唐詩(shī)、壁畫(huà)和正倉(cāng)院寶物里的“同心結(jié)”

在古代中國(guó)，相愛(ài)的男女之間，有互贈(zèng)同心結(jié)以定情的風(fēng)俗。同心結(jié)是用錦緞等編結(jié)成的一種裝飾品。正逢七夕，“澎湃新聞·古代藝術(shù)”特刊發(fā)日本秋田公立美術(shù)大學(xué)教授井上豪的專(zhuān)稿。文章從唐詩(shī)中歌詠的同心結(jié)、墓葬壁畫(huà)等圖像資料所表現(xiàn)的同心結(jié)以及正倉(cāng)院藏實(shí)物等多方面對(duì)其具體形象和象征意義進(jìn)行考證。

同心結(jié)是用錦緞等編結(jié)成的一種裝飾品。在古代中國(guó)，相愛(ài)的男女之間，有互贈(zèng)同心結(jié)的風(fēng)俗。這一風(fēng)俗在唐詩(shī)作品中被充分表現(xiàn)，由此可知同心結(jié)的外形、佩帶方法及其豐富的文化內(nèi)涵。同心結(jié)因可以表達(dá)男女相愛(ài)之情而成為護(hù)符或吉祥符，在古代宮廷中成為一種文化風(fēng)尚。同時(shí)在當(dāng)時(shí)的宮廷美術(shù)中也成為常見(jiàn)的表現(xiàn)題材，包括金銀器、銅鏡、染織品等有不少作品以鴛鴦、喜鵲叼同心結(jié)為紋樣。含綬鳥(niǎo)紋是唐代美術(shù)中非常典型的紋樣，實(shí)際上就是在此文化土壤中孕育出來(lái)的。古代的美術(shù)的表現(xiàn)與文學(xué)的精神密切關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)二者的對(duì)照研究，古代世界豐富多姿的事物更鮮明地呈現(xiàn)在我們面前。

將圖案紐結(jié)用于裝飾可以追溯到古代中國(guó)，以馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)為主還有漢朝的畫(huà)像磚上也可以看到紐結(jié)的圖紋。再有，在文獻(xiàn)記載中，也出現(xiàn)“蛇口結(jié)”、“蝴蝶結(jié)”之類(lèi)的各種結(jié)法的名稱(chēng)，可見(jiàn)，“同心結(jié)”本來(lái)也是這些圖紋結(jié)名稱(chēng)中的一種?！巴慕Y(jié)”是一種結(jié)方名稱(chēng)，同時(shí)也使用了“同心結(jié)綬帶”這一意義，其作為愛(ài)情的表示，有了為夫妻、戀人之間相互贈(zèng)送的風(fēng)俗習(xí)慣。陳駒認(rèn)為，“同心結(jié)”一詞，其用例在南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在唐代廣泛運(yùn)用于裝飾，至宋代多用作婚禮的小道具。3所以，“同心結(jié)”一詞在唐詩(shī)作品中頻繁出現(xiàn)就不足為怪了。陳氏也介紹了諸多用例及其盛行的情況，不過(guò)，賦予男女“永結(jié)同心”的意涵與象征“恩情深長(zhǎng)”的同心結(jié)，在唐代宮廷美術(shù)中到底是以何種形態(tài)存在的呢？

日本正倉(cāng)院寶物，唐代華曼殘欠（局部）即是同心結(jié)之一種

同心結(jié)中“田字結(jié)”結(jié)法 

一、 唐詩(shī)中歌詠的同心結(jié)

首先是通過(guò)搜集、探討文獻(xiàn)中的“同心結(jié)”出現(xiàn)的場(chǎng)景，從而明確古代宮廷世界中同心結(jié)的涵義，或者角色作用。在唐代宮廷文化中，“同心結(jié)”為何物？首先浮現(xiàn)眼前的是如下所引用的《隋書(shū)》宣華夫人傳中的一則逸聞：

初，上寢疾于仁壽宮也，夫人與皇太子同侍疾。平旦出更衣，為太子所逼，夫人拒之得免，歸于上所。上怪其神色有異，問(wèn)其故。夫人泫然曰：“太子無(wú)禮?！鄙享Ｔ唬骸靶笊巫愀洞笫?，獨(dú)狐誠(chéng)誤我！”意謂獻(xiàn)皇后也。因呼兵部尚書(shū)柳述、黃門(mén)侍郎元巖曰：“召我兒！”述等將呼太子，上曰：“勇也?！笔?、巖出閣為敕書(shū)訖，示左仆射楊素。素以其事白太子，太子遣張衡入寢殿，遂令夫人及后宮同侍疾者，并出就別室。俄聞上崩，而未發(fā)喪也。夫人與諸后宮相顧曰：“事變矣！” 皆色動(dòng)股栗。晡后，太子遣使者赍金合子，帖紙于際，親署封字，以賜夫人。夫人見(jiàn)之惶懼，以為鴆毒，不敢發(fā)。使者促之，于是乃發(fā)，見(jiàn)合中有同心結(jié)數(shù)枚。諸宮人咸悅，相謂曰：“得免死矣！”陳氏恚而卻坐，不肯致謝。諸宮人共逼之，乃拜使者。4

故事的梗概是，文帝臨終之際，皇太子向皇妃宣華夫人示好并引起議論一事。文帝憤死后，皇太子立馬差遣使者再次逼迫皇妃與之情交。失去依靠的皇妃幾近絕望可謂十分悲壯，在這個(gè)逸聞中所使用的求愛(ài)的小道具是同心結(jié)。太子以贈(zèng)送同心結(jié)的方式向皇妃求愛(ài)，無(wú)言而至的同心結(jié)具有令人恐懼的壓力，給皇妃帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊。自不必言，逸聞中出現(xiàn)的太子就是后來(lái)的隋煬帝，總之，這是以隋煬帝暴虐形象為前提的逸聞，也就是說(shuō)在《隋書(shū)》編纂的唐代，可見(jiàn)贈(zèng)送表示“求愛(ài)”意義的同心結(jié)這一行為，已經(jīng)成為具有說(shuō)服力的共識(shí)。另一個(gè)現(xiàn)象是，唐詩(shī)中也出現(xiàn)描寫(xiě)同心結(jié)意象的作品，如劉禹錫的《楊柳枝詞》：

御陌青門(mén)拂地垂，千條金縷萬(wàn)條絲。如今綰作同心結(jié)，將贈(zèng)行人知不知？

前文《隋書(shū)》中所見(jiàn)“同心結(jié)”，可理解成是以此方式將紐帶編結(jié)而成的，在長(zhǎng)孫佐輔的《答邊信》中也可以看到類(lèi)似的情況：

揮刀就燭裁紅綺，結(jié)作同心答千里。

文中緊接上一聯(lián)的是：

君寄邊書(shū)書(shū)莫絕，妾答同心心自結(jié)。同心再解心不離，書(shū)字頻看字愁滅。

這種結(jié)法從含有“結(jié)同心”的寓意到成為愛(ài)情的象征，廣為流行且寓意穩(wěn)定。

不同的是，前面所見(jiàn)《隋書(shū)》、《楊柳枝詞》中的同心結(jié)是“思慕的告白”，《答邊信》中同心結(jié)是妻子贈(zèng)送給丈夫的禮物。因出征而被迫離散的夫婦，渴望“心緊緊地團(tuán)結(jié)在一起”，而以同心結(jié)作為紀(jì)念物。唐詩(shī)中同樣地例子比較多見(jiàn)，比如，王建的《贈(zèng)離曲》：

若知中路各西東，5彼此不忘同心結(jié)。

離散的男女以同心結(jié)為愛(ài)情的紀(jì)念物，延續(xù)著對(duì)彼此的思念，某種程度而言，這成為了同心結(jié)最普遍的意象。前文引用的《楊柳枝詞》還是一首惜別之歌。此詩(shī)中歌詠的同心結(jié)并非單純的裝飾，還是離散的男女彼此對(duì)愛(ài)情的誓言，并且具有某種護(hù)身符那樣的作用。作為愛(ài)情象征的同心結(jié)還可以用于“思慕的表白” 、“愛(ài)情不變的誓言”等各種各樣的涵義的表達(dá)，例如，唐代詩(shī)人權(quán)德輿《端午日禮部宿 齋有衣服彩結(jié)之貺以詩(shī)還答》曰：

良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。彩縷同心麗，輕裾映體鮮。

詩(shī)中的同心結(jié)宛如吉祥符。6同心結(jié)作為永恒牢靠的愛(ài)情的象征，在宮廷貴族中也備受喜愛(ài)。再看唐詩(shī)中對(duì)同心結(jié)具體形態(tài)的描寫(xiě)。首先是李珣的《忘遠(yuǎn)行》一詩(shī)中：

同心猶結(jié)舊裙腰

這首詩(shī)歌詠了舊裙子上至今還系著同心結(jié)、一直等待丈夫歸來(lái)的妻子的形象。作為“愛(ài)情符號(hào)”同心結(jié)系在裙腰處，經(jīng)常佩帶在身上。表現(xiàn)同心結(jié)佩帶在腰間的樣態(tài)的詩(shī)作還有馮延巳的《虞美人》：

誰(shuí)佩同心雙結(jié)

可見(jiàn)，同心結(jié)就如同玉佩一般佩帶在腰間的配飾。此外，李群玉《贈(zèng)琵琶妓》中：

一雙裙帶同心結(jié)

這首詩(shī)中，表現(xiàn)了同心結(jié)“佩帶在腰間”的情況。在原田淑人先生的著作《唐代服飾》中，同心結(jié)就作為裙腰帶的結(jié)法，7這恐怕是他將“在裙帶上系了同心結(jié)”作“將裙帶結(jié)為同心結(jié)”解釋。但是，此“同心結(jié)”并非裙帶本身這一點(diǎn)正如詩(shī)中所見(jiàn)的，若作“腰帶”解，則變成《望遠(yuǎn)行》的主人公將往昔的裙一直穿著不曾卸下。因此，“裙帶同心結(jié)”當(dāng)作“同心結(jié)系在裙帶上”解讀。其次，一旦將目光投向同心結(jié)的形狀，先前的《虞美人》作“同心雙結(jié)”歌詠，《贈(zèng)琵琶妓》則作“一雙”，非常明顯。這種情況下，“同心結(jié)”是被表現(xiàn)為“雙結(jié)”的結(jié)法，因此，能夠想象到其形狀是左右對(duì)稱(chēng)的一對(duì)。以下引用的是施肩吾的《夜笛詞》：

皎潔西樓月未斜，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花。

月光往往暗示著遠(yuǎn)方的伴侶，8“燈下裁衣婦”則指留守家中的妻子。也就是說(shuō)，說(shuō)此詩(shī)歌詠了月光下聽(tīng)到笛聲，寂寞回想，正在裁衣的妻子誤剪掉了同心結(jié)，從而襯托出其寂寞不安的留守心情。此處“同心一半花”，所言正是成對(duì)的花形結(jié)目?！巴摹币辉~，給人以多環(huán)或多圈圍繞同一結(jié)目的聯(lián)想，正是那樣的形狀賦予其“愛(ài)情象征”之類(lèi)的相應(yīng)的意涵。唐詩(shī)作品中還能見(jiàn)到“同心花”一詞，如雍陶《永樂(lè)殷堯蕃明府縣池嘉蓮詠》曰：

同心梔子徒夸艷

“同心花”通常多指梔子花，“同心結(jié)”也往往與梔子花對(duì)照，施肩吾的《雜古詞》就是典型的例子，詩(shī)曰：

不如山梔子，卻能結(jié)同心。

除了梔子花以外，“同心”一詞主要表示其他如蓮花、牡丹等具有多層花瓣的花卉，這對(duì)于理解同心結(jié)形狀具有一定的參考意義?；蛘呖赡苁峭瑯拥亩喹h(huán)復(fù)雜地集結(jié)在一起的結(jié)目。 進(jìn)一步看同心結(jié)形狀相關(guān)的表現(xiàn)，如徐夤的《剪刀》：

誤綰同心帶不長(zhǎng)

此句詩(shī)謂作同心結(jié)時(shí)，誤將同心結(jié)盤(pán)繞短了而后悔不已，由此可知同心結(jié)本來(lái)就以長(zhǎng)為佳。前文所舉《答邊信》也有類(lèi)似的表現(xiàn)，曰：

愿學(xué)同心長(zhǎng)可同

同心結(jié)本是祈愿“愛(ài)情天長(zhǎng)地久”而編結(jié)的，理所應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)的道理顯而易見(jiàn)。這種風(fēng)俗講究在古代宮廷中絕非罕見(jiàn)之事，例如，在玄宗宮廷中，據(jù)說(shuō)大臣就在天長(zhǎng)節(jié)進(jìn)奉稱(chēng)為“長(zhǎng)壽帶”的“長(zhǎng)綬帶”。編結(jié)同心結(jié)時(shí)由于同樣的立意而將同心結(jié)編得較長(zhǎng)，也就不稀奇了。自左右對(duì)稱(chēng)的結(jié)目穿出兩根長(zhǎng)帶垂下的形狀就浮現(xiàn)在眼前，“一雙同心結(jié)”正是指這樣的形狀。

綜上，唐代的同心結(jié)是作為“愛(ài)情的象征”而為男女之間互相交換的一種吉祥符，并被用作“求愛(ài)” 、“夫婦之間的誓言”的小道具。可以作出如下的推測(cè)：通常，同心結(jié)是用綾絹、錦等細(xì)帶編結(jié)而成的，本來(lái)“同心結(jié)”是其結(jié)法的名稱(chēng)，由左右對(duì)稱(chēng)的花結(jié)延展到自結(jié)目而出的兩根長(zhǎng)帶垂下的形狀。宮廷婦人們將同心結(jié)佩帶在腰間，常常作為護(hù)身符隨身佩帶。

二 、 圖像所表現(xiàn)的同心結(jié)

前章對(duì)同心結(jié)所象征的概念性意義進(jìn)行確認(rèn)，并試圖推定其形態(tài)。本章中，筆者結(jié)合已確認(rèn)的意義與形態(tài)，嘗試斷定同心結(jié)的圖像。本文以唐代宮廷美術(shù)作品為中心，考察作為“愛(ài)的吉祥符”的同心結(jié)在美術(shù)作品中是以何種形態(tài)出現(xiàn)這一問(wèn)題。

首先，從墓室壁畫(huà)中所描繪的宮廷風(fēng)俗中斷定身上佩帶同心結(jié)的女性的姿態(tài)。圖1是乾陵懿德太子墓壁畫(huà)的宮女圖。上批披肩，下著長(zhǎng)裙，裙裾微微揚(yáng)起的姿態(tài)是唐代仕女圖的通例，請(qǐng)注意觀察所畫(huà)中兩宮女中站立于前方且個(gè)高的女性的腰部?？梢源_定的是該人物裙子上系有較短的圍腰布，布下方有長(zhǎng)裝飾帶向腳部放下垂下。如果這是裙子的腰帶，那么應(yīng)該不是從體側(cè)，而是身體的正前方打結(jié)的（圖2），可見(jiàn)圖1中體側(cè)所系帶子就不是圍系用的裙帶。此外，同圖中，后方的女性并沒(méi)有佩帶同樣的帶子，因此可見(jiàn)這條帶子只是與著衣無(wú)關(guān)的裝飾帶而已。其次，觀察這條裝飾帶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大致從上方的三分之一處作結(jié)目且還扣有一環(huán)，再有下方等間隔還作兩處結(jié)目，末端垂向腳下。結(jié)目是上段與下段左右對(duì)稱(chēng)的蝴蝶結(jié)形狀、中段部分是四瓣的花結(jié)，這種編結(jié)圖紋的裝飾帶與先前設(shè)想的同心結(jié)的樣子很接近，將其佩帶在腰間的形態(tài)，正與詩(shī)文“一雙裙帶同心結(jié)”所歌詠的一樣。

圖1 懿徳太子墓壁畫(huà)宮女圖

圖2懿徳太子墓壁畫(huà)宮女圖

圖3，圖4為山西省皇甫村，薛儆墓出土的石槨線刻畫(huà)，體側(cè)從腰部開(kāi)始垂有長(zhǎng)裝飾帶。這與懿徳太子墓壁畫(huà)中的宮女所佩帶的形狀不同，在兩結(jié)目之間有花形裝飾，帶子的末端長(zhǎng)垂?？梢哉f(shuō)“一雙”所形容的正與這兩根線端相對(duì)應(yīng)。此外，圖4的帶子還細(xì)致地描繪出布料的圖紋，可以證實(shí)先前從唐詩(shī)作品中同心結(jié)以綾絹、錦制作的推測(cè)。

圖5也是薛儆墓石槨線刻畫(huà)，這些畫(huà)作中的同心結(jié)形狀更加復(fù)雜，結(jié)目處不僅扣有環(huán)、系有兩個(gè)花形的裝飾品，而且下方的結(jié)目自身就編成環(huán)狀，左右拉出形如小翅膀的絲帶，向下長(zhǎng)垂。

不過(guò)，這里所介紹的畫(huà)作例子都是裙上系短款圍腰布、此圍腰布與同心結(jié)之間好像具有某種關(guān)聯(lián)似的，但是如圖6的宮女，裙上系圍腰布而無(wú)佩帶同心結(jié)的情況也是有的。

圖3 山西省萬(wàn)榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫(huà)

圖4 山西省萬(wàn)榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫(huà)

圖5 山西省萬(wàn)榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫(huà)

圖6 山西省萬(wàn)榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫(huà)

上文考察了繪畫(huà)資料中的同心結(jié)的例子，它們幾乎都由多個(gè)結(jié)目組成的復(fù)雜物品，形狀必然有所不同，因此也就存在各種各樣的同心結(jié)。同心結(jié)既然是“愛(ài)情的護(hù)符”，那么耗費(fèi)精力作出漂亮的作品過(guò)程中心情應(yīng)該會(huì)發(fā)揮作用，正是如此，以往宮廷中出現(xiàn)如此多姿多彩的“傾注愛(ài)意”的同心結(jié)，以各種形態(tài)在宮廷女性的腰間搖曳。此外，與前面例子比較，可見(jiàn)同心結(jié)的基本構(gòu)造采用“結(jié)目＋環(huán)＋結(jié)目”的形式，最上段的結(jié)目與最下段的結(jié)目都是用左右對(duì)稱(chēng)的圈子作成，這應(yīng)當(dāng)是一種“蝴蝶結(jié)”。同心結(jié)的原意，即“作為結(jié)法名稱(chēng)的同心結(jié)”，本來(lái)指的就是這種結(jié)法。

其次，嘗試考察同心結(jié)作為吉祥圖的現(xiàn)象。作為“愛(ài)情證明”佩帶在身上的同心結(jié)，在詩(shī)文中以吉祥的情緒被吟詠的例子不勝枚舉，宮廷貴族對(duì)同心結(jié)所共同懷有的吉祥寓意，也出現(xiàn)在宮廷美術(shù)中。其中的一例，出現(xiàn)在溫庭筠的《織錦詞》中：

簇簌金梭萬(wàn)縷紅，鴛鴦艷錦初成匹。錦中百結(jié)皆同心，蕊亂云盤(pán)相間深。

緊接“簇簌金梭萬(wàn)縷紅”的一句是對(duì)編織的圖案的描述，“鴛鴦艷錦”之錦，似乎是紅底的鴛鴦、同心結(jié)相配，花朵、云彩飄落的圖案。這到底是由什么樣的圖案構(gòu)成的，圖7為日本正倉(cāng)院的寶物“赤地錦幡垂端飾”，可能提供了更明晰的圖案。圖8為其復(fù)原圖，紅底上一對(duì)鴛鴦，為圓狀的蔓藤紋所包圍，外圍用蔓藤紋填補(bǔ)空白。畫(huà)作主要部分正是相向接吻的鴛鴦，從兩側(cè)共同銜著有環(huán)的綬帶。綬帶左右對(duì)稱(chēng)編結(jié)的兩根線端垂下，環(huán)的上方系有三層花瓣重疊的花卉，即系有“同心花”。雖然綬帶結(jié)目的細(xì)節(jié)并不分明，不過(guò)和前文所見(jiàn)同心結(jié)的蝴蝶結(jié)接近。兩只鴛鴦從兩側(cè)銜住綬帶這一表現(xiàn)來(lái)看，此綬帶無(wú)疑就是同心結(jié)。正倉(cāng)院的這幅織錦，應(yīng)該就是指詩(shī)中所詠“艷錦”，頗有意味。

圖7 正倉(cāng)院寶物 赤地錦幡垂端飾

圖8 正倉(cāng)院寶物 赤地錦幡垂端飾復(fù)原圖（據(jù)朝日新聞社《正倉(cāng)院寶物 南倉(cāng)》）

圖9 飛鳥(niǎo)蓮華文鏡（部分）

圖10 鴛鴦文蛤形銀盒

其次，從工藝美術(shù)的杰作中尋找“同心結(jié)圖”，發(fā)現(xiàn)了與前面的織錦相近的窮盡匠心之作。圖9為“飛鳥(niǎo)蓮華文鏡”中所再現(xiàn)的鴛鴦，從兩側(cè)銜住綬帶，并從所作二圈有線端垂下的造型，與前面的織錦具有共通之處，不過(guò)，同心結(jié)上并非環(huán)，所系為菱形的裝飾。圖10為“鴛鴦文蛤形銀盒”，相向的鴛鴦從兩側(cè)銜住綬帶，鴛鴦的胸前為結(jié)目及四根線端，兩兩成對(duì)，左右并置。這也是同心結(jié)的一種。銜著綬帶或連珠鳥(niǎo)類(lèi)的圖紋一般統(tǒng)稱(chēng)為“含綬鳥(niǎo)文”，雖然一直被認(rèn)為是西方傳來(lái)的創(chuàng)意，這一去掉圖紋在被接受過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合，才誕生了“銜同心結(jié)的一對(duì)鴛鴦”這樣的吉祥圖。

口銜同心結(jié)的含綬鳥(niǎo)除了鴛鴦以外還有喜鵲。喜鵲是在七夕之夜，為牛郎織女相會(huì)在銀河搭架橋梁之鳥(niǎo)，與鴛鴦同樣，作為男女之間愛(ài)情橋梁的喜慶鳥(niǎo)類(lèi)。圖11是唐鏡圖紋代表之一，通常稱(chēng)為“月宮盤(pán)龍鏡”，下方表示海，海上是作為皇帝象征的舞動(dòng)著的龍。上方以小圓表示月，襯托有月桂樹(shù)及搗藥的兔子等等，營(yíng)造了與月亮傳說(shuō)相關(guān)的氛圍，是表示天地的一種宇宙圖。需要注意的是畫(huà)面中央，銜住綬帶，向月飛翔的一對(duì)喜鵲。此綬帶左右有圈，且有兩根線端長(zhǎng)垂的單純的造型，相當(dāng)于前面所見(jiàn)圖3圖4同心結(jié)下半部分。前文言及月光是對(duì)遠(yuǎn)方伴侶的暗示，月光下對(duì)遠(yuǎn)在戰(zhàn)地的丈夫的思念的詩(shī)歌，如劉元叔《妾薄命》：

飛鵲鏡前妝梳斷

可見(jiàn)，該詩(shī)歌所吟詠的即為此物?！白鳛槟信g橋梁的喜鵲銜銜心結(jié)向月飛翔”的圖紋中隱藏著與《夜笛詞》共同的主題，即飽含著對(duì)遠(yuǎn)隔他方的丈夫深切的思念之情。此外，圖12亦為唐代的雙鵲鴛鴦鏡。鴛鴦和喜鵲都是成對(duì)出現(xiàn)的圖案與前文所見(jiàn)的正倉(cāng)院的織錦一樣，正是象征愛(ài)情的吉祥圖，銜著同心結(jié)的則是喜鵲。

圖11 月宮盤(pán)龍鏡

圖12 雙鵲鴛鴦鏡

圖13 鸚鵡端花文鏡

圖14 雙鳳端獸鏡

還有與“男女愛(ài)情”直接關(guān)聯(lián)的鳥(niǎo)類(lèi)，也銜著同心結(jié)的例子。圖13為鸚鵡，圖14為鳳凰。鸚鵡被認(rèn)為是善解人語(yǔ)的喜慶之鳥(niǎo)，鳳凰則是傳說(shuō)中的靈鳥(niǎo)。雖然都有吉祥的寓意，但未必都與象征“愛(ài)情”的意象相關(guān)聯(lián)。但是，銜著綬帶，前文的鴛鴦、喜鵲在這一點(diǎn)上是相同的，還是能夠確認(rèn)其為同心結(jié)。這樣的圖紋，與其說(shuō)表示特定的“愛(ài)情”，不如說(shuō)是作為吉祥符的同心結(jié)與靈鳥(niǎo)組合，升華其吉祥的意象。如果祝福男女愛(ài)情的吉祥符也為鸚鵡、鳳凰所銜，那又是另一番異趣橫生的圖景。

三、同心結(jié)在日本正倉(cāng)院

最后所要討論的是，正倉(cāng)院寶物“華曼殘欠”（圖15）。用草蔓作芯，將羅帶編結(jié)成復(fù)雜的圖紋，左右對(duì)稱(chēng)系有帶圈，從結(jié)目出來(lái)線端長(zhǎng)垂的形狀，如果與前文的石槨線刻畫(huà)那般，將其佩帶于腰間，則就應(yīng)該是同心結(jié)。正倉(cāng)院中這樣的細(xì)帶、絲帶的裝飾品很多，其中之一有“花漫緒長(zhǎng)一尺六寸天平勝寶八歲五月十九日納東大寺”的筆跡，此華曼在圖錄中解說(shuō)“圣武天皇葬禮所用之物”9。用這種“華曼”的情況描繪在敦煌第一四八窟“天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變”中所見(jiàn)葬禮的場(chǎng)面中，安置棺木的皇輿上蓋著寶蓋，用帶子結(jié)成的許多華曼飄搖的樣子?？峙抡齻}(cāng)院的華曼，也是圣武天皇葬禮之際懸掛的與此壁畫(huà)相同、安置棺木的床帳寶蓋一類(lèi)的物品。

圖15 正倉(cāng)院寶物 華曼殘欠

圖16 正倉(cāng)院寶物 華曼殘欠描起圖（據(jù)朝日新聞《正倉(cāng)院寶物 南倉(cāng)》）

圖17 敦煌第148窟西壁 天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變（部分）

腰間佩帶“愛(ài)情的護(hù)符”，與棺木床帳上懸掛的寶蓋之間給人相隔甚遠(yuǎn)的印象，但是，在寢室懸掛同心結(jié)的情形能在唐詩(shī)中找到例子，如李白的《搗衣篇》以下文起始：

閨里佳人年十余，嚬蛾對(duì)影恨離居。

此詩(shī)與前文引用的《妾薄命》、《夜笛詞》等都是吟詠留守妻子心情的作品，詩(shī)中還描寫(xiě)了室內(nèi)的情景，如下文：

明月高高刻漏長(zhǎng)，真珠簾箔掩蘭堂。橫垂寶幄同心結(jié)，半拂瓊筵蘇合香。瓊筵寶幄連枝錦，燈燭熒熒照孤寢。

室內(nèi)所置寶幄即床帳，是象征男女永結(jié)同心的連枝圖紋的織錦，并且還掛著同心結(jié)。極其相愛(ài)的夫婦的寢室，此處“橫垂寶幄同心結(jié)”，所言即從床帳的寶蓋垂下的裝飾，正是前文中提及的敦煌壁畫(huà)中的華曼。這樣看來(lái)，正倉(cāng)院的華曼，不能排除是一種“同心結(jié)”的可能性。如果對(duì)《東大寺獻(xiàn)物帳》的序文：“恒思，千秋萬(wàn)歲，合歡相保，誰(shuí)期，有幽塗阻，閱水悲涼”所描寫(xiě)的皇太后的心情加以揣度的話，安置亡帝棺木的寶幄的華曼是如同心結(jié)那樣編結(jié)這一點(diǎn)就可以理解了。這個(gè)華曼，實(shí)際上不就是寄托了皇太后對(duì)亡帝深切情意的同心結(jié)嗎，我是如此想象的。

結(jié)語(yǔ)

本文以唐詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的“同心結(jié)”一詞為基礎(chǔ)，對(duì)其具體的形狀、象征意義等方面進(jìn)行思考。同心結(jié)是象征男女相愛(ài)的吉祥符，詩(shī)文中如“佩帶于腰間”的描寫(xiě)，墓室壁畫(huà)也表現(xiàn)了佩帶同心結(jié)的女性的形象。如先前已涉及那樣，追溯到“同心結(jié)”最初出現(xiàn)的南北朝時(shí)期，梁武帝的《有所思詩(shī)》中有以下一聯(lián)：

腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)。

本文中所見(jiàn)的同心結(jié)的形象，似乎至遲在南北朝時(shí)期已經(jīng)形成。南北朝時(shí)期的菩薩像腰部正面佩帶向下垂的裝飾帶的例子很常見(jiàn)，也可能是受此影響。

唐代宮廷美術(shù)中，同心結(jié)成為吉祥圖紋，并在鏡、織錦等美術(shù)作品中被表現(xiàn)，如此，織錦、鏡子等美術(shù)作品再被詩(shī)文作品所吟詠，美術(shù)和文學(xué)融為一體，可謂使美的意識(shí)進(jìn)一步深化。前面的菩薩也包含在內(nèi)，以此觀點(diǎn)解讀中國(guó)美術(shù)的話，或許可以從目前為止還無(wú)法清楚把握的古代美術(shù)的旨趣中，無(wú)意獲得對(duì)一些事實(shí)的認(rèn)知。

注釋?zhuān)?/p>

1 原文日文版《“同心結(jié)”考》發(fā)表于《會(huì)津八一記念博物館研究紀(jì)要》第4號(hào)（2003年3月25日發(fā)行）頁(yè)。

2成都天府商城芙蓉鮮花店的促銷(xiāo)廣告詞。

3 陳駒《何物‘同心結(jié)’》，《文史知識(shí)》，1985年11月， 第66～69頁(yè)

4 《隋書(shū)》卷三十六列傳第一 后妃宣華夫人陳氏 ，《二十四史》（縮印版）中華書(shū)局年，第1110頁(yè)

5 “中路”一作“中略”。

6 五月初五端午節(jié)有以五色絲系臂除厄的習(xí)俗，詩(shī)文可作“以除厄五彩結(jié)同心”解。顯然，從前句“偕老祝千年”可以推出“同心”一詞具有“男女相愛(ài)”的

象征，“除厄五彩”“相愛(ài)同心結(jié)”這種類(lèi)型的吉祥意象就更鮮明了。

7 原田淑人《唐代の服飾》，東洋文庫(kù)，1970年，第102頁(yè)。

8 離別詩(shī)中詠月的例子很多，作為詩(shī)語(yǔ)的“月”在“隔千里兮共明月”（謝莊《月賦》）中“月”與“離別”之關(guān)聯(lián)已經(jīng)固定了。參照松原朗《王昌齢離別詩(shī)

論考––盛唐離別詩(shī)論の一環(huán)として》，《中國(guó)詩(shī)文研究》15，1996年，第頁(yè) 。

9 奈良國(guó)立博物館《正倉(cāng)院展目録昭和五五年》，奈良國(guó)立博物館，1980年。

(作者為日本秋田公立美術(shù)大學(xué)準(zhǔn)教授，本文為其日語(yǔ)論文《唐代同心結(jié)考》，蔡燕梅翻譯 ，《澎湃新聞》經(jīng)授權(quán)刊發(fā)。）