近日，由歸元玄奘文化促進會、中國玄奘研究中心、英屬哥倫比亞大學佛學論壇共同主辦，主題為“傳承玄奘精神，弘揚絲路文化”的首屆玄奘與絲路文化國際研討會及高峰論壇在西安、商洛舉行。
“澎湃新聞·古代藝術”經(jīng)授權刊發(fā)由首都師范大學美術學院于碩在此次論壇的文章《瓜州東千佛洞、榆林窟中的唐僧取經(jīng)圖》。瓜州東千佛洞和榆林窟中有五處唐僧取經(jīng)圖像，均出現(xiàn)在經(jīng)變畫的邊角位置，這些壁畫也是早期唐僧取經(jīng)圖像的代表。作者通過實地考察，對東千佛洞和榆林窟中唐僧取經(jīng)圖像的內(nèi)容與樣式特征進行分析，對早期取經(jīng)故事做簡要梳理并結合元代兩例取經(jīng)圖像分析唐僧取經(jīng)圖在內(nèi)容與形式方面的變化。
敦煌地區(qū)是古代中國與西方文明的交匯處，也是古代通往西域的必經(jīng)之路。今瓜州縣隸屬于甘肅酒泉市，漢武帝時為敦煌郡所轄，唐武德五年（622）稱瓜州，清雍正年間設安西郡，民國二年（1913年）改為安西縣 ，2006年更名為瓜州縣。瓜州東千佛洞、榆林窟的唐僧取經(jīng)圖繪于西夏，是我們所能見到的最早的取經(jīng)壁畫。1980年第9期《文物》刊載王靜如先生文章《敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁畫》（作于1973年），介紹了榆林窟三處唐僧取經(jīng)圖。段文杰先生在《玄奘取經(jīng)圖研究》一文開篇提到1953年敦煌文物研究所考察榆林窟，在第2、3窟中發(fā)現(xiàn)了唐僧取經(jīng)圖，此后又陸續(xù)在榆林窟第3、29窟和東千佛洞第2窟中發(fā)現(xiàn)了4幅取經(jīng)圖。2009年劉玉權先生發(fā)文《榆林窟第29窟水月觀音圖部分內(nèi)容新析》，依敦煌研究院復原該窟水月觀音圖稿及佛典，對這部分內(nèi)容重新辨析后認為該窟《水月觀音圖》中并無玄奘取經(jīng)圖。故此瓜州洞窟中的唐僧取經(jīng)圖共有5處。
早期取經(jīng)壁畫有幾處明顯特征：其一，非獨幅整鋪壁畫，而是存在于大型經(jīng)變畫中，且均出現(xiàn)在邊角位置。其二，人物為唐僧、猴面行者（隨從？）和一匹馬。其三，各窟唐僧取經(jīng)圖人物形象不盡相同。本文嘗試對幾幅唐僧取經(jīng)圖內(nèi)容進行闡述和比對，并就早期唐僧取經(jīng)故事文本、兩處元代唐僧取經(jīng)圖像特征進行比較和分析。
一、東千佛洞唐僧取經(jīng)壁畫內(nèi)容
東千佛洞位于瓜州縣境內(nèi)，距縣城約90公里。石窟開鑿于干枯的河谷兩岸，現(xiàn)存23個窟，其中東岸9個，西岸14個，有8個洞窟尚存有壁畫和塑像，壁畫總面積約486平方米，清塑46身。東千佛洞始建于西夏，內(nèi)容以密教題材為主，兼有漢密、藏密成分。
東千佛洞第二窟有兩幅唐僧取經(jīng)圖，分別位于北壁西側和南壁西側的《水月觀音圖》中。關于洞窟開鑿年代，張寶璽先生認為：東千佛洞第二窟門側西夏供養(yǎng)人服飾特征及西夏文題名，表明該窟是西夏社會地位較高的人建功德而造。門側左右壁各畫六身供養(yǎng)人，雖漫漶，但仍可看出他們與建于西夏乾佑二十四年（1193）的榆林窟第29窟供養(yǎng)人的服飾是一致的，是典型的黨項人衣冠打扮。
東千佛洞第二窟南壁西側唐僧取經(jīng)圖
東千佛洞第二窟南壁西側唐僧取經(jīng)圖線圖
東千佛洞第二窟北壁西側唐僧取經(jīng)圖
東千佛洞第二窟北壁西側唐僧取經(jīng)圖線圖
東千佛洞第二窟坐西向東，窟內(nèi)呈龜茲式，覆斗形頂，西壁前設佛壇，兩側及后方有甬道，南、北各設一像臺 。南壁西側唐僧取經(jīng)圖內(nèi)容如下：玄奘法師面容平和，鵝蛋臉，有頭光，雙手合十，穿褐色交領僧衣，左肩披紅色袈裟垂至腳踝，露朱紅云頭履。法師身后行者頭戴發(fā)箍，長發(fā)、圓眼寬鼻下顎淺，閉口但三顆牙齒外露，相貌奇特似猴，身著青綠色圓領長衫，右側開褉，腰束帶，有芾垂下至大腿處，下穿褐色小口褲和麻鞋。他左手抬起，四指攥拳拇指伸出指向后方，身后有一匹褐色馬，背對觀者，頭扭向唐僧一側，馬鬃厚密略卷，馬鞍上空無一物，馬尾長垂至地，中間打結。
東千佛洞第二窟北壁西側水月觀音
東千佛洞第二窟北壁西側唐僧取經(jīng)圖中剝落部分露出下層壁畫
東千佛洞第二窟北壁西側的唐僧取經(jīng)圖同樣是繪在《水月觀音圖》中，但內(nèi)容不同于南壁且壁畫甚是斑駁難辨。畫中玄奘法師側身站立，長眉、雙目微閉，神情莊重，雙手合十，身著長袍僧衣，外披袈裟，有頭光。身后一人似著淡青色短衫，褐色縛褲，小腿上纏有青藍色綁腿，平底薄鞋，披風纏于頸部，左肩扛一長棍，頭扭向一側。在他身后有一匹棕褐色馬，壁畫斑駁不清，但馬背上應是空無一物。東千佛洞第二窟中出現(xiàn)兩幅唐僧取經(jīng)圖已是少見，二者均繪在《水月觀音圖》中則更為鮮有。不過，兩幅取經(jīng)壁畫雖在內(nèi)容上一致，但人物形象相去較遠。
關于這幅唐僧取經(jīng)圖還有兩處疑點。其一是該壁畫有洗刷痕跡。取經(jīng)圖人物所在區(qū)域顏色淺淡，四周卻似煙熏般呈深褐色，二者對比強烈。實地查看可發(fā)現(xiàn)取經(jīng)圖部分墻面斑駁，壁畫淺淡應是褪色所致，且壁畫尚存有幾道水流痕跡，造成今天面貌的原因無非兩種：洞窟漏水或人為洗刷（擦洗？），在該幅水月觀音像上也可以看到“擦拭”痕跡，原因尚不知。另一處疑點是該壁取經(jīng)圖剝落部分顯出下層壁畫。按常理，上層剝落應現(xiàn)下層壁畫或墻體本身。此處屬于前者，殘缺處可見石綠色上繪墨線波紋，同壁畫中所繪水波的顏色、畫法相似。據(jù)此筆者有兩點推測：第一，壁畫右上方可能原本繪有水面、波紋等，后被唐僧取經(jīng)圖覆蓋，替代了原本內(nèi)容。第二，在唐僧取經(jīng)圖下方可能繪有另一幅圖像，換言之，北壁西側這幅唐僧取經(jīng)圖也有可能是后人在原圖上方補繪的。但被覆蓋的圖像究竟是唐僧取經(jīng)圖還是其它，尚還無法知曉。
二、榆林窟唐僧取經(jīng)壁畫內(nèi)容
榆林窟也稱萬佛峽，位于瓜州縣南70公里的榆林河谷中，因河岸榆樹成林而得名。石窟創(chuàng)建于初、盛唐時期，經(jīng)中唐、晚唐、五代、宋、西夏、元及清代續(xù)建，現(xiàn)存41個洞窟，其中東崖上層19個，下層11個，西崖僅有1層11個洞窟。保存壁畫約5000平方米，彩塑200余身。西夏時期開鑿的第二、三、二十九窟均分布在榆林河東崖上 。
榆林窟現(xiàn)存有唐僧取經(jīng)圖三處：第二窟西壁北側《水月觀音圖》右下角一幅，第三窟西壁南側《普賢變》中一幅和東壁北側《十一面千手觀音變》中一幅。
榆林窟第二窟西壁北側水月觀音圖（復制品） 謝繼勝拍攝
榆林窟第二窟西壁北側水月觀音圖中的唐僧取經(jīng)圖（復制品） 謝繼勝拍攝
在第二窟西壁北側《水月觀音圖》中，唐僧師徒站在畫面右下角的岸邊，岸上有樹，枝葉繁茂。唐僧在前，頭圓面方，雙手合十高舉禮拜觀音。身后行者長發(fā)垂至前額，帶有頭箍，著淡綠色圓領窄袖衫，腰間束黃帶，腰后有綠色衣襟垂下，腰下有褐色蓋頭，穿大口褲，腳穿麻鞋，可見紋理。他左臂下方繞出一根韁繩，拴在身后的馬匹頭部，馬匹僅有頭、頸出現(xiàn)在畫面中，呈黑色。前文已述，東千佛洞第二窟兩幅取經(jīng)圖中人物形象各異，但南壁西側中的行者卻與榆林窟第二窟行者有若干相似之處：第一，二者動作較為相似。均是一臂彎曲放在胸前，一手高舉至額頭處。第二，形象相似。行者頭發(fā)均垂至前額、披于脖頸，且頭上均戴束發(fā)箍，與第三窟《十一面千手觀音變》中猴行者相似 。
東千佛洞第二窟南壁西側中的行者
榆林窟第二窟西壁北側中的行者
榆林窟第三窟西壁南側《普賢變》中唐僧師徒站在崖岸上，法師高鼻豐顎，有頭光，雙手合十，指尖朝下禮拜普賢菩薩。猴行者在唐僧身后，相貌似猴，毛發(fā)長，雙目圓睜，昂頭露齒，也跟著雙手合十禮拜。白馬鞍上馱蓮臺，上有內(nèi)裝經(jīng)文的包袱爍爍放光，師徒二人身后亦有祥云繚繞。此處唐僧取經(jīng)圖人物刻畫清晰精致，常常被視為玄奘取經(jīng)圖的代表作。然而它人物形象表現(xiàn)上也確與其余不同。首先唐僧不再穿僧袍，而改為小口衫、松口褲，腰間束帶，腿束行縢，腳穿線鞋，儼然一副行腳僧的模樣。其次，猴行者也在合十禮拜，雖稍顯笨拙，卻與其余取經(jīng)圖動作不同。第三，該幅圖中馬背上馱有經(jīng)袱并熠熠發(fā)光，東千佛洞中馬背空空，榆林窟第二窟取經(jīng)圖像只有馬頭露于畫面。依段文杰先生敘述，《十一面千手觀音變》中猴行者也身挎經(jīng)包、肩挑經(jīng)盒（詳見下文引文），雖非馬背所馱，但同是在榆林窟第三窟中出現(xiàn)，值得關注。
榆林窟第三窟西壁南側《普賢變》（復制品） 謝繼勝拍攝
榆林窟第三窟西壁南側《普賢變》中的唐僧取經(jīng)圖（復制品）謝繼勝拍攝
榆林窟第三窟東壁北側《十一面千手觀音變》 圖片來源：敦煌研究院編《中國石窟·安西榆林窟》，圖版142，北京：文物出版社，1997年版。
經(jīng)變畫中的猴行者（塑像后）
經(jīng)變畫中的猴行者線圖 段文杰繪
因筆者尚未找到《十一面千手觀音變》中唐僧取經(jīng)圖的清晰圖片，故引用段文杰先生描述如下：
三 同窟東壁北側十一面千手觀音變下部畫青年玄奘像，頭后有圓光，右袒褊衫，雙手合十，虔誠默念。南側畫悟空，猴相，長發(fā)披肩，頭束彩帶，著衩衣，小口褲，腳蹬氈靴，腰間斜挎經(jīng)包，右手握金環(huán)錫杖，緊靠右肩，挑起一迭經(jīng)盒。左手高舉額前，兩眼圓睜，探視前方，精神抖擻。這里不僅表現(xiàn)了取經(jīng)歸來的喜悅，從頭后圓光和安排的位置看，它們已被畫師列入觀音菩薩侍從神靈的行列。
三、早期唐僧取經(jīng)故事文本與其它唐僧取經(jīng)圖像
提到唐僧取經(jīng)圖人們會聯(lián)想到明代神魔小說《西游記》，但敦煌壁畫中的取經(jīng)圖卻與小說相去甚遠。明代神魔小說《西游記》的成書并非靠作者一己之力，有若干“前身”，有的已散佚不存。眾所周知，唐僧玄奘法師貞觀年間西行取經(jīng)在歷史上確有其事，法師歸國后與弟子辯機撰寫《大唐西域記》，記載了求經(jīng)途中游歷諸國的見聞，該書是一部歷史地理名著。
與《大唐西域記》堪稱雙璧的是由玄奘法師弟子撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，記錄玄奘西行經(jīng)歷，很多內(nèi)容在《大唐西域記》中沒有出現(xiàn)，梁啟超贊譽此書為“古今所有名人譜傳中，價值應推第一”。該書主要是玄奘口述、弟子慧立、彥悰記錄而成。有些內(nèi)容今人讀起來會覺奇異，似乎已有神魔成分的加入，如“即于睡中夢一大神長數(shù)丈，執(zhí)戟麾曰：‘何不強行，而更臥也！’”文中對神魔的敘述可能并非子虛烏有，法師西行的經(jīng)歷也不能簡單地以世俗眼光看待和想象，人們對玄奘法師西行求法的傳奇經(jīng)歷充滿好奇，而這部書也提供給人們想象空間。
《大唐三藏取經(jīng)詩話》今存殘本，部分內(nèi)容缺失。據(jù)王國維先生考證應是南宋刊行。所謂“詩話”，“非唐、宋士夫所謂詩話，以其中有詩有話，故得其名”。但也有學者考證認為《大唐三藏取經(jīng)詩話》刊行于南宋，并非作于南宋，實際成書年代要早很多。此書雖寫唐僧取經(jīng)一事，但已加入了大量的神魔故事，而且出現(xiàn)了“猴行者”、“深沙神”兩個關鍵人物。
作為真實歷史向神魔小說過渡的中間階段，《大唐三藏取經(jīng)詩話》有其明顯特征：其一，種種困難化身為妖魔猛獸，如《過長坑大蛇嶺第六》的白虎精，《入九龍池處第七》的九條馗頭鼉龍。其二，猴行者化身“白衣秀士”雖一路護佑唐僧，但唐僧仍是取經(jīng)故事主角，且有一定的法力。如第八處收服深沙神、《到陜西王長者妻殺兒處第十七》救癡那等。其三，主神乃大梵天王而非觀音菩薩，一路護佑唐僧、并送“隱形帽、金镮錫杖、缽盂”給唐僧的是大梵天王，且道“有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當有救用”。在《取經(jīng)詩話》中雖出現(xiàn)了深沙神，但護送唐僧的只有“白衣秀士”猴行者及隨從，與敦煌壁畫里表現(xiàn)的二人一馬的組合十分接近，如王邦維先生所言，《大唐三藏取經(jīng)詩話》很可能就是壁畫背后流傳的關于玄奘和猴行者故事的證據(jù)。
除《取經(jīng)詩話》外史籍所載還有金人院本《唐三藏》和元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》，可惜今已不存或只留片段。但同樣留下了雕塑和壁畫供人們觀賞，這里各舉一例。
飛來峰高僧取經(jīng)組雕線圖
飛來峰高僧取經(jīng)組雕第47龕“從人”
飛來峰高僧取經(jīng)組雕第47龕“朱八戒”
飛來峰高僧取經(jīng)組雕第47龕西起第一人
飛來峰高僧取經(jīng)組雕第46龕“唐三藏玄奘法師”
其一為杭州飛來峰高僧取經(jīng)組雕，元代雕鑿，位于龍泓洞洞口西側，自西向東共有七身造像、三匹馬和八處榜題，此處僅介紹前四人二馬。西起第一為唐三藏玄奘法師立像，玄奘容相溫雅，背后有頭光，身著袈裟，袖子寬大垂至膝下，雙手合十，左上角有雕刻榜題“唐三藏玄奘法師”，應是玄奘法師無疑。西起第二人立于矮臺上，頭部、上軀殘毀，人物著長裙、穿草鞋。此人身后是一匹長頸滿鬣的馬，背上馱著經(jīng)書，頸部上方有榜題“朱八戒”。第三、四人是兩位牽馬者，前者頭部已佚，袒露胸腹，項下掛佛珠，雙臂殘缺，右手似提有棍棒，束綁腿，作前行狀。后者頭部、身軀已殘，但可看出牽馬姿勢，腰間束帶，側面佩有短刀，身旁還有一馬，比前馬略矮小，背上負蓮座，頸部上方有榜題“從人”。此組因人物殘缺，身份尚存爭議：一方認為是玄奘的隨行者，護佑法師和經(jīng)卷；一方認為是此組人馬與玄奘無關，講述三國時高僧朱士行取經(jīng)故事。筆者傾向于前者，即玄奘的隨從 。雖較敦煌壁畫中多出兩人一馬，但玄奘依舊走在最前，后面三人均身配兵器，可能是今人未見取經(jīng)故事的再現(xiàn)。
山西稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼處唐僧取經(jīng)壁畫
山西稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼處唐僧取經(jīng)壁畫線圖
第二處為山西稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼處唐僧取經(jīng)壁畫。壁畫位于大雄寶殿門上方拱眼處第三幅。畫中走在最前的是玄奘法師，身形大于后兩位，人物無頭光，面闊頭圓，五官清秀，身著交領垂地大袍，外披寬肩袈裟，雙手合十。唐僧身后有一僧侶，雙手合十，頭扁圓無發(fā)，眼睛細長，口似微張，略清瘦，著寬袖長袍，左肩披袈裟，腰間系黑帶?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》中玄奘帶有弟子多人一同赴西天求經(jīng)，此人可能是玄奘眾弟子之一。隊伍中最后一人相貌似猴，與敦煌壁畫中的行者有差別，面孔扁平怪異，頭部扁圓，前額處帶一金箍，前額繪少量毛發(fā)，著圓領上衣，腰中圍布巾，白色褲子，右手牽馬，左手放于胸前。壁畫反映了玄奘取經(jīng)途中的一個行進場景，創(chuàng)作年代筆者認為是元至正五年（1345）前后 。該幅繪三人一馬，尚未出現(xiàn)豬八戒、沙和尚，與《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的描述亦有相通之處。
從上述所舉兩例元代遺存，可以看出唐僧取經(jīng)圖不同時代的一些變化。第一個變化是從大型經(jīng)變畫的一角到獨立成幅，西夏“唐僧取經(jīng)圖”多繪邊角處，且人物所占面積很小。青龍寺大雄寶殿的唐僧取經(jīng)圖獨立成幅，雖拱眼處并不顯眼，仍可視為形式上的一個突破。第二個變化是由唐僧、行者、白馬的二人一馬組合變?yōu)槿艘获R或四人二馬的組合。從圖像角度反映了背后唐僧取經(jīng)故事內(nèi)容的發(fā)展和逐步豐滿。第三個變化是由取經(jīng)途中參拜菩薩變?yōu)閷θ〗?jīng)歸來行進場景的表現(xiàn)。元代取經(jīng)壁畫因是獨幅、多描繪行路場景，表現(xiàn)取經(jīng)故事本身。在變化的背后還暗示了王邦維先生提出的一個問題——唐僧取經(jīng)故事作為佛教本身的宣傳意義已慢慢被弱化，取經(jīng)充滿神話色彩的故事內(nèi)容逐漸占先，顯現(xiàn)出由歷史史實向宗教神異演教，再向世俗神話故事轉變的一個過程，然而，這些變化既在文學上有所反映，同時也在圖像遺存中得以體現(xiàn)。
參考文獻
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