，故而饒公此處暗用《太平廣記》相關(guān)之“謝自然”條中“位高者乘鸞”之典，也大有可能。

陳寅恪先生1932年曾在清華大學(xué)國(guó)文考題中以“孫行者”為上聯(lián)要求對(duì)下聯(lián)，后來(lái)其自道理想的答案為“胡適之”，成為學(xué)術(shù)史上一段為人長(zhǎng)久津津樂(lè)道的傳奇。其實(shí)，據(jù)傳任公與饒公私交不錯(cuò)，亦曾戲以各自名字為對(duì)?！叭卫^愈”之名可解作繼承韓愈；“饒宗頤”之名則為宗法周敦頤，二名恰可為上下聯(lián)。而且，任公比饒公恰好大一歲，也是當(dāng)時(shí)與會(huì)者中唯一與饒公年齡同輩之學(xué)人。如果這種解釋才是作者原意，那么當(dāng)時(shí)實(shí)際乘飛機(jī)離漢返港的饒公，也是刻意以“征驂”戲?yàn)樽灾t了。

我們要更為透徹地理解饒公的這首《水龍吟》的詞旨，還需要讀懂引起饒公賦詞的蕭公之詩(shī)：

神明呵護(hù)墓門(mén)開(kāi)，楚簡(jiǎn)繽紛出土來(lái)。

學(xué)脈探源儒道合，人文化成古今諧。

不傳而禪公心美，道始于情六德恢。

嘉會(huì)珞珈矚新紀(jì)，東方旭日掃陰霾。

蕭萐父為武大楚簡(jiǎn)會(huì)議題寫(xiě)的詩(shī)作墨寶

蕭公七律之首聯(lián)意思甚明，頷聯(lián)實(shí)是概括饒公近期演講所表達(dá)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。鄭會(huì)欣先生《聞風(fēng)相悅的知音》中記有：“1998年12月蕭萐父夫婦應(yīng)饒公之邀赴香港出席‘中華文化與二十一世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)’，會(huì)上饒公發(fā)表《從出土資料追蹤先代耆老的‘重言’——儒道學(xué)脈試論》的演講。”蕭公提交楚簡(jiǎn)會(huì)議的論文《郭店楚簡(jiǎn)的價(jià)值和意義》也正是對(duì)饒公演講觀點(diǎn)的應(yīng)和：“去年12月，在香港……饒宗頤先生曾深刻地指出：近二十年的考古新發(fā)現(xiàn)，特別是大批楚簡(jiǎn)的出土和研究，有可能給21世紀(jì)的中國(guó)帶來(lái)一場(chǎng)‘自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以代替上一世紀(jì)由西方?jīng)_擊而起的新文化運(yùn)動(dòng)’。饒公預(yù)見(jiàn)，立論高遠(yuǎn)。我想沿此思路，回顧歷史，略舉數(shù)例，鑒古知今?！?/p>

頸聯(lián)則是巧妙檃括郭店楚簡(jiǎn)的相關(guān)內(nèi)容而成。“不傳而禪”出自郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇之“禪而不傳”?！暗朗加谇椤眲t引自《性自命出》篇，另外郭店楚簡(jiǎn)中還有《六德》一篇。

尾聯(lián)則寫(xiě)相聚珞珈，展望新世紀(jì)，所謂“東方旭日”自然便是呼應(yīng)饒公所謂中國(guó)“自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也即是饒公“心期同許”的內(nèi)容。但詩(shī)中所謂“掃陰霾”還不能理解為對(duì)過(guò)去新文化運(yùn)動(dòng)的抹殺，此點(diǎn)只要系統(tǒng)讀過(guò)蕭萐父先生于楚簡(jiǎn)會(huì)議前一年出版的《中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要》就不難明白。

蕭萐父著：《中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要》，武漢大學(xué)出版社1998年初版，北京出版集團(tuán)公司文津出版社2017年重版

總而言之，筆者相信饒公詞中所期、蕭公詩(shī)中所矚的中華文化復(fù)興雖有曲折，但終將實(shí)現(xiàn)。郭齊勇先生是蕭公的得意門(mén)生，而筆者昔年在武大亦沾被郭齊勇師的桃李之恩。聽(tīng)我表達(dá)寫(xiě)作此文的構(gòu)想時(shí)，郭老師也給予了充分的鼓勵(lì)，并告知武大計(jì)劃在今年10月舉行紀(jì)念蕭萐父先生逝世十周年的學(xué)術(shù)會(huì)議，如果能有好的文章可以投稿參加。筆者在武大求學(xué)時(shí)，陳國(guó)燦先生已退休，未得機(jī)緣向其請(qǐng)益。此番為研究饒公、蕭公作品，曾向陳國(guó)燦先生去電請(qǐng)教，得到了熱情的回答，當(dāng)時(shí)聽(tīng)陳先生電話中的語(yǔ)音尚十分康健，還打算若回漢參加紀(jì)念蕭公的學(xué)術(shù)會(huì)議，定要拜訪這位母校名宿。不料6月上旬又聞陳國(guó)燦先生訃告，不勝感傷。故將這篇原本準(zhǔn)備參加紀(jì)念蕭公學(xué)術(shù)會(huì)議之拙作的一個(gè)部分單提出來(lái)，修訂發(fā)表，亦以表達(dá)筆者對(duì)陳國(guó)燦先生的感謝、追思。