1988年暑假，錢理群、黃子平和陳平原繼“二十世紀中國文學(xué)三人談”后又再度合作，應(yīng)人民文學(xué)出版社之約，分專題編寫一套散文集。三人悶在錢理群當(dāng)時僅10平方米的筒子樓單身宿舍里讀書。先擬定體例，劃分專題，再分頭選文；讀到出乎意料之外的好文章，當(dāng)即“奇文共欣賞”；不過也淘汰了大批徒有虛名的“名作”。到9月開學(xué)以后三人又泡圖書館，又翻舊期刊，直到1989年春天初步編好。
陳平原介紹，“這套小書最表面的特征是選文廣泛和突出文化意味，而其根本則是我們對散文的獨特理解。從章太炎、梁啟超一直選到汪曾祺、賈平凹，這自然是與我們提出的20世紀中國文學(xué)概念密切相關(guān)。之所以選人部分清末民初半文半白甚至純粹文言的文章，目的是借此凸現(xiàn)20世紀中國散文與傳統(tǒng)散文的聯(lián)系。”
自從1990年，《漫說文化叢書》陸續(xù)出版發(fā)行，成為后來分專題編寫散文集的濫觴。2017年，北京領(lǐng)讀文化再版了這套書，并邀請專業(yè)播音人士朗讀全部文章，并轉(zhuǎn)換為二維碼，隨書付印。這套書選入的四百余篇散文雜文小品文皆二十世紀名家精品，分作十冊，題為《男男女女》《父父子子》《讀書讀書》《閑情樂事》《世故人情》《鄉(xiāng)風(fēng)市聲》《說東道西》《生生死死》《佛佛道道》《神神鬼鬼》。
最近，出版社也舉辦了發(fā)布會，該叢書三位編者、著名學(xué)者錢理群、黃子平和陳平原與會分享了自己多年前編選這套書的心得。
漫說文化的“閑話風(fēng)”
“漫說文化叢書”這個名字是大家斟酌很久的成果。《男男女女》《父父子子》這些看似隨意的書名都與錢理群當(dāng)年寫的《周作人傳》有點關(guān)系，“里面有周作人的影子，鄉(xiāng)風(fēng)市聲鬼神、故鄉(xiāng)的野菜烏篷船等紹興風(fēng)俗都在其中顯現(xiàn)。這種閑話風(fēng)的散文是五四退潮之后散文家們1935年編新文學(xué)時總結(jié)出來的。閑話風(fēng)跟五四的戰(zhàn)斗激情是不一樣的，是爭取了一個在文化層面談各種事情的機會，一句話來概括就是——從吶喊到流言。這種閑話風(fēng)的散文，跟法國人布朗肖的無限交談在結(jié)構(gòu)上是暗合的?！秉S子平說。
錢理群談到，自己經(jīng)常想起魯迅在五四之后說的那段話：“《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經(jīng)歷了一回同一戰(zhàn)陣中伙伴還會有這么變化”，只有我“依然在沙漠中走來走去”，“成了游勇，布不成陣了”?！拔椰F(xiàn)在的處境和心情，也是這樣，從八十年代到現(xiàn)在，當(dāng)年的很多人都分手了，各走各的路，能夠仍然心心相印的是很少很少的。我們今天談“漫說文化”其實是有象征性的，它反映了一種精神、一種心態(tài)、一種人和人之間的關(guān)系，這正是這個時代所匱缺的。所以我一再說我們今天能夠公開的傾心相談非常難得，搞不好這是最后一次。
大家也談到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的一個現(xiàn)象是：學(xué)術(shù)界的中堅力量已經(jīng)從我們當(dāng)初漫談詩書的狀態(tài)下撤離了?！敖裉齑蠹液苌傧裎覀儺?dāng)初那樣愿意面對公眾、面對讀者、面對一般讀書人來寫書、撰書、編書。最近十幾年，整個中國學(xué)界的眼光及趣味，被各種各樣的計劃、課題、基金所壟斷。作為寫書人，我們離開了市場，也離開了讀者，這不是好事情。在這一點上，我懷念八十年代那個沒有基金支持，直面讀者需求，為讀者而寫書、編書，那個狀態(tài)更值得欣賞?！标惼皆f。
讓“文”重新得到認可
錢理群談到，魯迅當(dāng)年為雜文爭地位的時候說：“如果文學(xué)殿堂那么威嚴，非要符合文學(xué)概論不可，我就不當(dāng)作家，我就不進去了。”原因是傳統(tǒng)中國“文”是核心文類，是文以載道的“文”，到了晚清以后，特別新文化運動以后，我們接受西方的文學(xué)及文類概念，發(fā)生一個大的變化，“文”從中心退到邊緣，變得很不重要了。
當(dāng)年朱自清《背影》出版的時候，他在序里面說：“很抱歉，我不會寫詩，不會寫戲劇，不會寫小說，我只能寫寫文章，而這些文章當(dāng)然屬于雜文學(xué)，不是純文學(xué)。”這一百年中，文還一直在掙扎，錢理群認為，漫說文化這套書某種意義上“是基于我們這個概念，覺得文必須重新提倡，而且文有可能重新回到文壇的某個重要的位置。如果看一下1922年胡適寫的《五十年來中國之文學(xué)》，第一章文，第二章小說，第三章詩歌，第四章戲劇，到1929年以后朱自清寫《中國新文學(xué)研究綱要》，文章排在最后。今天講近現(xiàn)代或當(dāng)代文學(xué)，文也都不太重要。當(dāng)初我們有一個想讓文重新得到認可，重新回到文壇的關(guān)鍵位置，而且回到我們的日常生活的設(shè)想。”錢理群說。
錢理群談到漫說文化叢書分專題編散文，某種意義上是對文學(xué)史的質(zhì)疑。“文學(xué)教育以文集、選本還是以文學(xué)史為中心，是一個大的問題。我力圖糾正1904年引進文學(xué)史以后，整個中文系以及所有的文學(xué)教育以文學(xué)史作為中心的這個教學(xué)框架。我說這種教育方式，培養(yǎng)出一大批沒有品味，但記得一大堆名詞和人名的學(xué)生們，離開這個文學(xué)史，已經(jīng)沒辦法再自己閱讀和欣賞了。我希望回到文章、直面文本、獨自閱讀的狀態(tài)，而文學(xué)史只是作為一個幫助你了解的背景而已?！卞X理群說。
陳平原談到，這套書以85年為界，體現(xiàn)了80年代后期的文化趣味。“80年代前后期文學(xué)努力的方向不一樣，前期努力從以政治為中心轉(zhuǎn)向純文學(xué)，而85年以后，我們逐漸認識到純文學(xué)這個概念的局限性，逐漸轉(zhuǎn)向文化、歷史和民俗，這套書是那個轉(zhuǎn)折以后出來的東西?！?/p>
文學(xué)需要讀出來
錢理群認為，文學(xué)教學(xué)中，要注意文字和聲音的結(jié)合?！拔膶W(xué)很大的魅力是來自文字背后的色彩，畫面，和聲音。我在1947年讀小學(xué)四年級的時候，從哥哥的書里突然看到一篇叫魯迅的人寫的《臘葉》：臘葉里面那種紅的、綠的很絢爛的色彩當(dāng)中突然有一個黑色的斑點，明眸似的看著你。當(dāng)時還不知道魯迅是什么人，但讀他的文章直接感覺，一個是奇，一個是怪，而且讀了以后很震撼，其實我無意中抓住了魯迅文學(xué)的本質(zhì)。以后我不管讀多少魯迅，我始終覺得色彩斑斕中有一雙黑色的眼睛在盯著我，這樣影響我一生對魯迅的理解、感悟?！?/p>
魯迅說：“當(dāng)我沉默的時候，感到充實，我將開口，同時感到空虛?！泵總€人都有這個經(jīng)驗：人內(nèi)心最深處的東西是沒辦法用言語表達的，一說出來就變形了?！暗斞钙魬?zhàn)這一點，他要努力把不能言說的人類內(nèi)心的東西表達出來。他嘗試著借鑒現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代音樂，先把無言的詞語轉(zhuǎn)換為人的軀體的顫動，再轉(zhuǎn)換為天空的顫動，“惟有顫動，輻射若太陽光，使空中的波濤立刻回旋，如遭颶風(fēng)，洶涌奔騰于無邊的荒野”，呈現(xiàn)出一個有聲有色的壯闊的世界。
“聲音的政治和聽覺文化的研究，現(xiàn)在在學(xué)術(shù)界是非常熱門的話題，在麥克風(fēng)、電唱機、電視、電臺這些發(fā)明出來以后，現(xiàn)代社會怎么樣用聽覺來營造意識形態(tài)等等。有一本書叫做《聲的資本主義》，日本學(xué)者寫的，所以聲音跟文的分離和結(jié)合都是在現(xiàn)代進程里面很值得研究的課題。”黃子平說。
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