本文摘譯自《溫州市鄉(xiāng)村地區(qū)的祭禮與民間藝能：2017年元宵節(jié)的泰順縣調(diào)查報(bào)告》，川島郁夫著，原刊于《東京外國語大學(xué)論集第96號》（2018年8月）。作者川島郁夫，系東京外國語大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)橹袊牢膶W(xué)。
在浙江省溫州市，宋代以來的一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到了良好的保存和傳承。尤其是位于浙南邊陲的泰順縣，南接福建省，正好處于吳文化與閩文化的交匯處。當(dāng)?shù)卣Z言文化背景錯(cuò)綜復(fù)雜，保留了許多獨(dú)特的民風(fēng)民俗。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，源于宋代的藥發(fā)傀儡戲如今只存于泰順縣，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中唯一使用火藥的一項(xiàng)民間藝術(shù)。
筆者曾于2009年8月、2016年9月和2017年2月，三次從東京前往溫州，對當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)和古戲臺(tái)進(jìn)行了一系列的田野調(diào)查，并在第三次調(diào)查中有幸得見藥發(fā)傀儡戲的現(xiàn)場表演。2017年2月11日，正值中國的元宵佳節(jié)。當(dāng)天上午9點(diǎn)過后，筆者從溫州市中心的旅館出發(fā)，首先走訪了位于泰順縣中部泗溪鎮(zhèn)郊外的順天圣母廟。下午，對舞龍、竹馬燈以及當(dāng)?shù)靥赜械摹疤峋€木偶”進(jìn)行了現(xiàn)場錄像。隨后前往鄰近的三魁鎮(zhèn)，準(zhǔn)備觀看當(dāng)晚上演的藥發(fā)傀儡戲——這也是此次調(diào)查的主要目的。
“藥發(fā)傀儡”一詞，曾出現(xiàn)在記錄了宋代都城繁華景象的《東京夢華錄》《都城紀(jì)勝》等古籍之中。“藥發(fā)”即焰火的意思。通常認(rèn)為，源于秦漢的火藥被正式用于民藝表演是在隋唐時(shí)期。而關(guān)于將火藥融入人偶表演的明確記錄，則出現(xiàn)在宋代以后的文字記載里。在這些描繪了北宋都城汴京（開封）和南宋都城臨安（杭州）市井風(fēng)貌的文獻(xiàn)之中，可以看到各種戲劇的名稱。其中，“傀儡戲”一詞多次出現(xiàn)，足見其受歡迎程度之高。
諸如“線傀儡”“枕頭傀儡”“布袋傀儡”等民藝仍保留著宋代以來的傳統(tǒng)，并上演至今。而“藥發(fā)傀儡”現(xiàn)僅存于泰順縣，傳承過程中還有許多未解之謎。不少學(xué)者認(rèn)為，其他傀儡戲多是藝人通過各種手法來直接操控人偶，藥發(fā)傀儡則有些與眾不同?！八幇l(fā)傀儡”以焰火表演為主，藝人不直接操控人偶，而是將其作為一種裝飾。因此，雖然藥發(fā)傀儡被稱為“傀儡戲”，但卻不是純粹的人偶戲。
到了明清時(shí)期，一種繼承了藥發(fā)傀儡戲精髓的民藝表演開始在全國范圍內(nèi)普及?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中就留有描繪了當(dāng)時(shí)表演盛況的插圖。比如，明末崇禎年間發(fā)行的《新刻繡像批評金瓶梅》（又稱“崇禎本”）第四十二回開頭的插圖，展現(xiàn)了該回故事中元宵慶典的場面，是一份還原了當(dāng)時(shí)焰火民藝表演實(shí)景的珍貴文獻(xiàn)資料。而在比崇禎本更早問世的《新刻金瓶梅詞話》中，同樣的場景描述里還穿插了焰火表演的唱詞，講述各路民間傳說人物遇火化為灰燼的故事。其中，便有諸如“瓊盞玉臺(tái)，端的旋轉(zhuǎn)得好看”這樣描繪旋轉(zhuǎn)場景的語句。此外，文末有一段“玉漏銅壺且莫催，星橋火樹徹明開，萬般傀儡皆成妄，使得游人一笑回”，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)在表演過程中確實(shí)使用了人偶。這些表演都是通過焰火燃燒來帶動(dòng)人偶動(dòng)作，并非藝人從外部進(jìn)行操作。此次，筆者在泰順見到的“焰火木偶戲”也是如此?？梢哉f，宋代以后的“藥發(fā)傀儡”基本上都是一種使用了焰火的民藝表演。
《新刻繡像批評金瓶梅》第四十二回開頭的插圖
明代以后的史料普遍將“焰火人偶戲”寫作“煙花（火）木偶戲”。但在泰順，一般將其稱為“瓊花木偶戲”。雖然是爆炸力較弱的自制黑火藥，但畢竟是使用了危險(xiǎn)物品的民藝表演，因此受到了嚴(yán)格的法律管制。如今，獲得表演許可的只有靠近閩浙省界的大安鄉(xiāng)、雅陽鎮(zhèn)、三魁鎮(zhèn)的三個(gè)團(tuán)體。此次，三魁鎮(zhèn)一處高地上專門搭建的一個(gè)邊長300米的四方形廣場正是瓊花木偶戲的表演場地。2月11日當(dāng)天，天氣晴朗。預(yù)定開演時(shí)間是晚上7點(diǎn)，相關(guān)人員要提前兩個(gè)小時(shí)開始搭建支架、搬運(yùn)人偶。為了拍攝準(zhǔn)備階段的錄像，筆者在下午4點(diǎn)過后便已動(dòng)身奔赴當(dāng)?shù)亍?/p>
在準(zhǔn)備階段，就已有各地游客為了一睹瓊花木偶戲，搭乘巴士或自駕來到現(xiàn)場。廣場四周逐漸停滿了車輛，浙字和閩字車牌較多，表明來客多是鄰近居民。（筆者事先得到消息稱，今年元宵節(jié)的例行焰火人偶戲因觸犯相關(guān)法規(guī)而被迫中止，不免令人大失所望。后來才知道，原來這是藥發(fā)木偶傳承人周爾祿所在的大安鄉(xiāng)的消息，三魁鎮(zhèn)的表演則照常進(jìn)行?？磥?，外地的旅游業(yè)者沒能準(zhǔn)確掌握這一信息。其實(shí)，往年的游客數(shù)量較這次要多出數(shù)倍，極其熱鬧喧囂。）
藥發(fā)傀儡戲道具的搭建方式是，將一些圓盤和方形木框捆綁在一根粗長的竹竿支架上，彼此間隔為50-60厘米。再將裝有火藥、外包紅紙或藍(lán)紙的小竹筒圍著圓盤或木框插成一圈。另外，在竹竿上搭一根長棍，兩端懸掛直徑約50厘米的圓筒形盒子，內(nèi)裝經(jīng)過折疊的人偶。焰火導(dǎo)火線的設(shè)置是先給竹竿最下端木框內(nèi)的火種點(diǎn)火，相鄰兩個(gè)木框之間有數(shù)根細(xì)長的導(dǎo)火線，火苗會(huì)順著這些導(dǎo)火線一路向上蔓延。當(dāng)導(dǎo)火線的火苗抵達(dá)竹竿上端之后，原本用來閉合盒子的紙張被燒斷，盒內(nèi)的人偶便會(huì)出現(xiàn)在眾人眼前。與此同時(shí)，盒子側(cè)面呈水平放置的那些裝有火藥的小竹筒也被點(diǎn)燃，依靠焰火的動(dòng)力帶動(dòng)整個(gè)盒子旋轉(zhuǎn)。相鄰木框之間的距離以及導(dǎo)火線的長度都經(jīng)過事先計(jì)算。如果進(jìn)展順利，就會(huì)按照工匠們所設(shè)計(jì)的那樣——五彩繽紛的焰火朝著竹竿頂部，層層遞進(jìn)，白色火星四射，演繹出一番華美景象，令人目不暇接。
泰順縣三魁鎮(zhèn)藥發(fā)傀儡戲（瓊花木偶戲）上演前的準(zhǔn)備工作（川島郁夫 攝）
為了在晚上7點(diǎn)開場前找到合適的拍攝點(diǎn)，筆者提前吃完晚飯，6點(diǎn)就已抵達(dá)現(xiàn)場。此時(shí)，下午還能靠近的地方已經(jīng)被限制入內(nèi)，拍攝點(diǎn)必須設(shè)在遠(yuǎn)離竹竿50米以上的地方。錄制焰火人偶戲須在夜間進(jìn)行，筆者特意為此購入了一臺(tái)高感光度、高清晰度的4K攝像機(jī)。將攝像機(jī)在正對竹竿的位置上擺放好之后，筆者便開始原地候場。到了6點(diǎn)半，當(dāng)大部分游客都準(zhǔn)備好拍攝器具時(shí)，忽然傳來一陣廣播，稱將提前30分鐘點(diǎn)燃導(dǎo)火線開始表演。人群中發(fā)出一陣驚呼，好在并未造成混亂。隨后，在一片歡呼聲中，這場焰火人偶戲順利進(jìn)行，并于30分鐘后圓滿結(jié)束。中國人對時(shí)間變更的寬容度，實(shí)在是令人驚訝。同樣的情況，在日本是無法想象的。
當(dāng)天表演的節(jié)目是《八仙過?！贰：汀段饔斡洝贰读荷讲c祝英臺(tái)》《封神榜》《白蛇傳》一樣，《八仙過海》也是元宵佳節(jié)的必備節(jié)目。登場人物較少，故事情節(jié)簡單。沒有錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容，通俗易懂。隨著劇情的推進(jìn)，圓筒形盒子里出現(xiàn)八個(gè)仙人的人偶，在一片火星之中不斷旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)天的裝置也十分簡易，就是兩根約20米長的竹竿。據(jù)說，往年會(huì)有四根。若增加竹竿數(shù)量，便能使用更多的人偶來演繹故事情節(jié)。如此，視覺效果更佳，可以呈現(xiàn)出絢爛奪目的演出效果。但是，正所謂“知易行難”，焰火民藝表演往往是“一招決勝負(fù)”，深受上演當(dāng)天的氣候和風(fēng)向的影響。竹竿各部位無法順利點(diǎn)火的情況時(shí)有發(fā)生，要想整個(gè)過程皆按照工匠們所預(yù)期的那樣進(jìn)行，實(shí)屬不易。2月11日這一天，兩根竹竿中就有一根的導(dǎo)火線火花，在點(diǎn)火后很快便熄滅了。負(fù)責(zé)焰火的工匠們趕忙根據(jù)另一根火花的攀升速度，中途給這根竹竿的導(dǎo)火線重新點(diǎn)火。一番忙碌之后，總算完成了任務(wù)。竹杠頂部裝飾著一只竹制鳳凰，等焰火抵達(dá)頂端時(shí)，鳳凰迅速旋轉(zhuǎn)，釋放火星無數(shù)，達(dá)到了曲終奏雅的效果。約30分鐘的瓊花木偶戲就此落下帷幕。
泰順縣三魁鎮(zhèn)藥發(fā)傀儡戲上演實(shí)景（川島郁夫 攝）
溫州地處吳方言區(qū)和閩方言區(qū)的交界處，自古便形成了極其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。古代甌越一帶，信鬼神，尊巫術(shù)。這種傾向在溫州更為明顯，相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣一直保留至今。雖然溫州市區(qū)近年不斷推進(jìn)城市建設(shè)，甌江沿岸的大片老街急劇減少，但若在市內(nèi)踱步片刻，便能看到玻璃外墻的宏偉大廈之間保留著許多寺院和道廟。其內(nèi)供奉的信仰對象之多，令人驚嘆。中國民間普遍信奉的五天帝、孔子、關(guān)羽、岳飛、西王母、文昌帝君、包公等自然是招攬信徒無數(shù)，此外，這里還供有東甌地區(qū)特有的神明。據(jù)稱，溫州市內(nèi)有逾百種“神靈”之廟，供養(yǎng)著因生前功德而在死后晉升為神格的人物。其中，近20種“神靈”的來歷尚未查明。毋庸置疑，這些地域色彩濃厚的當(dāng)?shù)匦叛霰囟▽刂萑说木裆町a(chǎn)生了巨大的影響。
此外，溫州當(dāng)?shù)匦纬傻倪@些古老風(fēng)俗和虔誠信仰在泰順得到了最為完整的保留與繼承。上述那些令人眼花繚亂的民藝便是佐證之一。而泗溪鎮(zhèn)的各種民藝和三魁鎮(zhèn)的藥發(fā)傀儡戲的演出節(jié)目自然也都極具宗教色彩，并且充滿了當(dāng)?shù)氐男叛鎏厣?/p>
近年，泰順縣“江南第一”的自然風(fēng)光，尤其是豐富的水資源得到了社會(huì)的關(guān)注。伴隨著城市居民中興起回歸自然風(fēng)潮，泰順正在不斷推進(jìn)當(dāng)?shù)赜^光旅游事業(yè)的發(fā)展。此次，筆者在行車途中，便看見四處寫有“～自然村”“～休閑村”的廣告招牌。將農(nóng)村地區(qū)的老屋改造成民宿，利用閑置土地開展季節(jié)限定的農(nóng)活體驗(yàn)。對疲于日常喧囂和繁忙生活的都市人而言，這些農(nóng)活體驗(yàn)設(shè)施在很大程度上可能起到了舒緩內(nèi)心焦慮的作用。而泰順的各種傳統(tǒng)文藝活動(dòng)人氣忽漲，元宵慶典能夠吸引大批游客前來觀看，或許也是同樣的道理。
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