礪波護(hù)：宮崎市定治學(xué)的特色

宮崎市定 資料圖

宮崎市定（1901—1995）學(xué)問的特色，在于通過對(duì)具體問題的實(shí)證研究，重新對(duì)亞洲歷史展開整體性把握，并將之置于世界史的發(fā)展歷程中以確定其歷史意義。對(duì)歷史學(xué)家而言，通史研究才是終極目標(biāo)，而宮崎就為我們留下了《亞洲史概說》（中公文庫）、《中國史》（巖波全書）等通史性的杰作。

內(nèi)藤湖南 資料圖

在中國歷史分期問題上，宮崎在繼承內(nèi)藤湖南（1866—1934）宋代近世說的基礎(chǔ)上，對(duì)這一學(xué)說做出了部分修正和發(fā)展，提出中國歷史發(fā)展四段論，即：有史以來至東漢晚期為“古代”，從公元220年開始的三國時(shí)期到唐末五代為“中世”，從960年開始的北宋到清朝滅亡的1911年辛亥革命為“近世”，中華民國以后為“最近世”，即近代。關(guān)于“近世”和“最近世”的分界線，宮崎本人先后也有過一些變動(dòng)，最初是將西方對(duì)中國產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的鴉片戰(zhàn)爭（1840—1842）作為兩者之間的分界線的，但后來對(duì)其做了修正，將中國“最近世”（近代）的開始時(shí)間改成推翻延續(xù)兩千余年帝制的辛亥革命。

前文提到的《中國史》，是宮崎迎來喜壽的晚年寫下的一部通史性概說書。雖然是一部概說書，但卻是他在深入思考了歷史是什么、歷史分期是什么這些歷史學(xué)的終極問題之后，用豪邁的筆致對(duì)五千年中國歷史展開的敘述。在這部概說性通史問世以前，宮崎就以中國為中心的東洋各個(gè)時(shí)代的歷史，或以史論的形式，或以概說的形式，陸續(xù)出版了多種著作。

1950年11月初刊的史論《東洋的近世》（教育時(shí)代社）單行本，是有關(guān)歷史分期爭論的必讀書目。去年即1999年，由我負(fù)責(zé)編集出版了中公文庫本《東洋的近世》。這個(gè)文庫本，除收錄《東洋的近世》單行本外，還收錄了《中國近世生業(yè)資本的借貸》及《宋代以后的土地所有形態(tài)》《明清時(shí)期的蘇州與輕工業(yè)的發(fā)展》諸篇，這幾篇實(shí)際上是《東洋的近世》之所以能夠成立的論據(jù)。收入文庫本《東洋的近世》中的四篇論文，是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史觀對(duì)近世歷史特征做出的明快詮釋。在《東洋的近世》單行本出版半個(gè)世紀(jì)以后，將這四篇一并收錄，構(gòu)成了宮崎以宋代以后為近世這一學(xué)說的完整論考。關(guān)于“中世”，1986年11月為河出書房撰寫的《彩版 世界歷史》第七卷《大唐帝國》，是對(duì)三世紀(jì)三國鼎立到十世紀(jì)五代十國的中國歷史展開的概說，二十年后加上《中國的中世》這個(gè)副標(biāo)題，也列入中公文庫系列之中。這次，為了與《東洋的近世》對(duì)應(yīng)，編集了由八篇史論構(gòu)成的《東洋的古代》。

這次收錄到《東洋的古代》中的諸文，大致可以分成三組。最初的《中國古代史概論》（1955年初版）和《東洋的古代》（1965年初版）是兩篇基于講演稿完成的論文。第二組是以司馬遷的名著《史記》為考察對(duì)象的三篇，即《〈史記·貨殖列傳〉所見物價(jià)考》（1954年初版）、《肢體動(dòng)作與文學(xué)》（1965年初版）和《讀〈史記·李斯列傳〉》（1977年初版）等三篇論文與《〈史記·伯夷列傳〉新譯》。最后是其在虛齡85歲和90歲，亦即其人生最晚年的時(shí)候總結(jié)自己的研究歷程寫下的兩篇學(xué)術(shù)回顧。

景氣波動(dòng)史觀

最初的兩篇講演稿中，第一篇題為《中國古代史概論》，是京都同志社大學(xué)在哈佛燕京學(xué)社資助下主辦的“東方文化講座”的講義，是二十世紀(jì)五十年代中期宮崎基于世界史的立場對(duì)中國古代社會(huì)發(fā)展歷程做出的簡潔明了的概觀。雖然只是一種非賣品的單行本，但印制面世以后，馬上引起不小的轟動(dòng)。講演稿否定了早于春秋戰(zhàn)國即東周時(shí)期之前的西周的存在，提出了所謂的“西周抹殺論”，這個(gè)說法給學(xué)界帶來了巨大沖擊。宮崎大學(xué)本科的畢業(yè)論文，是圍繞南宋滅亡前后北方民族與中國社會(huì)交往問題展開的，他在此后的一段時(shí)間內(nèi)也專攻宋史研究。不久以后，他的興趣便轉(zhuǎn)向了中國古代史的研究。年紀(jì)輕輕就成為第六高等學(xué)校教授與第三高等學(xué)校教授，擔(dān)任的主要課程是“東洋史概說”。然而，當(dāng)時(shí)卻找不到一本值得信賴的東洋古代史參考書，于是他只能自己來撰寫古代史各領(lǐng)域的論考。到了1933年，他發(fā)表了本書第42頁中開列的兩篇內(nèi)容厚重的論文，即《古代中國賦稅制度》和作為試論的《中國城郭起源異說》，在學(xué)界首次提出與古希臘一樣中國古代也存在過“都市國家”這一著名論斷。

首唱“都市國家論”二十年后，宮崎極其簡單地用圖示表述了中國古代史的發(fā)展脈絡(luò)，即從氏族制度，經(jīng)青銅時(shí)代的都市國家、鐵器時(shí)代的領(lǐng)土國家，到秦漢時(shí)發(fā)展成為古代帝國這個(gè)強(qiáng)大的人類協(xié)同體。這個(gè)發(fā)展體系，就是本書第7頁展示的圖，而“東方文化講座”上這場“中國古代史概論”的講演，就是對(duì)這個(gè)圖表極其簡明的闡述。

順便一提的是，具體操辦那次“東方文化講座”的是曾經(jīng)師事京都大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科小島祐馬教授的同志社大學(xué)內(nèi)田智雄教授，他先后將系列講稿編集成十四種16開的單行本（1954—1959）。第一種就是小島祐馬的《中國的政治思想》，小島門下重澤俊郎的《中國古代合理性思維的演變》、木村英一的《中國固有思想中的舍身與祈禱》，以及平岡武夫的《漢字的字形與文化》等也被網(wǎng)羅其中。在歷史研究方面，宮崎的這篇《中國古代史概論》之外，安部健夫的《中國人的天下觀念》、田村實(shí)造的《北亞歷史世界的形成》也被一并收錄。由于同志社是一所基于基督教教義的大學(xué)，因此佐伯好郎的《中國景教衰亡的歷史》也被收錄其中。

1960年8月，宮崎出席了于莫斯科舉辦的國際東方學(xué)者會(huì)議和于斯德哥爾摩舉辦的國際歷史科學(xué)大會(huì)，會(huì)議結(jié)束后途經(jīng)西歐各國回國。當(dāng)年10月底，他又作為巴黎大學(xué)的客座教授前往法國赴任。次年即1961年4月，他在法蘭西學(xué)院以“中國漢代的都市”為題做了兩場報(bào)告，披瀝了自己“都市國家論”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。演講的原文刊登在《通報(bào)》第四十八卷，日文論文《漢代的里制與唐代的坊制》（《東洋史研究》第二十一卷第三號(hào)）的前半部分，吸納了這部分內(nèi)容。5月底，宮崎在巴黎的社會(huì)科學(xué)高等研究院做了題為“中國易占的發(fā)展”的講座，講演文稿投寄給了《紀(jì)念保羅·戴密微中國學(xué)論集》，但這部論集五年后才刊出，而相應(yīng)的日文論文則未見問世。6月從法國回國后，宮崎在京都只住了四個(gè)月，又因受邀為哈佛大學(xué)客座教授而赴美，次年夏天才回到國內(nèi)。

在迎來花甲之年的前后，宮崎在法國和美國生活了將近兩年。這期間，宮崎通觀中國歷史，發(fā)現(xiàn)從上古以來就存在著類似今天世界上出現(xiàn)的景氣波動(dòng)現(xiàn)象，并認(rèn)為景氣的波動(dòng)給社會(huì)幾乎所有方面都帶來了深刻的影響，如果站在景氣波動(dòng)這個(gè)視角上觀察歷史，經(jīng)濟(jì)也好文化也好，都可以同時(shí)納入視野，甚至歷史分期問題也可以從這個(gè)視角來加以修正。這個(gè)構(gòu)想的第一次運(yùn)用，是在為同事吉川幸次郎所著《宋詩概說》寫的書評(píng)（1963年7月）。這篇書評(píng)收進(jìn)了前面提到的中公文庫版《東洋的近世》。

1963年11月2日，宮崎在京都的史學(xué)會(huì)大會(huì)上做了題為“東洋的中世”的演講。演講的梗概被整理成《六朝隋唐的社會(huì)》一文，在次年5月刊行的《歷史教育》第十二卷第五期特集《六朝隋唐的制度》上作為首篇正式發(fā)表。在這一篇不長的論文中，宮崎用“不景氣的時(shí)代”“無視人權(quán)的時(shí)代”和“政局不安的時(shí)代”這三個(gè)極其明晰的小標(biāo)題，對(duì)東漢至唐末的中國社會(huì)做了高度的概括。這篇文章，我在編集宮崎著《中國文明論集》（巖波文庫）時(shí)將其收錄其中。

在“東洋的中世”演講后的半個(gè)月，宮崎在東京駒込的東洋文庫秋季東洋學(xué)講座上，做了題為“東洋的古代”的演講。演講結(jié)束后，宮崎補(bǔ)齊講座時(shí)省略的史料出處，寫出同名學(xué)術(shù)論文，兩年后在《東洋學(xué)報(bào)》第四十八卷第二、三期上發(fā)表了連載，這就是本書所收錄的論文《東洋的古代》。這篇論文從聚落形態(tài)的發(fā)展到大土地所有形態(tài)的形成，再到庶民地位的變動(dòng)，論點(diǎn)非常豐富，但概括起來主線只有一條，即以景氣波動(dòng)史觀來描繪中國古代史的發(fā)展軌跡。

《史記》新論

本書收錄的第二組論文均為以《史記》為對(duì)象展開的討論，其中發(fā)表最早的是《〈史記·貨殖列傳〉所見物價(jià)考》，載于京都大學(xué)文學(xué)部編《五十周年紀(jì)念論集》（1956年11月，京大“以文會(huì)”刊）。這部論文集的編集委員會(huì)主任正是宮崎本人。

在這篇論文中，宮崎對(duì)《史記·貨殖列傳》中記錄的西漢武帝時(shí)期的物價(jià)一覽表，給出了全新的解釋。關(guān)于“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千”這段記載，一直以來的解釋是：馬二百蹄，計(jì)五十匹；牛蹄角千，計(jì)一百六十七頭?！榜R二百蹄”折算為五十匹，這一點(diǎn)沒有疑義。但是，“牛蹄角千”折算出來的一百六十七頭這個(gè)非整數(shù)字，總覺得有什么地方錯(cuò)了。在此，宮崎從動(dòng)物學(xué)的分類中找到了答案。馬是奇蹄目動(dòng)物，而牛卻是偶蹄目動(dòng)物。牛有前后四條腿，那么就有八個(gè)蹄，加上雙角就是十?！芭Ｌ憬乔А?，正確的理解應(yīng)是牛一百頭。這個(gè)嶄新的解釋，宛如喬治·西默農(nóng)偵探小說中梅格雷探長解開謎團(tuán)一樣，讓人感到驚訝與滿足，令人恍然大悟。

在此還有個(gè)說明。在本書校對(duì)過程中，中公文庫編輯部的小林久子女史指出第119頁第16行中的兩處“四百錢”是否是“四千錢”之誤。這個(gè)意見非常精到。不過，包括第120頁的第一表在內(nèi)，這個(gè)數(shù)字涉及下文的多處論述，僅修改這一處也無法理順文義，故這里暫且保持原貌。

接下來的一篇《肢體動(dòng)作與文學(xué)——試論〈史記〉的成書》，是作為東洋史學(xué)者的宮崎在退休之際向中國語言文學(xué)研究室吉川幸次郎和小川環(huán)樹主編的學(xué)術(shù)期刊《中國文學(xué)報(bào)》第二十冊(cè)（1965年4月）投的稿。這篇論稿基于《史記》的文本，從行文風(fēng)格上探討《史記》成書的一個(gè)側(cè)面，提出了又一嶄新的觀點(diǎn)。宮崎仔細(xì)體味了《淮陰侯列傳》中韓信鉆過市井惡少褲襠和《刺客列傳》中荊軻追著刺殺秦王的那一段，結(jié)合《項(xiàng)羽本紀(jì)》中著名的鴻門宴場面中那些反復(fù)敘述的現(xiàn)象，認(rèn)為司馬遷對(duì)這些場面的敘述，取材于肢體語言豐富的表演場面，并認(rèn)為與后代的小說《水滸傳》有著諸多的相同之處。

至于這些故事的表演者及表演場所，宮崎認(rèn)為雖然不排除各諸侯國的專業(yè)優(yōu)伶在宮廷中表演的可能性，但更大的可能性是民間說唱人在各都市的“市”中表演。古代社會(huì)的“市”，不單純是進(jìn)行商品交換的場所，也是市民的休憩場所，更是有閑階層消磨時(shí)間的娛樂場所。宮崎這樣說道，古時(shí)候的人，一個(gè)故事往往會(huì)反復(fù)地說上很多遍，聽故事的人也會(huì)樂此不疲地聽上很多遍，正是在這樣的反復(fù)聽講過程中，故事的情節(jié)才會(huì)越來越洗練。對(duì)文學(xué)而言，民眾才是偉大的創(chuàng)造者、充滿理解的批評(píng)者和寬容心極強(qiáng)的培育者。正是因?yàn)樗抉R遷有選擇地吸納了民間說唱故事中的部分內(nèi)容，與班固的《漢書》相比，《史記》在史實(shí)之外又帶入說唱人的一些發(fā)揮，這一點(diǎn)是無法否認(rèn)的。如何才能非常有趣地書寫歷史，這至今都是個(gè)令人煩惱的問題。

第三篇《讀〈史記·李斯列傳〉》，刊登在宮崎1956年開始擔(dān)任會(huì)長的東洋史研究會(huì)主辦的《東洋史研究》第三十五卷第四期（1977年3月）上。這里順便提一下，直到去世，宮崎都一直擔(dān)任著東洋史研究會(huì)的會(huì)長，但加上引注的學(xué)術(shù)論文，這一篇是最后一篇了。此后，在通史性質(zhì)的《中國史》（1977—1978）、巖波新書《解讀〈史記〉》（1979）、中公新書《謎一般的七支刀——五世紀(jì)的東亞與日本》（1983）之外，還寫下了難以計(jì)數(shù)的隨筆，異常活躍。然而喜壽以后，一向以強(qiáng)韌自負(fù)的宮崎，精力也開始日趨衰耗。

這一篇對(duì)《史記·李斯列傳》做出的詳細(xì)論考，是對(duì)前面介紹的《肢體動(dòng)作與文學(xué)》中提出問題的進(jìn)一步展開探討。宮崎指出，《史記》可以視為作為科學(xué)的歷史學(xué)與作為藝術(shù)的文學(xué)尚未完全分離時(shí)期的一種史學(xué)嘗試。在闡明《史記》的文本問題之后，宮崎進(jìn)一步對(duì)其展開了歷史學(xué)的探討?！妒酚洝妨袀饔衅呤恚赃x擇《李斯列傳》作為分析對(duì)象，宮崎說道，首先是因?yàn)檫@篇傳記在七十列傳中最具中國式作文的節(jié)拍和特征，按起、承、轉(zhuǎn)、結(jié)四段描述李斯的一生，起伏跌宕，將情節(jié)推向高潮。其次，這篇傳記也是從戰(zhàn)國以前的口耳相傳階段轉(zhuǎn)向基于文書記錄撰寫史學(xué)著作這一過渡時(shí)期的作品，兼具口耳相傳和文書記錄兩種性質(zhì)。但是，《李斯列傳》并不是把收集到的各種口傳材料和文書記錄按年代順序排列起來那么簡單，而是在預(yù)先設(shè)定的文章結(jié)構(gòu)框架下，按起、承、轉(zhuǎn)、結(jié)的節(jié)奏，寫盡了李斯波瀾壯闊的一生，將其視為一部連續(xù)劇亦未嘗不可。

《史記》新譯

在與《史記》相關(guān)的三篇論考之后，收錄了《史記·伯夷列傳》的最新譯本。由于這一篇沒有收進(jìn)《宮崎市定全集》（巖波書店刊）中，因此我在這里對(duì)其成文經(jīng)過多費(fèi)點(diǎn)筆墨加以說明。

1987年4月，中央公論社編輯部的佐藤優(yōu)，帶著他們編輯部編輯出版的井上光貞監(jiān)譯本《日本書紀(jì)（上）》（下卷于同年11月刊行）來到京都見我，希望我能慫恿宮崎出來掛帥監(jiān)譯《史記》的七十列傳，以便與井上光貞監(jiān)譯的《日本書紀(jì)》相呼應(yīng)。我第一時(shí)間向?qū)m崎轉(zhuǎn)達(dá)了這個(gè)意思。宮崎聽說后，考慮到自己剛做完包括新譯文在內(nèi)的《論語新研究》“譯解篇”，在古典譯著方面有了更大的自信，因此愿意將自己的余生托付給中央公論社的《史記列傳》新譯這項(xiàng)事業(yè)。

不過，在譯注的體例上，宮崎提出了自己獨(dú)特的設(shè)想。已出《日本書紀(jì)》的體例是將現(xiàn)代語譯文全部排印在前面，然后才是注釋和原文；然而關(guān)于《史記列傳》新譯的體例，宮崎提出在《史記列傳》各卷的內(nèi)容排序上，前半部分用新體字上下通欄排現(xiàn)代語譯文和相關(guān)考證，后半部分用舊體字分上下兩欄，上欄排印《史記列傳》原文，下欄排傳統(tǒng)的日式訓(xùn)讀文，并希望我來負(fù)責(zé)前半部分的現(xiàn)代語翻譯，同時(shí)負(fù)責(zé)全書的監(jiān)譯工作。經(jīng)與佐藤優(yōu)多次商議，《史記列傳》新譯本決定分五冊(cè)出版。不久以后，做出了按這一版式排列的樣稿。宮崎親手執(zhí)筆了《史記列傳》的第一卷《伯夷列傳》的現(xiàn)代語翻譯、考證，確定原文，并完成了訓(xùn)讀文。打印出來并經(jīng)過宮崎紅筆校正的文稿，成了以后各卷譯注工作的重要參照。

《史記列傳》新譯工作一直進(jìn)展到了第十五卷，此時(shí)，宮崎因?qū)Ｐ挠凇秾m崎市定全集》各卷卷末跋語的撰寫，譯注工作一時(shí)中斷。這期間，佐藤優(yōu)因病亡故，宮崎也年過九十，屢次出現(xiàn)健康問題?！度纷罱K順利出版了，但《史記列傳》新譯只做到第十八卷《春申君列傳》，沒有能夠有始有終。

還有一點(diǎn)要說明的是，原計(jì)劃列于現(xiàn)代語譯文之后的考證一項(xiàng)，并不是所有卷都有，從列傳第二到列傳第四就沒有考證這部分內(nèi)容。但是，在《孫子吳起列傳》的“戰(zhàn)國時(shí)期的三大戰(zhàn)術(shù)家”這部分內(nèi)容中，就設(shè)置了兩條考證，一條是孫武傳中的“左，視左手；右，視右手”，另一條是孫臏傳中的“馳逐重射”。宮崎對(duì)這兩條做了如下考證：

雖然我們知道這是一場讓四馬駕車賽跑賭博的游戲，然而，這樣的賽跑是一對(duì)一的賽跑呢，還是像今天賽馬場那樣讓馬匹一起跑，我們無法知曉。解決這一問題的關(guān)鍵是最后出現(xiàn)的“卒得王千金”一句，這是田忌與齊王一對(duì)一賽馬，以三比二取勝，最終獲得齊王所下千金賭資的意思。那么，這里就要問了，田忌下了多少賭資？如果按賭博的基本規(guī)矩，田忌也應(yīng)該下注千金，但田忌是否有這么多錢卻是個(gè)疑問。如果跟齊王賽馬的人都是零賭資，那么今后愿意參賭的人就會(huì)越來越多，齊王一方也會(huì)吃不消，所以參賭一方也會(huì)下注與自己身份相應(yīng)的賭資。這樣一來，文中的“與王及諸公子逐射千金”一句，就應(yīng)該把它理解成“王及諸公子賽馬，賭資時(shí)達(dá)千金”?！妒酚洝返倪@段記載不便于理解，所以在譯文中按照這個(gè)意思對(duì)語序做了調(diào)整。

銅馬車 視覺中國 資料圖

這里補(bǔ)充一句，秦始皇陵出土了兩組四馬駕車的銅馬車實(shí)物模型，其中一組在昭和六十二年八月開始在大阪天王寺博覽會(huì)上連續(xù)展陳了三個(gè)月。中國《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“四牡有驕”（《碩人》）、“四儷濟(jì)濟(jì)”（《載馳》）、“駕彼四駱”（《四牡》）等歌詞，詠唱的就是這樣由四馬牽引的馬車。

西亞、歐洲其實(shí)也曾廣泛流行四馬牽引的馬車，并將之用于競賽。

此后，宮崎又指示要在相應(yīng)之處配上兩幅插圖，一幅是含有四馬駕車場面的西亞浮雕，一幅就是經(jīng)修復(fù)的秦始皇陵出土銅馬車照片。宮崎說到的大阪天王寺博覽會(huì)，指的是“金龍金馬與動(dòng)物國寶展”，而展出秦始皇陵出土銅馬車復(fù)制品的，實(shí)際上是次年即1987年4月至9月初在奈良舉辦的“絲綢之路大文明展”，銅車馬是其中“絲綢之路·佛教傳來之路”這一部分中的特別陳列品。

秦始皇陵園的西部，經(jīng)鉆探發(fā)現(xiàn)有四處地下陪葬坑，在第二區(qū)北側(cè)的一個(gè)東西長七米、南北寬兩三米的土坑內(nèi)，出土了兩組隨葬的銅馬車模型。這個(gè)地點(diǎn)位于秦始皇陵封土的正西方向，馬車面朝西，似乎正從封土側(cè)向西奔馳?？拷馔烈粋?cè)的被編號(hào)為二號(hào)馬車，二號(hào)馬車西側(cè)的被編號(hào)為一號(hào)馬車，經(jīng)修復(fù)用于展陳的是四馬牽引的二號(hào)馬車。

年輕時(shí)曾當(dāng)過陸軍輜重兵的宮崎，對(duì)馬匹有著豐富的知識(shí)，經(jīng)常將馬匹作為話題，強(qiáng)調(diào)中國四馬駕車的形式起源于西亞。因此，這次在編集《東洋的古代》時(shí)，特地將秦始皇陵銅馬車發(fā)掘現(xiàn)場的照片作為封面的裝飾。照片非常清晰，正中是一號(hào)馬車，一號(hào)馬車后側(cè)能看到二號(hào)馬車的一部分。

卷末是兩篇宮崎自撰的學(xué)術(shù)回憶錄《我的中國古代史研究》和《中國制度史研究》。其中，曾在《學(xué)術(shù)月刊》上刊載過的《中國制度史研究》，是與宮崎1989年11月榮獲“文化功勞者”名實(shí)相副的一篇。

最后想提一下的是，一生伴隨宮崎的賢內(nèi)助宮崎松枝夫人，于去年9月5日突然仙逝，享年虛齡94歲。這一天，也正是他們的長女一枝的生日。這之間，不知是什么緣分。

2000年1月25日

本文節(jié)選自《東洋的古代：從都市國家到秦漢帝國》，宮崎市定著，礪波護(hù)編，馬云超/張學(xué)鋒/石洋 譯，楚塵文化出品，中信出版集團(tuán)發(fā)行，原標(biāo)題為《礪波護(hù)解說<東洋的古代：從都市國家到秦漢帝國>》，現(xiàn)標(biāo)題和小標(biāo)題為編者所擬。