由寧夏回族自治區(qū)博物館、無錫博物院主辦的“絲綢之路上的神秘王國(guó)——西夏文物精品展”將于11月3日在無錫博物院西區(qū)二層臨時(shí)展廳開幕?！芭炫刃侣劇す糯囆g(shù)”從無錫博物院獲悉，此次展覽主要集中了寧夏回族自治區(qū)自建國(guó)以來考古發(fā)掘的西夏文物精品一百余件套，通過對(duì)西夏文字、西夏工藝、西夏佛教、西夏建筑等方面的展示，讓觀者領(lǐng)略西夏這個(gè)絲綢之路上的神秘王國(guó)所創(chuàng)造的燦爛而獨(dú)特的文明。展覽將持續(xù)至明年1月6日。
彩繪絹質(zhì)《上師圖》唐卡
西夏王朝，公元1038年由黨項(xiàng)族建立，軍力強(qiáng)勁，立國(guó)于西陲，雄霸于河朔。其鼎盛時(shí)期疆域“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠”。前期與宋、遼鼎立，后期與南宋、金對(duì)峙，共經(jīng)十主，歷時(shí)189年。近兩個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛，它經(jīng)歷了金戈鐵馬，戰(zhàn)火紛飛，力主文教，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了輝煌的功業(yè)和燦爛的文化。
公元1227年，西夏被蒙古所滅，文物、典籍等都遭到毀滅性的破壞，曾經(jīng)盛極一時(shí)的西夏王朝被逐漸掩埋在歷史的塵沙之中，成為鮮為人知的“神秘古國(guó)”。20世紀(jì)以來，凝聚了西夏人智慧和才干、展現(xiàn)了西夏人物質(zhì)和精神生活的各類文獻(xiàn)、文物被大量發(fā)現(xiàn)，使獨(dú)具魅力的西夏文化在人們的視野中逐漸清晰起來。氣勢(shì)恢弘的佛教建筑、精湛超群的石雕技藝、方正繁縟的西夏文字、美輪美奐的金屬制品，都是對(duì)黨項(xiàng)民族自身文化傳統(tǒng)的記憶，也是對(duì)漢藏民族文化豐厚底蘊(yùn)的又一有力詮釋。
彩繪泥塑佛頭像
西夏歷代諸王均崇信佛教，除自宋朝請(qǐng)經(jīng)及翻譯、雕印佛經(jīng)之外，并致力于寺塔的建設(shè)，故境內(nèi)寺院林立。由于佛教在西夏境內(nèi)的繁榮和發(fā)展，相對(duì)刺激了西夏藝術(shù)的進(jìn)步。西夏的繪畫、雕塑、書法、建筑等藝術(shù)形式的成就，都與佛教結(jié)下了不解之緣。不少西夏的藝術(shù)珍品，來自西夏佛事活動(dòng)的用品。在西夏籠罩著崇佛的氣氛下，藝術(shù)上為佛教所用，或染上佛教的色彩是十分自然的。無論在歷史文獻(xiàn)資料的記載，還是考古發(fā)掘的文物遺存，都可以看出，西夏佛教的藝術(shù)品在整個(gè)西夏藝術(shù)品中占有很大的比重。其中，西夏佛教藝術(shù)創(chuàng)作不乏精品。除了敦煌壁畫中的佛窟壁畫之外，還如展覽中的彩繪絹質(zhì)《上師圖》唐卡、《彩繪泥塑佛頭像》、《鎏金寒山銅造像》、《彩繪泥塑羅漢像》等。
佛教影響了西夏文化藝術(shù)的發(fā)展，而西夏所特有的文化特色也融入到了佛教題材的創(chuàng)作理念之中。因此，它有一般佛教藝術(shù)的內(nèi)容和形式，也表現(xiàn)出明顯的地方和民族的色彩。
展覽中，還會(huì)看到西夏最具民族特色的器物扁壺。這種扁壺在西夏時(shí)期產(chǎn)量較大，主要源于黨項(xiàng)民族的游牧生活。他們長(zhǎng)期生活于馬背上，流動(dòng)性比較大，而扁壺體態(tài)輕盈，形狀非常適合在馬背或駝背上吊掛攜帶。故而成為了西夏人所喜愛的用于裝水、盛奶、灌酒的生活器皿。
褐釉扁壺（海原）
眾所周知，西夏制瓷業(yè)則是在西夏王朝建立后才發(fā)展起來的新行業(yè)，并且西夏瓷器的生產(chǎn)是在中原北方諸窯系的影響下發(fā)展起來的。雖然與宋、遼相比，無論在釉色、胎質(zhì)，還是在燒制水平、技法等方面均有一定的差距。但是扁壺的制作還是非常精美的。扁壺的兩側(cè)有雙耳或四耳，以便穿繩提拿或攜帶，其造型可能從游牧民族盛水的皮囊演變而來。有的壺腹部正反兩面各有一圈足，背面圈足起放置平穩(wěn)的作用，正面圈足有對(duì)稱和加固胎體的作用；有的只有一側(cè)有圈足；也有小型扁壺沒有圈足。扁壺一般外表為褐釉剔花裝飾，也有黑褐釉素面無紋的。西夏扁壺的工藝造型、紋飾內(nèi)容、裝飾手法突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，造型新穎，風(fēng)格獨(dú)特；其二，紋飾精湛，寓意深刻；其三，邊塞文化，古瓷之美。
西夏扁壺的釉色有著非常明顯的特色，即基本以黑、白釉為主。據(jù)史料記載，黨項(xiàng)民族崇尚黑白為貴。李元昊于1038年建國(guó)，國(guó)號(hào)“大夏”，其意思就是“大白高國(guó)”、“大白上國(guó)”?！段飨臅隆肪硎挥涊d，西夏太子“冠黑冠”、“張青蓋”、“衣白衫”、“戴白氈”，視黑色為尊貴、崇高；白色為萬世興隆的根本，并且在西夏法典《天盛年改舊定新律令》中對(duì)色彩的尊貴和使用范圍作了嚴(yán)格的規(guī)定，表現(xiàn)了西夏人以黑、白為尊的審美觀念。
無角琉璃套獸
西夏景宗李元昊正式稱帝前的公元1036年（大慶元年），命大臣野利仁榮創(chuàng)制西夏文字。三年始成，共編構(gòu)五千余字，形體方整，筆畫繁冗，又稱為蕃書或蕃文。此一文字被西夏定為“國(guó)書”。西夏人上自佛經(jīng)詔令，下至民間書信，均用西夏文字書寫。為方便人們學(xué)習(xí)西夏文字，西夏還編寫了字典。西夏文字結(jié)構(gòu)仿漢字，又有其獨(dú)特之處。用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、拐、拐鉤等組字，斜筆較多，沒有豎鉤。單純字較少，合成字占絕大多數(shù)。兩字合成一字居多，三字或四字合成一字者少。合成時(shí)一般只用一個(gè)字的部分，如上部、下部、左部、右部、中部、大部，有時(shí)也用一個(gè)字的全部。會(huì)意合成字和音意合成字分別類似漢字的會(huì)意字和形聲字，約占總數(shù)的百分之八十。部分譯音字由其反切上下字的各一部分合成，類似拼音字。有的字以另一字的左右或上下兩部分互換構(gòu)成。兩字多為同義字。象形字和指示字極少。書體有楷、行、草、篆，楷書多用于刻印，如佛教經(jīng)卷的刻??；篆書散見于金石，如西夏碑文；行草常用于手寫，如經(jīng)卷的抄寫。
部分展品
西夏文殘碑
此塊殘碑由砂巖雕鑿，陰刻楷書，所刻碑文筆畫勻稱，刀法工整，字形繁復(fù)，撇捺筆較多，筆力遒勁厚重，點(diǎn)劃穿插有序，構(gòu)字和運(yùn)筆十分講究，是不可多得的西夏書法藝術(shù)珍品。
西夏文字多為比較工整的楷書，大概是借鑒了唐代成熟的楷書風(fēng)格。
西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》（局部）
木活字印本，通篇筆畫流暢，印制精良，具有木活字版印本特點(diǎn)，與泥活字版有明顯區(qū)別。1996年11月6日據(jù)文化部組織鑒定委員會(huì)鑒定，該文物是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字版印本，它將木活字的發(fā)明和使用時(shí)間提早了一個(gè)朝代，對(duì)研究中國(guó)印刷史和古代活字印刷技藝具有重大價(jià)值。
印嬰戲蓮紋絹
西夏建國(guó)后，朝廷專門設(shè)立“織絹院”和“繡院”等，管理棉、麻和絲紡織業(yè)的生產(chǎn)，能生產(chǎn)出絹、紗、羅、綺、綾、錦、緙絲和刺繡等許多精美的絲織品，這件絹制品是西夏絲織業(yè)發(fā)展到一定水平的極好見證。
黑釉剔刻牡丹花四系扁壺
黨項(xiàng)民族長(zhǎng)期生活于馬背之上，能耐寒暑饑渴，長(zhǎng)于騎射，而扁壺體態(tài)輕盈，形狀非常適合在馬背或駝背上吊掛攜帶，為西夏人所喜歡的用具，扁壺可能由游牧民族盛水的皮囊演變而來。
鎏金寒山銅造像
青銅鑄造，實(shí)心，通體鎏金。
寒山，又名寒山子，是唐初隱居于浙江天臺(tái)山的一位奇士?！度圃姟肥沼兴脑娢娜儆嗍?，其詩文樸實(shí)自然，禪意深邃，風(fēng)格獨(dú)特?！段鍩魰?huì)元》載其為人不拘小節(jié)，放浪形骸，稱得上是維摩詰式的出世高士，在佛教禪宗史、中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。
彩繪泥塑羅漢像
此像體態(tài)豐滿，神態(tài)怡然，形神兼?zhèn)洌y飾線條流暢，技法運(yùn)用純熟。
綠琉璃屋脊獸
口大張呈90度，舌卷起成“S”狀，兩角豎起，兩耳直立于后，造型夸張，極富動(dòng)感。在西夏陵歷次的調(diào)查、發(fā)掘中，采集和出土的文物數(shù)以千萬計(jì)，其中建筑構(gòu)件數(shù)量最多，它是一個(gè)時(shí)代建筑技術(shù)水平的重要標(biāo)志。
錫博新展丨絲綢之路上的神秘王國(guó)——西夏文物精品展
主辦：寧夏回族自治區(qū)博物館 無錫博物院
時(shí)間：2018年11月3日——2019年1月6日
地點(diǎn)：無錫博物院西區(qū)二層臨展廳
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