游走的神祇

明孝宗

明代的高官愛寫請假條，專業(yè)術(shù)語叫“請告疏”，甚至有連上十封、數(shù)十封請告疏的，中心思想就是表達：“我不開心，我不干了，皇上您得管管?！币驗橐邮軓某杀?、功效、道德倫理等多方面的評價，這不好那不許的，執(zhí)政與監(jiān)察之間，往往弄得水火不容。但皇帝也只好兩邊安撫，要是得罪言路，連皇帝的日子也不好過。這是一個嚴格考評的社會，要是受到差評，不僅要黜陟，恐怕連顏面也沒有了。不過，連欽定的神祇也逃不過被考評的命運，還是令人驚訝。

弘治八年（1495），內(nèi)閣大學(xué)士李東陽、禮部尚書倪岳等，主持了一場神仙等級評定活動。標(biāo)準(zhǔn)有三，一是年資，即何時立為神祇。二是對國家有何功德。三是對人民群眾有何功德。參加等級評定的有釋迦牟尼文佛、梓童帝君、東岳神、京都城隍之神等等，當(dāng)然，他們都是陪襯，重點考察對象是洪恩靈濟宮的“二徐真君”（明陳九德輯《皇明名臣經(jīng)濟錄》）。

二徐真君是五代時徐溫的兩個兒子：徐知證，徐知諤，在徐溫的義子徐知誥（李昪，南唐烈祖）建立政權(quán)后，他們被封為江王、饒王，領(lǐng)兵入福建。因為紀(jì)律嚴明，秋毫不犯，在戰(zhàn)亂的年月，足以使百姓感恩戴德，所以閩人為他們立了生祠祭拜，稱為“二徐真君”。作為地方性的神祇，雖然得到官方許可，但影響力是有限的。永樂十五年時，成祖皇帝生了場大病，尋醫(yī)問藥都沒有起色，有人說福建的二徐真君靈驗，有求必應(yīng)，于是派人去祭拜，病果然就好了。因此功德，成祖下令在京城西面立洪恩靈濟宮，遷福建廟中的神主安放其中，并升格為“金闕真君”與“玉闕真君”，祭祀規(guī)格也上升至國家層面。

經(jīng)過正統(tǒng)初年、成化二十二年的兩次升遷，在倪岳等人考察時，“金闕真君”已經(jīng)成為了“九天金闕總督魁神洪恩靈濟茲惠高明上帝”，玉闕真人同等升遷。祭祀從春秋二祭，擴展到正旦、冬至、誕辰、皇帝萬圣節(jié)等大祭，以及每月朔、望的常祭。這樣的祭祀頻率，已遠超現(xiàn)代公司的月會。這就有點勉強了，公司會議天天開，靈魂人物不能提供新的精神引導(dǎo)，員工卻要繼續(xù)無條件崇拜，根本難以為繼。并由內(nèi)閣大員一名、禮部官員一名及內(nèi)官一名，陪同本宮住持一道祭祀。廟享的種種，也成為了騷擾地方的負擔(dān)，四時要薦新，即福建地方的時鮮果品，要送到京城。而京城方面，要將神祇所穿的華美衣冠，五年一換，并同等規(guī)格送至福建。

請求評定的奏疏由倪岳起草。我認為這封奏疏具有的理性光輝，足以回應(yīng)清人對我大明朝學(xué)者“空疏”的批評。奏疏首先指出二徐真君是福建地域方面神靈，雖然保護過成祖皇帝的安康，但是從護佑之功來說，局限在一定的歷史時期及一定范圍的人群，用“六經(jīng)皆史”的體裁總結(jié)就是：“諸神皆人”。那么接下來的論證就好辦了，既然神性是人的德性的昭彰，那么我們的紀(jì)念還是要在“人事”的范圍內(nèi)，去掉過分的“上帝”之類的封號，減少祭祀次數(shù)，罷去多余的祭祀儀式，以及種種浪費，比如往來福建、京城之間的薦新與更換服飾等。奏疏中還有一個巧妙的“退一步”，說，假如神真有靈，他應(yīng)該會來去自由，不用我們這么辛苦，奔波在北京與福建之間為他祭祀吧。原話是：“神如有靈，固當(dāng)往來于閩?！保咴馈肚嘞濉罚┪液喼币暷叽髮W(xué)士為玩冷幽默的段子手。

后來的大臣總是一個勁地懷念明孝宗，懷念“弘治中興”，不是沒有道理的。照理說，他在萬貴妃寵幸時期長大，處境艱險，對于護佑身體健康的“金闕上帝”，應(yīng)該要比他父親更尊崇才是，但他與理性的大臣一樣理性，采取了建議，去掉“上帝”之號，袍服改為六年一換，其余祭祀也回歸永樂立廟時的規(guī)制（明黃光昇撰《昭代典則》）。到嘉靖時，又有大臣對靈濟宮祭祀提出異議，于是不再由禮部官員，而是改派太常寺致祭。萬歷四年，才停止來往福建更換袍服致祭這一項。歷時八十年，“神如有靈，固當(dāng)往來于閩”的設(shè)想終于實現(xiàn)。