故宮博物院“佛陀之光”展示藏傳佛教藝術(shù)源流

10月23日，故宮博物院與止觀美術(shù)館聯(lián)合舉辦的“佛陀之光——故宮博物院與止觀美術(shù)館佛教造像展”在故宮齋宮開(kāi)幕。展出展品共計(jì)112件，精選自故宮博物館、止觀美術(shù)館以及一些私人收藏的藏品。展品分別來(lái)自于古代西北印度、中印度、東北印度、尼泊爾、中國(guó)西藏地區(qū)，展品的時(shí)代跨度從6世紀(jì)到15世紀(jì)，展示了藏傳佛教藝術(shù)的源流及其豐富的藝術(shù)風(fēng)貌。

展廳

公元7世紀(jì)以來(lái)，印度佛教進(jìn)入中國(guó)的青藏高原。在隨后的一千多年中，佛教在這片雪域曲折發(fā)展，形成了獨(dú)特的佛教分支，被稱(chēng)之為“藏傳佛教”。藏傳佛教及其藝術(shù)是中國(guó)佛教的重要分支，在以青藏高原為核心地區(qū)的廣大區(qū)域內(nèi)流傳，具有廣泛的影響力。由于藏傳佛教與漢傳佛教的文化背景的差異，兩種佛教無(wú)論是在教義、圖像和藝術(shù)風(fēng)格上都存在明顯的差異。

藏傳佛教是屬于喜馬拉雅文化的一部分，與南亞次大陸、中亞和西亞文化有很深的淵源，因此，了解藏傳佛教也要回到這種多元文化語(yǔ)境中。對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)的形成產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)且持久的影響主要有兩條路線(xiàn)，分別位于喜馬拉雅山的兩個(gè)重要的通道：一條是古代西北印度，有來(lái)自于西北印度的藝術(shù)中心犍陀羅、斯瓦特、喀什米爾的藝術(shù)影響進(jìn)入藏西的拉達(dá)克、阿里等地區(qū)，創(chuàng)造了獨(dú)特的藏西風(fēng)格；一條是東北印度，通過(guò)喜馬拉雅山的裂隙，將西藏中部與東北印度與尼泊爾兩個(gè)重要的藝術(shù)中心相連，這是藏中藝術(shù)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。

整個(gè)展覽根據(jù)上述西藏藝術(shù)風(fēng)格的兩個(gè)主要區(qū)塊，即藏西藝術(shù)與藏中藝術(shù)，分為兩個(gè)單元：第一單元：從西北印度到西藏西部。西北印度是古代南亞次大陸北部的絲路通衢，也是多文化碰撞的舞臺(tái)，這一地區(qū)的佛教藝術(shù)融合了來(lái)自古希臘、西亞、中亞及印度的元素，影響直達(dá)中國(guó)西藏西部地區(qū)，形成了藏西的藝術(shù)風(fēng)格。第二單元展出從印度、尼泊爾到西藏中部的佛教造像。西藏中部藝術(shù)風(fēng)格在形成過(guò)程中先后受到來(lái)自于東北印度、尼泊爾藝術(shù)的強(qiáng)烈影響，尤其是尼泊爾藝術(shù)影響持久而深入，留下了眾多的藝術(shù)作品。無(wú)論藏西還是藏中藝術(shù)風(fēng)格都是在汲取外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合西藏本土的元素，各自形成獨(dú)特的藝術(shù)面貌。

如這尊釋迦牟尼佛立像，身著厚重的通肩袈裟，衣褶厚重如曹衣出水，線(xiàn)條流暢柔韌且富有織物的質(zhì)感。面部具備犍陀羅佛造像面部的典型特征。這種圖像類(lèi)型的銅制釋迦牟尼佛立像通常被稱(chēng)作授記印釋迦像，通常被認(rèn)為興起于貴霜王朝（55-425年）的佛教造像藝術(shù)，而在犍陀羅后期造像藝術(shù)遺存中頗為常見(jiàn)，像身大多配有身光和頭光，裝飾有緊密排列的長(zhǎng)桃形加三點(diǎn)樣式的光鬘，跣足下亦配以方形基座。另外，犍陀羅造像大多以石、泥等為主要材質(zhì)，用青銅造像相對(duì)來(lái)說(shuō)較為少見(jiàn)。

上圖為公元8到9世紀(jì)的思惟蓮花手觀音。觀音頭梳高大發(fā)髻，頂飾寶珠，發(fā)髻前端坐一結(jié)禪定印的化佛。項(xiàng)有肉痕，上身赤裸，有項(xiàng)飾，瓔珞斜披垂于腿部，腰肢扭轉(zhuǎn)，肩飾一枝蓮莖。下身著裙，右腿盤(pán)起，左腿舒展足踏蓮莖。

上圖為10世紀(jì)的毗盧佛。毗盧佛鼻梁修長(zhǎng)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，面龐寬厚。頭戴典型的波羅王朝晚期特點(diǎn)的高且尖銳的三葉冠，左側(cè)的冠葉殘斷。兩邊耳上各戴花朵。這種裝飾形式從西北印度、西藏西部直到東北印度、西藏中部均十分流行。腰部的系裙帶以一道陰線(xiàn)表示出來(lái)，是波羅藝術(shù)繼承笈多造像特點(diǎn)的結(jié)果。雙腿光滑，不見(jiàn)裙褶，下擺處厚衣紋以銀線(xiàn)錯(cuò)嵌。坐墊很厚，四邊嵌次寶石及珍珠。這尊造像是一組五方佛銅造像中的一尊，是目前所見(jiàn)到的波羅藝術(shù)中最精美的作品之一。

9世紀(jì)的一尊毗盧佛，為黃銅錯(cuò)銀

展覽也展出多尊金剛祖師像。如上圖這尊，刻畫(huà)一位年長(zhǎng)的比丘形象，其發(fā)際后褪，嘴角現(xiàn)出皺紋，面容威嚴(yán)肅穆，呈甚深禪定之相。右手結(jié)觸地印，左手結(jié)禪定印，金剛跏趺坐于雙層蓮臺(tái)之上。身著交領(lǐng)式坎肩，外披大氅。整像于多處采用貴金屬錯(cuò)嵌工藝，祖師眼部錯(cuò)銀，嘴唇及指甲錯(cuò)紅銅，大氅以銀質(zhì)聯(lián)珠滾邊；底座上的立柱、花卉等紋樣亦用白銀及紅銅進(jìn)行嵌飾。此尊造像扁寬的蓮瓣及下方折角式須彌座可追溯至東北印度藝術(shù)傳統(tǒng)。由于此像未見(jiàn)銘文題記，使得確定其具體身份變得十分困難，我們只能據(jù)藝術(shù)風(fēng)格與圖像學(xué)特征推測(cè)其應(yīng)為帕竹噶舉一系的某位祖師。

上圖為卓彌·釋迦益西像，為13世紀(jì)的作品。卓彌·釋迦益希是藏傳佛教“后弘期”初期的重要人物，藏區(qū)教授道果法的第一人。早年求學(xué)于印度，回藏后筑寺講經(jīng)，門(mén)徒遍布各地，創(chuàng)立了講授父續(xù)、母續(xù)等密法的教規(guī)。

上圖為有題記的能勝三界金剛

金剛亥母

上圖的釋迦牟尼佛像，神態(tài)沉靜慈祥，面部的鎏金基本脫落，顯露出光滑細(xì)膩的銅質(zhì)，表現(xiàn)出光滑飽滿(mǎn)的肌膚。右手施觸地印，帶環(huán)形手鐲，左手施禪定印，著袒右肩袈裟，袈裟質(zhì)地極為輕薄，邊緣處用細(xì)勁的條棱表現(xiàn)袈裟如紗般的厚度。該像具備尼泊爾10——11世紀(jì)的造像特征。與同時(shí)期尼泊爾造像相比，此尊尺寸堪稱(chēng)碩大，十分罕見(jiàn)，目前國(guó)內(nèi)外藏品中尚未見(jiàn)到有任何可與之相比肩的作品。