后曉榮：從“畫(huà)像二十四孝”看中國(guó)孝文化的演變

【編者按】

魯迅先生曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《二十四孝圖》的文章，其云：“《二十四孝圖》，這雖然不過(guò)薄薄的一本書(shū)，但是下圖上說(shuō)，鬼少人多，……我請(qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的二十四孝文化是吃人的禮教么？其形成于何時(shí)？于今天有無(wú)教育意義？為此，澎湃新聞（www.thepaper.cn）采訪了首都師范大學(xué)歷史學(xué)院的后曉榮教授，請(qǐng)他為大家談?wù)劇爸袊?guó)最早、最成熟的二十四孝”，并講述二十四孝文化的相關(guān)歷史。

孝行故事的“格套”

澎湃新聞：無(wú)論是漢代的畫(huà)像石，還是北宋金元時(shí)期典型的墓葬壁飾，孝行故事都有一套固定的“格套”，這種“格套”是如何形成的？

后曉榮：目前關(guān)于格套的問(wèn)題闡述比較多的是臺(tái)灣學(xué)者邢義田先生，邢義田指出造型藝術(shù)上的“格套”有三層意義：第一，利用模印、模板重復(fù)刻制，或利用粉本圖譜依樣畫(huà)葫蘆；第二，特定造型的定型和重復(fù)出現(xiàn)；第三，一定形式的畫(huà)面結(jié)構(gòu)，包括一定的畫(huà)面要素，以大致一定的要素間的相對(duì)位置，構(gòu)成象征特定意義的畫(huà)面。

個(gè)人認(rèn)為就目前考古所發(fā)現(xiàn)的漢代孝文化的各類(lèi)圖像材料中，還找不到一定規(guī)律。主要原因是漢代文物圖像中的孝文化還不是很成熟，表現(xiàn)在材料的不系統(tǒng)，漆器僅見(jiàn)于朝鮮平壤古里東漢墓出土彩繪漆篋之上，而畫(huà)像石也只是以山東武梁祠最為典型，其他地區(qū)畫(huà)像石的孝子圖像基本都是支離破碎的，孝子圖像壁畫(huà)也只有內(nèi)蒙古的和林格爾東漢壁畫(huà)墓中有。因此，就孝文化而言，在漢代各類(lèi)圖像中還看不出它有一套固定的格套。不過(guò)我認(rèn)為用“格套”來(lái)觀察漢代畫(huà)像石上，還是能發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律，即不同畫(huà)像題材和內(nèi)容可能在一定地區(qū)呈現(xiàn)出較為固定的模式，但把格套的定義觀察在漢代圖像中的孝文化，我個(gè)人認(rèn)為不是那么成熟。而在宋金元時(shí)期，我們看到北方地區(qū)墓葬中廣泛流行的孝子圖像，無(wú)論采用壁畫(huà)、磚雕、泥塑等表現(xiàn)形式，還是從內(nèi)容、題材和孝子的行為表現(xiàn)手法都呈現(xiàn)出很強(qiáng)的規(guī)律性，即有一定的范式，即我們通常所說(shuō)的一定模式。

（東漢）嘉祥武梁祠西壁畫(huà)像拓片

套用邢義田先生有關(guān)“格套”的定義，本人認(rèn)為宋金元時(shí)期的孝子圖像已經(jīng)有相對(duì)固定的“格套”，故利用“格套”的標(biāo)準(zhǔn)觀察和研究歷代孝子圖像，最為成熟的還是宋金元時(shí)期的孝子圖像。

“畫(huà)像二十四孝”

澎湃新聞：宋金元時(shí)期，不同地區(qū)流行的 “二十四孝”故事系統(tǒng)是否一致？

后曉榮：對(duì)于宋金元時(shí)期的“二十四孝”問(wèn)題，我個(gè)人有一個(gè)較成熟的看法，相關(guān)文章分別以簡(jiǎn)本和全本的方式發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》和《西部考古》上，并首次提出中國(guó)最早、最成熟的二十四孝是宋金元時(shí)期流行的“畫(huà)像二十四孝”，而非傳統(tǒng)上認(rèn)為元末郭居敬所編的二十四孝。

最近七、八年時(shí)間，我一直在關(guān)注考古出土的歷代孝子圖像問(wèn)題，結(jié)合考古題記自銘，首次明確指出宋金元時(shí)期流行的孝子圖像有一個(gè)固定的稱(chēng)呼叫“畫(huà)像二十四孝”。通過(guò)這些年我對(duì)孝子圖像的梳理，我總結(jié)了“畫(huà)像二十四孝”有以下五個(gè)特點(diǎn)：孝子人物組成固定化，孝子圖像模式化，孝行表述文字穩(wěn)定化，孝行傳播平民化，孝行畫(huà)像流行時(shí)間長(zhǎng)期化。

河北宣化下八里遼墓壁畫(huà)中的孝子圖像

所謂孝子人物組成固定化是指宋金元時(shí)期北方地區(qū)墓葬中出現(xiàn)的孝子故事圖裝飾，雖然故事人物數(shù)量不一，少則一二個(gè)或數(shù)個(gè)，多至十幾個(gè)、乃至二十多個(gè)，但最多是二十四個(gè)孝子故事，并不像有些人所說(shuō)一座墓葬中孝子圖像有二十五六個(gè)的情況。這類(lèi)圖像內(nèi)容相當(dāng)統(tǒng)一，基本上是反映歷代孝子孝行內(nèi)容，只是孝子人物或多或少而已。

此外，從題記中可知，宋金元時(shí)期的“畫(huà)像二十四孝”中有不少不為我們熟知的韓柏俞、元覺(jué)、劉明達(dá)、魯義姑、王武子等孝子人物，反之絕對(duì)沒(méi)有一些學(xué)者認(rèn)為的宋金元孝子圖像中存在漢文帝、黃庭堅(jiān)、朱壽昌這些晚期的孝子人物。一些學(xué)者之所以得出這些結(jié)論往往是依靠晚期的文本來(lái)解釋早期的圖像，導(dǎo)致了他們對(duì)孝子人物的確定產(chǎn)生誤解。在收集整理大量考古資料，我發(fā)現(xiàn)宋金元時(shí)期孝子圖像沒(méi)有超出宋金元“畫(huà)像二十四孝”人物的特例，即所謂孝子人物組成固定化。

所謂孝子圖像模式化是指宋金元“畫(huà)像二十四孝”中孝子人物的圖像表達(dá)方式模式化、固定化。也就是說(shuō)，其是通過(guò)圖像的方式來(lái)給他的孝行行為定型了，比如我們看到孝子董永的孝行行為，永遠(yuǎn)是表現(xiàn)他別仙的故事，就是他跟仙女分手的故事，再?zèng)]有漢代他把父親推到田野的圖像，這些孝子的圖像基本上是一圖一事，沒(méi)有什么大的變化，比較固定。

四川渠縣蒲家灣無(wú)名闕樓部背面的西漢董永畫(huà)像（上）和洛陽(yáng)關(guān)林廟宋墓中的“董永別仙”磚雕拓片（下）

也有比較特殊的，如蔡順，他的孝行有兩種：“分椹供母”（歲荒，糧食不足，順日拾桑椹，以異器盛之。赤眉賊見(jiàn)而問(wèn)之。順曰：“黑者味甘，以供母；赤者味酸，以自食?！辟\憫其孝，以白米牛蹄贈(zèng)之）和“聞雷泣墓”（順母平生畏雷，自亡后，每有雷震，順輒因象泣，曰“順在此?！保┪覀兛吹絺€(gè)別的宋金元時(shí)期孝子圖像還沒(méi)有固定化，恰恰說(shuō)明早期的二十四孝圖像還比較草根和底層。

所謂孝行表述文字穩(wěn)定化是指我們看到的這些宋金元孝子圖像，不少都有榜題文字，這些文字內(nèi)容表述清晰穩(wěn)定，基本上可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)人名型，如“曾參”、“孝子曾參”、“郭巨”、“孝子郭巨”；一類(lèi)人名加行為型，如“郭巨埋兒”、“郭巨行孝”、“曹娥哭江”、“劉明達(dá)賣(mài)子”等，與圖像內(nèi)容相配合。從眾多的宋金元孝子圖像材料的榜題文字看，都沒(méi)有超出我所提到的畫(huà)像二十四孝人物：蔡順、丁蘭、董永、曾參、郭巨、姜詩(shī)、老萊子、王祥、孟宗、閔子騫、郯子、舜子、陸績(jī)、楊香、韓柏俞、元覺(jué)、劉明達(dá)、曹娥、劉殷、魯義姑、鮑山、王武子妻、趙孝宗、田真。到現(xiàn)在為止，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)榜題中存在元末郭居敬文本二十四孝中的漢文帝、朱壽昌、子路、江革、黃庭堅(jiān)等孝子人物，反之也可推斷，宋金元“畫(huà)像二十四孝”中并沒(méi)有后來(lái)文本二十四孝中出現(xiàn)的漢文帝、朱壽昌、子路、江革、黃庭堅(jiān)等人物形象。所謂宋金元孝子圖像中存在漢文帝、朱壽昌、子路、江革、黃庭堅(jiān)等孝子人物形象的解釋都是錯(cuò)誤的。

所謂孝行傳播平民化是指宋金元時(shí)期北方地區(qū)墓葬中所看到的孝子圖像，它的墓主人基本上是平民百姓，或者富裕一點(diǎn)的地主。在宋金元的高級(jí)貴族墓葬中反而我們看不到二十四孝圖像，與北宋文獻(xiàn)明確記載王公貴族的墓葬不允許雕梁畫(huà)棟非常吻合。宋金元時(shí)期孝行教化的對(duì)象是平民百姓，恰恰說(shuō)明畫(huà)像二十四孝是面對(duì)下層民眾的一種傳播方式，所以平民傳播的越多，就越能達(dá)到它的傳播效果。

最后是孝行畫(huà)像流行時(shí)間長(zhǎng)期化，我們今天所看到的最早有紀(jì)年的“畫(huà)像二十四孝”是在宋神宗元豐四年（1081年）的山西長(zhǎng)治市五馬村磚雕墓中，其有董永、王祥、田真、郭巨等 15 幅磚雕孝行圖像，時(shí)間下延至元代結(jié)束之際，最晚一例為山西交城裴家山元至正十六年（1356年）墓，可知宋金元“畫(huà)像二十四孝”圖像在北方地區(qū)延續(xù)了近280年。這280年間，畫(huà)像二十四孝所表現(xiàn)的內(nèi)容和手法都是非常的穩(wěn)定，所以我認(rèn)為這樣一個(gè)模式的流行呈現(xiàn)出的是一種長(zhǎng)期化，即它有一個(gè)比較穩(wěn)定的受眾，有一個(gè)穩(wěn)定的模式。

正是基于宋金元時(shí)期孝子圖像的以上五個(gè)特點(diǎn)，我提出一個(gè)觀點(diǎn)：宋金時(shí)期的“畫(huà)像二十四孝”是中國(guó)最早、最成熟的二十四孝。

最后說(shuō)說(shuō)宋金元畫(huà)像二十四孝的分布問(wèn)題，我通過(guò)梳理海量的孝子圖像資料，得出宋金元時(shí)期的畫(huà)像二十四孝基本分布在北方地區(qū)，即秦嶺——淮河以北地區(qū)，即畫(huà)像二十四孝是宋金元時(shí)期北方特有的文化現(xiàn)象。只有在今天四川廣元、重慶等個(gè)別地方，大約南宋時(shí)期的石室墓中有個(gè)別孝子圖像。估計(jì)這些墓葬主人也許就是北方人，由于靖康之恥，很多北方人逃難到南方，他們?cè)谶@些地方生活下來(lái)，因此保留了不少北方習(xí)俗。南方除了廣元、重慶之外，到目前為止可以說(shuō)我們尚未找到第三例。比如在南宋時(shí)期發(fā)達(dá)的兩湖地區(qū)、兩廣和福建地區(qū)，那里也有很多的壁畫(huà)墓、磚室墓，但都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)孝子圖像。從地域上說(shuō)明宋金元“畫(huà)像二十四孝”圖像帶有很強(qiáng)的北方色彩，并不是像一些學(xué)者所說(shuō)宋金元時(shí)期孝子文化是具有共性的，南北方都有。實(shí)際上，他們可能沒(méi)有注意到孝子圖像在地域分布上的特點(diǎn)。

遴選“二十四孝”的“原則”

澎湃新聞：古人遴選“二十四孝”的“原則”是什么？如魯義姑舍子救侄故事原本是以烈女行為而出現(xiàn)，為何在宋金時(shí)期轉(zhuǎn)化為孝道故事？

后曉榮：從長(zhǎng)時(shí)段看，孝的含義在中國(guó)是變化的，是一種逐漸“狹義化”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非一成不變的。通過(guò)長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)孝文化的演變發(fā)展，我認(rèn)為中國(guó)的孝之義的變化過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)逐步“狹義化”的過(guò)程，其演變可以分三個(gè)階段，早期的孝之內(nèi)涵包括孝、悌、義三方面；元末之后的孝之內(nèi)涵開(kāi)始“拋棄”了義的部分，演變成為孝和悌兩方面；明朝嘉靖之后的孝之內(nèi)涵則進(jìn)一步縮小為孝，表現(xiàn)兄弟之情的悌行為也不再屬于孝的范疇。

中國(guó)孝之義逐漸“狹義化”過(guò)程在歷代孝子圖像變化情況方面表現(xiàn)的非常明顯。包括宋金元“畫(huà)像二十四孝”在內(nèi)的之前孝子圖像中，不僅有大量的晚輩對(duì)長(zhǎng)輩孝敬行為的孝子故事，也有如趙孝宗“舍己救弟”、田真“紫荊哭樹(shù)”等表示兄弟間的情誼的孝子故事，還有類(lèi)似魯義姑舍子救侄的孝子故事，尤其是后者魯義姑舍子救侄行為，古代稱(chēng)之為公義，今天叫舍己救人。

山西屯留宋村金代壁畫(huà)墓所繪“田真哭樹(shù)”

無(wú)論是趙孝宗、田真還是魯義姑的孝行故事從漢代就開(kāi)始流行，并在宋金元“畫(huà)像二十四孝”中大量的存在，表明古人長(zhǎng)期將這些人物也作為孝子對(duì)待，并將其列為“二十四孝”之一。特別是魯義姑舍子救侄故事早期作為烈女形象出現(xiàn)，估計(jì)唐代時(shí)期開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾⒆有蜗蟪霈F(xiàn)，一直流行至宋金元時(shí)期。元末郭居敬整編二十四孝時(shí)，開(kāi)始舍棄?mèng)斄x姑故事，不在將其列為二十四孝之一，即孝之含義不再包括“義”的部分。明代嘉靖年間首次出現(xiàn)《日記故事二十四孝》中有關(guān)孝子人物又進(jìn)一步調(diào)整，表達(dá)兄弟之間情誼的田真、張孝張禮的孝子故事都被刪除，即孝之含義中不再包括“悌”的部分。在某種意義上把孝之含義原原本本地變?yōu)橥磔厡?duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)之情，即我們今天理解的孝的內(nèi)涵。

山西稷山縣馬村金代墓葬出土的“魯義姑”泥塑

除孝之義在演變發(fā)展之外，二十四孝人物孝行行為也有一個(gè)發(fā)展和變化過(guò)程。漢代至魏晉南北朝時(shí)期，晚輩為長(zhǎng)輩復(fù)仇的“血腥”故事也常常作為孝行而表彰，人物也作為孝子榜樣常常出現(xiàn)在漢代至南北朝的各類(lèi)孝子圖像中。唐代之后，這類(lèi)人物和故事不再作為孝行和孝子宣傳，故唐代之后各類(lèi)孝子圖像中幾乎見(jiàn)不到其影子。此外，唐代開(kāi)始出現(xiàn)“割股事母”的王武子妻故事至元末都作為孝子榜樣得到廣泛宣傳，并列為“二十四孝”之一。元末郭居敬在整編二十四孝時(shí)，也舍棄了該孝子故事，或許也由于此類(lèi)孝行過(guò)于“血腥”，不符合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)要求。

總之，對(duì)歷代孝子人物故事和行為的梳理，我們會(huì)明顯看到孝之義是在逐漸縮小、逐漸狹義化的過(guò)程。在這樣一個(gè)大背景下，古人遴選“二十四孝”是有一定“原則”和標(biāo)準(zhǔn)的，在某種意義上說(shuō)，也是一種“時(shí)代的產(chǎn)物”。

澎湃新聞：為何是“二十四”？

后曉榮：中國(guó)歷代官方文獻(xiàn)和民間文獻(xiàn)都記載歷代孝子的情況，特別是南北朝時(shí)期出現(xiàn)的《孝子傳》記載了大量的孝子故事，據(jù)清代人所編的“孝子傳”，它搜羅了幾百位孝子，但這些孝子的行為有同質(zhì)化的現(xiàn)象，同時(shí)具有故事不典型化等特點(diǎn)。人們?yōu)榱吮阌谛⑽幕膫鞑?，把歷代的孝子同質(zhì)化的故事，人物不典型的因素合并，最后選擇了最有代表性孝子人物的典型故事組合到一起來(lái)，就成了我們今天所看到的二十四孝。這些因素也體現(xiàn)了前面我們提到古人遴選“二十四孝”是有一定“原則”的。

之所以選擇“二十四”，這也因?yàn)槠渑c古代中國(guó)的數(shù)字文化和中國(guó)人固有的心理文化等因素有著密切關(guān)系。我們知道正史有二十四部，農(nóng)事有二十四節(jié)氣等。魏晉時(shí)期官方旌表賢者文人時(shí)，還有所謂“二十四賢”、“二十四友”以及《二十四生經(jīng)》《二十四化圖》《二十四化詩(shī)》，以及《二十四詩(shī)品》等書(shū)籍作品，可見(jiàn)二十四這個(gè)數(shù)字，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)非常熟悉。同時(shí)“二十四”又符合我們中國(guó)六、十二、二十四、三十六、七十二、一百零八這樣一個(gè)數(shù)字模式。

此外，“二十四孝”中孝子人物選擇不僅包括上到帝王、貴族、官吏，也包括普通民眾，又兼顧兒童和女性孝子等各色孝子人物，即社會(huì)中各階層都有可能從“二十四孝”中找到與自己較為親近的孝子角色，可以對(duì)比和借鑒。在某種意義上說(shuō)，“二十四孝”也體現(xiàn)了中國(guó)數(shù)字文化的特殊含義，它不多不少，其容量的恰當(dāng)適應(yīng)了普通民眾的接納范圍，同時(shí)二十四位孝子人物的選擇又幾乎把中國(guó)的各色人等都考慮進(jìn)來(lái)了，自然容易為普通民眾所接受，從而選擇了這二十四這樣一個(gè)模式。

澎湃新聞：北宋金元時(shí)期典型的“二十四孝”墓葬壁飾是否有固定的粉本供匠人摹寫(xiě)？

后曉榮：宋金元時(shí)期北方地區(qū)流行的“畫(huà)像二十四孝”所呈現(xiàn)的形式和內(nèi)容都非常驚人的一致，無(wú)論是壁畫(huà)、磚雕、泥塑等具體形式，還是每位孝子故事內(nèi)容表現(xiàn)的圖像形式，或者山東、河南、山西等地域。

整體上說(shuō)，宋金元時(shí)期北方地區(qū)墓葬中出現(xiàn)的孝子圖像，數(shù)量不一、但內(nèi)容相當(dāng)統(tǒng)一，基本上是反映“畫(huà)像二十四孝”內(nèi)容，只是孝子人物的或多好少而已。我在對(duì)宋金元時(shí)期“畫(huà)像二十四孝”中孝子圖像的逐個(gè)考察基礎(chǔ)上，清晰地發(fā)現(xiàn)無(wú)論是山西、河南，或是甘肅、陜西，孝子圖像的圖式已經(jīng)高度類(lèi)型化，畫(huà)面構(gòu)成基本相同，每位孝子圖像所選取的故事情節(jié)基本一致。其畫(huà)面基本穩(wěn)定，通常都包含幾個(gè)相對(duì)固定的元素傳達(dá)情節(jié)中最為重要的信息，構(gòu)成該孝子圖像的基本圖式。不同墓葬中同一位孝子的孝行圖像之間的差別僅僅表現(xiàn)為這些元素間位置的變換，或者細(xì)節(jié)部分的增減而已。同時(shí)在區(qū)域內(nèi)部、區(qū)域之間，如河南地區(qū)的滎陽(yáng)司村宋墓、孤伯嘴宋墓等，山西東南部地區(qū)的部分墓葬裝飾中，孝子圖像故事人物活動(dòng)場(chǎng)景存在一定的相似性，說(shuō)明其極有可能遵循了當(dāng)時(shí)社會(huì)上較為流行的粉本，同時(shí)也側(cè)面反映了“畫(huà)像二十四孝”在民眾中的熟悉程度。此外晉南屯留宋村金熙宗皇統(tǒng)年間壁畫(huà)墓的榜題中提到畫(huà)匠李通就是“泌州人氏”。泌州在今沁縣，從沁縣到屯留將近六十多公里，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)畫(huà)匠們攜帶各自的藍(lán)本從事壁畫(huà)、磚雕創(chuàng)作，各種繪畫(huà)藍(lán)本得以在不同地域傳播。在傳播過(guò)程中吸收、借鑒，使得孝子圖像的圖式愈見(jiàn)程序化，基本樣式在流傳中逐漸穩(wěn)定下來(lái)。此外各地孝子故事圖像之間明顯還是存在一些差異，并有不同故事主題而裝飾畫(huà)面相似的情況，甚至?xí)霈F(xiàn)張冠李戴現(xiàn)象。這或許就是不同地域“磚博士”、“畫(huà)師”們留下的“杰作”。

河南新安李村一號(hào)墓墓門(mén)題載有建墓工匠的相關(guān)信息，其中明確提到“磚作賈博士、劉博士，莊住張窯，共同砌墓，畫(huà)墓人楊彪”

正如邢義田先生在談到漢代畫(huà)像石是否有粉本時(shí)，明確提到：“當(dāng)時(shí)的石工的確有固定的粉本，可以依樣畫(huà)葫蘆。高明的石工也可以在不改變格局，不失畫(huà)旨的情形下，作極富技巧的變化。格套可以方便一般的石工，對(duì)巧匠卻似乎沒(méi)有造成創(chuàng)作上的限制?！庇泄潭ǖ哪Ｊ讲拍苁顾麄兊穆殬I(yè)化傳播的更快。我認(rèn)為邢義田先生對(duì)漢代粉本（即底稿）問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可以借鑒到宋金元時(shí)期的二十四孝圖像研究中。故我個(gè)人認(rèn)為宋金元時(shí)期流行的“畫(huà)像二十四孝”墓葬壁飾應(yīng)該是有相對(duì)固定的粉本，又因具體不同畫(huà)工、磚博士等并呈現(xiàn)出一定程度的地方差異性。

從“畫(huà)像二十四孝”到“文本二十四孝”

澎湃新聞：從“畫(huà)像二十四孝”到“文本二十四孝”說(shuō)明了什么？

后曉榮：二十四孝從宋代形成之后，一直流傳上千年，是一種深深影響中國(guó)普通民眾社會(huì)生活俗文化。五四之后，二十四孝文化受到批判，我們國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有學(xué)者深入研究二十四孝文化發(fā)展演變過(guò)程，相反日本學(xué)者和韓國(guó)學(xué)者都曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)較為深入的研究。其中日本學(xué)者大澤顯浩在此問(wèn)題上的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)影響較大，他認(rèn)為中國(guó)二十四孝不成系列，存在多個(gè)系統(tǒng)，即所謂高麗本《孝行錄》系（其主要內(nèi)容就是宋金元“畫(huà)像二十四孝”）、元末郭居敬《全相二十四孝詩(shī)選》系、明代《日記故事二十四孝》系，進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)是多系統(tǒng)的二十四孝結(jié)構(gòu)，并不是單一系統(tǒng)的，即不同二十四孝系統(tǒng)在不同地區(qū)都曾流行。該觀點(diǎn)還為包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)所認(rèn)同。

這些年我一直致力于二十四孝的研究，我認(rèn)為日本學(xué)者大澤顯浩所謂的中國(guó)有三個(gè)二十四孝系統(tǒng)觀點(diǎn)是明顯錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄兦∏](méi)有注意到中國(guó)二十四孝的時(shí)代性問(wèn)題和孝子人物選擇的延續(xù)性。從時(shí)代角度看，大澤所認(rèn)為的高麗本《孝行錄》系的前身實(shí)際上就是宋金元時(shí)期廣為流行的“畫(huà)像二十四孝”，而《全相二十四孝詩(shī)選》系則是元末人郭居敬編纂的產(chǎn)物，至于《日記故事二十四孝》系則是明代嘉靖時(shí)期書(shū)商參編的結(jié)果。從三者出現(xiàn)的時(shí)間看，我們明顯會(huì)發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系是“串聯(lián)”而非“并聯(lián)”關(guān)系。從具體孝子人物內(nèi)容看，也會(huì)發(fā)現(xiàn)《全相二十四孝詩(shī)選》是在宋金元“畫(huà)像二十四孝”基礎(chǔ)上的修訂和補(bǔ)充，而并非是最早的二十四孝，也不是今天我們所熟悉的二十四孝版本。同時(shí)，明嘉靖年間出現(xiàn)的《日記故事二十四孝》則是在《全相二十四孝詩(shī)選》基礎(chǔ)上進(jìn)行微調(diào)之后的產(chǎn)物，三者有著密切的延續(xù)和傳承關(guān)系。

從“長(zhǎng)時(shí)段”的角度看，包括《二十四孝》在內(nèi)的孝文化在中國(guó)古代歷史文化進(jìn)程中的教化角色始終未變，尤其是在書(shū)籍版刻時(shí)代來(lái)臨之后，被廣泛印行作為各階層的教化啟蒙之書(shū)值得注意的是，其教化的對(duì)象與重心卻由早期的官僚貴族、社會(huì)精英變成宋金之后普天之下的蕓蕓眾生。追尋“二十四孝”文化的發(fā)展演變歷史，我們會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》—《孝子傳》—《二十四孝》三者基本性質(zhì)相同，三者實(shí)際上是孝文化發(fā)展軌跡中三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。其中“畫(huà)像二十四孝”—全相二十四孝詩(shī)選—二十四孝日記故事的三部曲，則完成了畫(huà)像二十四孝向文本二十四孝的最終轉(zhuǎn)變。

（元）郭居敬編纂：《新刊全相二十四孝詩(shī)選》

清光緒成文堂刻本：《出像二十四孝新訂日記故事》

總之，由《孝經(jīng)》經(jīng)《孝子傳》向《二十四孝》轉(zhuǎn)變，正是由《孝經(jīng)》這種“戒天子”之書(shū)在流傳過(guò)程中被逐漸轉(zhuǎn)換成對(duì)社會(huì)一般普通士人、甚至就是下層民眾的教化之書(shū)的過(guò)程，這其中教化對(duì)象與重心的置換頗可尋味，其教化價(jià)值不斷被后世選擇與強(qiáng)化，最終“二十四孝”成為世俗教化的典范文本。

澎湃新聞：聽(tīng)說(shuō)您最近在寫(xiě)《二十四孝文化解讀》這部作品，能否簡(jiǎn)要談?wù)勥@本書(shū)？

后曉榮：我認(rèn)為中國(guó)漫長(zhǎng)的二十四孝文化流變史可以概括為：一條主線、四個(gè)階段和兩次蛻變。

“一條主線”其實(shí)涵蓋了一明一暗兩條線，從《孝經(jīng)》到《孝子傳》再到“二十四孝”這是明線，即歷代官方色彩的有關(guān)孝文化經(jīng)典文本；而從漢代至宋元之際墓葬考古中孝子圖像是暗線，即歷代墓葬出土孝子圖像。其中又可分為四個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的理論經(jīng)典化、秦漢魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)典故事化、隋唐五代時(shí)期的故事典型化到宋金元時(shí)期的典型整齊化?！皟纱瓮懽儭笔侵笍乃谓鹪爱?huà)像二十四孝”到元末郭居敬《全相二十四孝詩(shī)選》，從《全相二十四孝詩(shī)選》再到明代嘉靖年間《日記故事二十四孝》。

在全面把握二十四孝文化發(fā)展演變過(guò)程的基礎(chǔ)上，我在《二十四孝文化解讀》一書(shū)中，分二十多個(gè)章節(jié)逐一解讀“二十四孝”中每位孝子自身孝行故事演變和有趣的故事，講述孝經(jīng)、孝子傳與“二十四孝”之間的關(guān)系，論述二十四孝形成的基本軌跡以及它的影響力，兼及分析二十四孝文化的境內(nèi)外傳播等話(huà)題，同時(shí)指出“二十四孝”所強(qiáng)調(diào)的晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝道觀念，即使在今天仍然有一定的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從而盡可能較為完整地呈現(xiàn)出二十四孝文化的真實(shí)歷史，以及它的現(xiàn)實(shí)意義。