唐朝“安史之亂”和中國歷史上的其他變亂（如董卓、“八王之亂”等）不同的是，它是在王朝鼎盛時期突然出現(xiàn)的大動亂。這不僅僅是一個“皇帝被佞臣蒙蔽”的尋常故事，它是一個國家在鼎盛發(fā)展中跌入陷阱的特殊案例。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授韓昇在《盛唐的背影》（中國方正出版社，2018年6月）一書中剖析了這一盛世衰變。
一場空前的大動亂，徹底擾亂了大唐巨輪前行的步調(diào)，烽火歷時8年才熄，整個華北大地從高度繁華突然倒退了數(shù)百年，花團錦簇的繁華世界轉(zhuǎn)眼之間成為悠遠的追憶。一個看上去鼎盛完美的王朝瞬間千瘡百孔。這場動亂絕不僅僅是一個皇帝被佞臣蒙蔽、最后光明戰(zhàn)勝黑暗的尋常故事，它是一個國家在鼎盛發(fā)展中跌入陷阱的特殊案例，許多經(jīng)驗教訓(xùn)值得后人深思。
公元755年年底，唐朝爆發(fā)了一場空前的大動亂。身兼范陽、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使的安祿山公開叛亂，聯(lián)合同羅、奚、契丹、室韋、突厥等族，組成20萬雄兵大舉南下，席卷河北，南渡黃河，先后攻破洛陽和長安兩京，把唐玄宗趕到蜀地，打得唐朝權(quán)威掃地。
這場戰(zhàn)亂歷時8年，烽火燒遍了中國北方，整個華北大地從高度繁華的盛世一下子倒退數(shù)百年，重新回到老百姓流離失所、遍地哀鴻的苦難年代，唐朝政治經(jīng)濟遭到了史上空前的大破壞，從此由盛轉(zhuǎn)衰，花團錦簇的繁華世界轉(zhuǎn)眼之間成為悠遠的追憶。唐朝大詩人杜甫雖然親身經(jīng)歷了這場大變亂，卻難以相信這一切是真的，一直在苦苦地尋夢重回大唐，吟誦道：
憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。
稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。
九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。
齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。
宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。
百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律。
豈聞一絹直萬錢，有田種谷今流血。
洛陽宮殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴。
傷心不忍問耆舊，復(fù)恐初從亂離說。
小臣魯鈍無所能，朝廷記識蒙祿秩。
周宣中興望我皇，灑血江漢身衰疾。
“安史之亂”已經(jīng)過去一千多年了。但是，這場動亂并沒有被人們所淡忘，在民間，關(guān)于“安史之亂”的小說、評書、戲劇多得難以列舉。盛唐本來就多姿多彩，讓人留戀無窮，而那么多具有鮮明個性和特點的人物聚集在一起，忠奸善惡都在巨大的反差下呈現(xiàn)在舞臺上，讓人有閱盡人世滄桑之感。唐玄宗把粗野的大漢安祿山召入宮中，和“侍兒扶起嬌無力”的楊貴妃共舞《霓裳羽衣曲》，自己親自作曲撫琴，還讓大詩人李白前來寫詩助興，那首“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”的《清平調(diào)》，曾經(jīng)醉倒了多少人？為了讓李白寫出華美的詩篇，唐玄宗聽任李白盡情飲遍宮中美酒，乘醉狂草。據(jù)說李白借機折辱權(quán)貴，讓唐玄宗身邊的大宦官高力士為他研墨提鞋，何等快意！然而，轉(zhuǎn)瞬之間風(fēng)云突變，拜倒在楊貴妃石榴裙下的安祿山舉兵造反，讓人看清了在甜言蜜語、花言巧語籠罩下的高層政客的真實面目，讓老百姓有了一個鞭撻奸邪、痛斥腐敗、贊頌忠貞、弘揚正氣的機會，出一口長期被壓抑的悶氣。就這樣，“安史之亂”的故事在民間一直流傳。
辨別忠奸，懲惡揚善，一直是中國歷史故事的主旋律。然而，“安史之亂”僅僅只是唐玄宗沒能識破安祿山包藏禍心，或者被李林甫和楊國忠蒙蔽，最后忠奸大白于天下，光明戰(zhàn)勝黑暗的一個故事嗎？如果僅僅是這樣的一個故事，那它和歷史上無數(shù)個動亂又有什么區(qū)別呢？
歷史上發(fā)生過太多的犯上作亂事件，我們隨手拈來，西漢有王莽，東漢末年有董卓，曹魏有司馬父子，西晉有“八王之亂”，東晉有劉裕，北魏有爾朱榮，等等。
在這里有必要對犯上作亂稍微作一點探討。自從秦始皇建立中央集權(quán)的專制體制以來，中國政治出現(xiàn)了自上而下貫徹的“一邊倒”局面，強調(diào)的是政治上的忠誠和服從。這種體制存在著重大的缺失，那就是民情上達的渠道幾乎是封閉的，不同政治主張和要求被視為異端而遭到嚴厲的鎮(zhèn)壓。也就是說，政治制度的設(shè)計不是雙向的，而是單向的。今天的人常常將它歸咎于儒家，其實并不對，孔子和孟子都強調(diào)權(quán)利和義務(wù)的雙向責(zé)任。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想，甚至贊同君主若無道，人民可以起來革命的主張。因此，不同的政治主張的交鋒，不能按照統(tǒng)治者的說法都視為叛逆，或者犯上作亂。同理，希望獲得更大的權(quán)力來施展政治抱負者，也不能斥之為野心家。其分水嶺在于是否有利于人民大眾。
根據(jù)這條標準，那些挑動戰(zhàn)爭、侵害老百姓根本利益的行為可以歸為動亂。像董卓、“八王之亂”，都是動亂的典型事例，“安史之亂”也屬于這一類。
那么，“安史之亂”和上述動亂有什么不同呢？
第一，事件發(fā)生背景不同。東漢末年，朝廷對要求澄清政治的清流官員和太學(xué)生進行嚴厲的鎮(zhèn)壓，這就是歷史上有名的“黨錮之禍”，導(dǎo)致了以公平正義為標榜的統(tǒng)治意識形態(tài)全面瓦解，士人視為根本的儒家信仰崩潰，社會危機全面爆發(fā)，清流官員不愿意和宦官把持的腐敗朝廷配合，擁兵自重。這時候，軍閥董卓趁機控制朝廷，東漢王朝名存實亡。西晉的“八王之亂”則是在國家統(tǒng)治意識形態(tài)崩潰的背景下爆發(fā)的沒有道義的皇室內(nèi)部權(quán)力大火并，交戰(zhàn)各方甚至勾結(jié)胡族打內(nèi)戰(zhàn)，上演了民族壓迫與殘殺的慘劇。
“安史之亂”和上述兩次動亂發(fā)生的時代背景很不一樣，它是在唐朝鼎盛時期突然出現(xiàn)的大動亂。從當(dāng)時社會狀況來看，國家倡導(dǎo)的道德倫理和文化價值獲得廣泛的認同，經(jīng)濟處在蓬勃發(fā)展之中，詩人輩出，佳作迭傳，文化、經(jīng)濟和社會空前繁榮，人們陶醉其間，后人稱之為盛唐。在這種情況下爆發(fā)如此重大的動亂，兵連禍結(jié)，就讓人難以理解，很容易將“安史之亂”歸結(jié)于偶然的因素上，諸如唐玄宗看錯安祿山，或者李林甫、楊國忠之類奸臣當(dāng)?shù)?，等等?/p>
可是，這樣的解釋沒有多少說服力，因為太過膚淺了。歷史上像李林甫、楊國忠這種人當(dāng)?shù)赖哪甏?，遠比圣君賢臣執(zhí)政的時間要長得多，況且李林甫和楊國忠與其他所謂的奸臣相比還算不上是最惡劣的，為什么動亂偏偏就發(fā)生在唐朝盛世時期呢？
領(lǐng)悟歷史和洞悉社會都很不容易，能夠做到者堪稱大智慧。信仰崩潰、社會危機會造成大動亂，這是任何人都看得出來的，而繁華時代同樣會發(fā)生動亂，這就需要對社會和民眾有深刻的洞察力。這里舉兩個例子。就在唐玄宗享受盛世成就的時候，朝廷史臣吳兢已經(jīng)看到朝政和制度正在受到侵蝕，社會上下阻隔，奢靡鋪張之風(fēng)日盛。他看到了一般人沒有看到的深度，就像一池荷花燦爛，沒人看到它的根已經(jīng)被蛀蝕。所以，在眾人看來如沐春風(fēng)，在吳兢看來卻是危機四伏。他出于對國家的責(zé)任心，把唐太宗奠定盛世基礎(chǔ)的優(yōu)良傳統(tǒng)精心編纂成為千古名著《貞觀政要》，呈獻給唐玄宗，讓他像照鏡子一般自我對照，問題就顯現(xiàn)出來了。這么溫柔曲折的勸諫，卻不被唐玄宗所接受，吳兢反而遭到貶黜，把他從京城趕到外地去任職，一直不讓他重回朝廷。吳兢說來不幸，卻也萬幸，因為他年紀大，經(jīng)不起折騰，病死了，這是不幸。死后不久，他所憂心忡忡的社會動亂真的爆發(fā)了，那就是我們要講的“安史之亂”。多少人背井離鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)死溝壑，吳兢卻逃過了這場大劫難，這算是萬幸。
看到問題嚴重性的智者不僅有歷史學(xué)家，還有始終關(guān)注民生的文學(xué)家。杜甫既寫了不少詩篇歌頌盛世，同時也寫下了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這般心酸的詩句。杜甫沒有陶醉在酒肆，他看到了貧富懸殊的社會現(xiàn)實。
更為可怕的情況是上下阻隔，民情不能上達。唐玄宗沒有看出社會矛盾在積累，反而陶醉在登基以來整頓吏治、發(fā)展經(jīng)濟所取得的成就之中，漸漸地倦于國政。30多年的和平盛世，使這一時期成為唐朝建國以來最長的發(fā)展時期，所取得的成就確實是巨大的，但最高統(tǒng)治集團都沉醉于歌舞升平的盛世，或者忙著聚斂財富，或者處心積慮進行官場的爭權(quán)奪利，正所謂“朱門任傾奪，赤族迭罹殃”。他們對日趨嚴重的腐敗和社會不公現(xiàn)象麻木不仁，對現(xiàn)行制度的缺陷乃至弊端聽之任之，敷衍了事，使得各種矛盾和缺陷累積到一起?？此婆既坏摹鞍彩分畞y”的爆發(fā)，把唐朝內(nèi)部的問題全盤暴露出來，讓大唐盛世戛然而止。顯而易見，“安史之亂”不同于前面提到的動亂，它不是王朝的終結(jié)者，而是一個國家在發(fā)展中落入的陷阱，暴露出來的是社會轉(zhuǎn)型過程中的矛盾。
人們往往認為，社會矛盾總是在壓迫最深重的時候爆發(fā)。實際上，未必盡然。歷史告訴我們，在現(xiàn)狀改變，尤其是在社會轉(zhuǎn)變的時候，積蓄在社會內(nèi)部的矛盾更容易像火山一般噴發(fā)。因為社會的轉(zhuǎn)變，會燃起人們心頭追求公正和富裕的希望，更容易感受到社會的不公。而這個時候，統(tǒng)治者沉迷于社會發(fā)展的成就而松懈，或者鼓吹變革而沒有能力去實現(xiàn)，會帶給社會更大的失望和挫折感。唐玄宗把唐朝推上繁榮的軌道，自己卻懈怠了下來，變得暮氣沉沉，沒有警惕到社會分配的不公正在隨著吏治的腐敗迅速擴大，終于導(dǎo)致了“安史之亂”，打斷了社會發(fā)展的進程。這個教訓(xùn)極其深刻，我們在社會快速發(fā)展的時候，一定要加倍注意分配的公平和吏治清明，這是“安史之亂”留給后世的第一個重要啟示。
安祿山叛軍為什么能夠勢如破竹，席卷華北呢？
除了前面說到的社會貧富懸殊的矛盾以外，唐朝官僚隊伍從上到下都安于富貴的現(xiàn)狀，把各種問題都盡力掩蓋起來，外表看起來十分光鮮，內(nèi)里卻已經(jīng)爛掉了。
就拿最高當(dāng)局來說，長期的和平發(fā)展，使得他們嚴重脫離社會，脫離民眾，驕傲自滿，對社會問題麻痹大意，而官僚習(xí)氣彌漫于官場上上下下?！鞍彩分畞y”爆發(fā)之后，竟然有一周的時間，唐朝情報混亂，不能確認叛亂的真?zhèn)?，讓叛軍爭取到了寶貴的突襲時間，長驅(qū)千里，可見唐朝管理之松弛。
當(dāng)安祿山叛變的消息被確認之后，唐朝開始組織軍隊進行鎮(zhèn)壓。然而，誰都沒有想到，因長期享受太平，軍隊已經(jīng)被腐蝕得不成樣子了。華北各地郡縣或者無兵可用，或者有兵卻無裝備。打開塵封已久的軍械倉庫，才發(fā)現(xiàn)武器已經(jīng)朽壞，許多士兵只能手持棍棒去抵御勁敵。結(jié)果可想而知，和叛軍交戰(zhàn)，一觸即潰。身在京城的唐朝君臣對于這種情況渾然不知，依然沉浸在夜郞自大之中。唐玄宗和宰相楊國忠強令唐軍出擊，企圖速戰(zhàn)速決，挽回面子，結(jié)果造成了軍隊的大潰敗，長安失守，唐朝君臣倉皇出逃。
安于現(xiàn)狀，沉迷于享樂，是歷史上各個專制王朝反復(fù)出現(xiàn)的情況。這種情況不僅限于唐朝，從整個古代歷史來看，眾多的王朝實在不擅長持之以恒的堅持，也不擅長長期不懈的制度建設(shè)與自我完善，稍有成就便自吹自擂，忙著圈錢，耽于奢靡。唐玄宗在臨潼驪山大興土木，治湯井為池，環(huán)山列宮殿，修建了規(guī)模宏大的華清池園林。在位期間，他來這里多達36次，帶著楊貴妃“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”，他們享盡情愛歡樂，卻把迫在眉睫的國家危機置若罔聞?！对娊?jīng)·大雅·蕩》說的“靡不有初，鮮克有終”，便是最深沉的告誡。
不了解社會的真實情況，沉迷于小富即安的太平夢幻之中，在享樂中完全喪失了對危機的敏感，所謂“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保@是“安史之亂”留給我們的第二個重要教訓(xùn)。
“安史之亂”改變了唐朝前進的方向。第一，這場戰(zhàn)亂過去之后，唐朝已經(jīng)不是舊日的樣子了，中央一元化的集權(quán)統(tǒng)治成為明日黃花，北方各地是藩鎮(zhèn)林立，甚至擴大到南方。這些藩鎮(zhèn)有些是安祿山和史思明的降將，有些則是在鎮(zhèn)壓“安史之亂”中崛起的節(jié)度使，他們并不完全聽命于朝廷，尤其在人事和財政權(quán)力上，和朝廷分庭抗禮，近乎割據(jù)。這當(dāng)然不利于國家步調(diào)一致的政令貫徹，但是，它改變了中央大權(quán)獨攬的局面。從此以后，唐朝必須學(xué)習(xí)如何同地方協(xié)調(diào)并理順關(guān)系，在利益分配上相互妥協(xié)。對于中國這樣一個中央高度集權(quán)制的國家而言，這是一個難得的轉(zhuǎn)變，為后代積累了中央處理同地方關(guān)系的經(jīng)驗。后來唐憲宗裁制了同朝廷相對抗的藩鎮(zhèn)，重建強勢的中央朝廷，史稱“元和中興”。但是，朝廷專制的局面不復(fù)存在，地方在國家事務(wù)中的發(fā)言權(quán)依然很大，相對的分層權(quán)力結(jié)構(gòu)正在逐步形成。
第二，北方藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家財稅收不上來，只能越來越依靠南方。南方尤其是江淮地區(qū)，成為了唐朝的財政稅收中心所在。最知道朝廷家底的宰相李吉甫在編制《國計簿》的時候，寫明：
每歲賦稅倚辦止于浙江東西、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南八道四十九州。（《資治通鑒·元和二年》卷二三七）
另一條史料也證明了這一點，《冊府元龜·帝王部·納貢獻》說：
天下貢賦根本既出江淮，時江淮人甚困而聚斂不息。
有一種觀點認為“安史之亂”造成了中國經(jīng)濟重心南移。這個估計可能偏早了一點。南方不同于北方的黃土平原，以山林丘陵地帶居多，人口稀少，開發(fā)的難度較大，需要集中大量的人力、物力和財力才能開發(fā)，故進展不快。在整個唐朝，北方所占的經(jīng)濟比重還是要超過南方的?！鞍彩分畞y”只是造成了國家財稅重心的南移。然而，為了加強南方財稅向朝廷的輸送，以及保護和擴大稅源地，朝廷不斷加大了對南方的投入，大大加快了南方開發(fā)的進程。城市的發(fā)達可以看作是一個縮影?！鞍彩分畞y”后，唐朝最富裕的城市是“揚一益二”，也就是揚州第一，益州第二。兩個最富饒的城市都在南方。天寶元年（742年）改州為郡，益州改為蜀郡，益州遂除。到了宋朝以后，南方后來者居上的趨勢越來越明顯。從整個發(fā)展演變來看，“安史之亂”在客觀上大大推進了中國經(jīng)濟重心的南移。
第三，“安史之亂”后，唐朝出現(xiàn)了嚴重的軍人跋扈現(xiàn)象，以河北三鎮(zhèn)為代表的藩鎮(zhèn)，幾乎成為國中之國。節(jié)度使培育了一批兇悍的牙兵牙將（即節(jié)度使的親兵、私兵），構(gòu)成其禁衛(wèi)武裝。節(jié)度使放縱這些牙兵，致使他們平時驕橫無比，目中無人，為所欲為，欲望在不斷膨脹，最后連節(jié)度使也得讓著他們，盡量滿足他們。用金錢去填塞欲望，最后一定是欲壑難填，所以，只要牙兵們的要求得不到滿足，便更換主帥，如同兒戲。唐末五代的政治社會就在這樣的惡性循環(huán)中輪回，其結(jié)果是引起社會對于軍人的側(cè)目和鄙視，如何壓制軍人跋扈成為首要的政治課題。身為禁軍統(tǒng)帥，依靠軍事政變登上皇位的宋太祖，建立宋朝之后，開始了對軍人的壓制，改變唐朝尚武的風(fēng)氣，極力抑制軍隊，不讓他們在國家政治中占據(jù)重要地位。大家所熟知的宋朝以“莫須有”罪名殺害了岳飛，其實真正的罪魁禍首并不是秦檜，而是宋朝既定的抑制軍人政策。然而，過度壓制軍隊造成了國家積弱不振，始終處于被動挨打的地位，所以，“安史之亂”不僅是唐朝的轉(zhuǎn)折點，也是中國歷史發(fā)展的分水嶺。
第四，“安史之亂”逐漸改變了唐朝對外觀念和政策，促使以漢族為中心的民族情緒高昂起來。人們常說唐朝興盛是唐太宗李世民打下的根基，“貞觀之治”最大的特點在于用人與納諫。但是，仔細一想，我覺得這兩點不足以概括“貞觀之治”。因為幾乎每一個王朝在政治清明的時候，都會任用賢才和接納諫言，只是唐太宗做得更好。唐朝興盛最重要的方面在于其開國的恢宏氣度，表現(xiàn)為文化的多元，海納百川，占據(jù)世界文化與學(xué)術(shù)的中心，構(gòu)成國家強大的凝聚力和對世界的吸引力。還表現(xiàn)為社會的開放性，不問五湖四海，只要是人才，皆為我所用，成為世界人才的制高點，這才有了眾多其他民族與國家的人才匯聚于唐朝的盛大局面，像安祿山、史思明等胡人才能夠在唐朝擔(dān)任軍政要職。
“安史之亂”后，人們開始懷疑外族人的忠誠，甚至有人把“安史之亂”視為胡族作亂，從而產(chǎn)生對外族的排斥情緒。這種情緒漸漸高漲起來，對外開放的精神就漸漸萎縮下去，造成了國家恢宏的氣度在變小。一個國家、一個民族，如果兼收并蓄與包容涵育的精神低迷，眼界就會日漸狹隘短促，造成開拓進取的意志越來越衰退，一步步地走向封閉，繼而沉淪。
“安史之亂”以后，中國對于外界越來越不關(guān)心，失去外來的養(yǎng)分，內(nèi)部的專制便日益加強，最后出現(xiàn)了明清時代政治獨裁、文化專制的古代末期王朝，人們變得心胸狹隘、自私自利、道德低下、性格乖張、擅長于窩里斗，在自我封閉中沉淪，逐漸地遠離世界，直到近代革命爆發(fā)，才重新走到改革開放的路子上來。
“安史之亂”并沒有打倒唐朝。實際上是開放與多元的文化精神的萎縮，才讓唐朝乃至以后的中國走上衰落的道路。因此，我們可以說“安史之亂”不但是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺，也是中國歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折點。其中有很多教訓(xùn)值得我們?nèi)フJ真吸取。
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