奉建文皇帝敕旨來(lái)者，正使是程亨，副使是鄭洽。程享原官戶部侍郎，當(dāng)日在宮中見(jiàn)帝祝發(fā)，愿隨出亡。帝以其大臣，蹤跡難掩，麾之使去。后于吳、楚間再謁行在，至是又覲帝于白龍庵，適與史彬、鄭洽相遇。留侍匝月，帝足疾稍愈，遂令史彬暫回吳門(mén)，程享、鄭洽面授天語(yǔ)，赍手敕御詩(shī)，來(lái)到濟(jì)南。

　　當(dāng)下眾文武官員于皇華亭接著敕旨。程亨道：“行在詔書(shū)，不宜到闕下開(kāi)讀，就此排班跪聽(tīng)?！编嵡㈦S宣讀曰：朕以涼德，薦膺大寶，方幸四海承平，豈意一門(mén)戕賊，或者朕有乖親親之義與！然而火婿深宮，鬼門(mén)倉(cāng)卒，愿從亡者，至于稽顙泣血，抑何其眾多而哀迫也！迨黼座潛移、掛冠遁跡者若干人，擊笏碎首、嚼齒穿斷者若干人，蹈鼎鑊、甘斧鍁者若干人，屠三黨、赤九族、株連鄉(xiāng)間、抄洗朋類(lèi)者若干人，間關(guān)萬(wàn)里、訪求行在、之死靡悔者又若干人。甚至童稚涂血于囹圄，婦女碎骨于教坊，又不知凡幾人。嗟乎！是皆為朕一人，朕獲罪于天矣！稽之唐、虞天代，君臣一體，如元首之與心膂股肱。至秦而始制君尊臣卑之禮，若奴隸之于家主、胥役之于宮長(zhǎng)，歷代沿之。由此而世風(fēng)益薄，人心益?zhèn)?。君臣之際，以面相承，朕有何德，而致忠臣義士、孝子烈媛，若此其同心一德哉！夫殺身之忍，殉死之慘，雖父兄子弟，秉天性之親者，尚且難能，何況君臣以道合者乎！朕清夜思之，轉(zhuǎn)輾而不能自得于心也。今帝師以女子之身，起義于草莽，黃旗一舉，奄有中原。邀皇天之眷佑，藉祖宗之蔭庇，乘輿之返，當(dāng)自有日。我太祖以三尺劍而定海內(nèi)，出天縱之圣，蕩蕩乎民無(wú)能名，君尊臣卑，理固宜然。若朕則顛覆之余，安得硯顏日吾君也？至尊無(wú)對(duì)，而亦可以蔑視夫臣子乎？爾諸文武、新舊大臣，務(wù)考三王之典禮，二帝之儀文，固何道之由，而直使如家人父子之同聚一堂也。廷議僉允，奏請(qǐng)帝師裁正，后送朕覽。非敢更議祖宗之制，蓋因適當(dāng)其時(shí)，有可復(fù)古禮之機(jī)，復(fù)之而已。手敕。

　　建文二十年秋八月□日。

　　諸舊臣聽(tīng)畢，感激帝旨諄切，嗚咽流涕，皆俯伏不能起。

　　其新文武諸臣，亦皆欷欷太息，隨將敕書(shū)交與黃門(mén)官員轉(zhuǎn)達(dá)帝師。百官遵旨會(huì)議，自不必說(shuō)。

　　次日，程亨、鄭洽隨同眾文武朝見(jiàn)帝師于正殿，月君詢(xún)帝起居，程亨前奏：“圣躬甚安，只是兩足受了濕氣，步履艱難。

　　近來(lái)服薏苡粥，頗有效驗(yàn)?！编嵡⒓闯噬嫌圃?shī)函奏道：“帝諭，詩(shī)意內(nèi)有復(fù)位之期，令臣轉(zhuǎn)達(dá)帝師睿覽。”啟函看時(shí)，是絕句二首。云：出震乘干黼座新，誰(shuí)知矛盾在親親。

　　玄黃交戰(zhàn)龍潛去，天地溟蒙不見(jiàn)春。

　　三界鬟華梵帝春，廿年飛錫出風(fēng)塵。

　　只今欲脫雙芒升，踏破燕云入紫宸。

　　月君覽畢，以示諸臣曰：“帝意在先取北平，然后復(fù)位。

　　今兩軍師各領(lǐng)重鎮(zhèn)，不可調(diào)遣，孤家當(dāng)親率六師，克取燕山，奉迎鑾輿也?！敝T臣皆頓首稱(chēng)謝。程亨、鄭洽齊奏道：“臣等臨行，面奉帝諭，俟兵部侍郎廖平來(lái)謁，即令前赴黔中，敦請(qǐng)東宮，先來(lái)監(jiān)國(guó)。”月君道：“帝旨良是。青宮監(jiān)國(guó)，可以系四海臣民之望，即孤家北征，亦心安也。”時(shí)大冢宰周尚文已經(jīng)予告致仁，月君即命程亨為天卿，鄭洽補(bǔ)黃門(mén)侍郎，同議典禮，罷朝各散。

　　程亨蒞任之后，一面抄錄敕書(shū)，行知兩軍師及開(kāi)府大將軍外，齊集眾文武官員于行闕下會(huì)議，皆垂紳委佩，肅然拱立，不敢創(chuàng)發(fā)一語(yǔ)?；ハ噙d讓?zhuān)倘毒谷眨^無(wú)個(gè)主張。只因三代典章，毀于秦焰，無(wú)可考據(jù)。自漢叔孫通摭拾秦制，參以己意，定為一朝制度。君太尊而臣太卑，非復(fù)古禮。歷代雖有損益，要皆大同小異。至本朝太祖命李善長(zhǎng)等酌定朝儀，大約不出唐、宋舊制。今日要改弦易轍，原屬繁難，況且建文帝主意，要臣不太卑、而君不太尊，就是孟子所云“天子不召師”的議論。

　　為臣子者，越不敢專(zhuān)擅了。程亨亦沒(méi)奈何，遂去請(qǐng)教于相府。

　　吳學(xué)誠(chéng)道：“帝旨原請(qǐng)帝師裁正，今不妨取其可更易者，更易幾條，其不可更易者，奏請(qǐng)帝師定奪便了?！庇谑侵T臣等只將細(xì)微之處略為損益，交于相府上達(dá)帝師。吳學(xué)誠(chéng)、趙天泰、梁田玉等又面行奏請(qǐng)?jiān)戮?，乃更定?shù)條，計(jì)列于左：一、大會(huì)朝三公、三孤，總率百官朝賀畢，公、孤并賜榻重茵，分左右?guī)倍徽渑c黃門(mén)尚書(shū)、薇省大學(xué)士、都憲御史，并賜錦墩；亞卿與黃門(mén)侍郎、薇省左右學(xué)士、僉憲御史，及京尹，皆賜茵席地而坐；祭酒、通政、監(jiān)察御史、侍讀、侍講與撰文學(xué)士，并都給諫，及靈臺(tái)正，皆賜席地而坐；外起居注官一員，立于黼座之側(cè)，簪筆御史一員，立于殿楹之內(nèi)。余皆?xún)尚轩]立，其右班，以元?jiǎng)追夤钫撸c六卿對(duì)坐；封伯爵，并京營(yíng)大將軍，與黃門(mén)尚書(shū)及亞卿等對(duì)坐；將軍、副將、參將，與京尹、祭酒、靈臺(tái)監(jiān)等對(duì)坐。余依品次待立。并再賜蔡荼。天子玉鐘，公、孤金鐘，六卿銀鐘，以下統(tǒng)用瓷器。天子舉手，公、孤鞠躬半揖，六卿以下皆全揖，飲畢而退。如有大元帥與朝，照依文銜，列入左班之內(nèi)。若外而開(kāi)府與朝，當(dāng)列都憲御史之次，若外鎮(zhèn)大將軍與朝，應(yīng)在京營(yíng)大將軍之下。

　　一、燕饗文武列坐如大會(huì)朝儀，其小臣統(tǒng)賜席地而坐。天子降榻，北向正立，令二內(nèi)監(jiān)執(zhí)爵、箸，為公、孤定席。天子舉手，公、孤向上三揖。天子就榻南面而立，令內(nèi)監(jiān)為六卿定席。天子亦舉手，六卿向上三叩首。天子就坐，令內(nèi)監(jiān)自亞卿以下至靈臺(tái)正止，均送酒畢。余小臣，每席各賜一壺。自斟酒畢，三公乃舉玉爵，同三孤跪獻(xiàn)天子三爵，天子降榻，拱手親受。六卿候御坐畢，方舉玉爵，率亞卿以下至京尹，叩首獻(xiàn)天子三爵，天子于御座上舉手，內(nèi)臣接受。以下祭酒、都諫、靈臺(tái)正，各舉玉爵，率同諸臣等咸叩首，獻(xiàn)天子三爵。不舉手，內(nèi)臣接受畢。

　　然后作樂(lè)，飲至九爵，公卿率群工謝恩。小臣先退，次第至于六卿、公、孤出。天子下座送至殿檐，看公孤降陛，由通道將出門(mén)。公、孤遙向上再揖，天子舉手回宮。其武臣大小各員，統(tǒng)隨文臣班次行禮，不令執(zhí)爵。

　　一、常朝天子平日視朝，三公、三孤總不與，唯六卿率百官朝謁。

　　賜坐如大會(huì)朝儀，并賜茶一次，文職至靈臺(tái)官止，武職至參將止。余小臣皆不賜。天子不舉鐘，飲畢而退。若天子召公、孤問(wèn)道，或咨詢(xún)軍國(guó)事宜，公、孤方同入朝。其大元帥有公、孤銜者，常朝亦不與?；蛱熳诱賳?wèn)軍政，及邊塞事宜，方與朝會(huì)。

　　其儀制悉如大會(huì)朝之禮。

　　一、燕見(jiàn)三公、三孤入殿，天子降榻相迎。公、孤扶杖三揖，天子答以半禮，南向就坐，公、孤皆?xún)傻郾毕蛐弊?。外六卿等，若在偏殿，賜坐如大會(huì)朝儀；若在內(nèi)殿，六卿等賜榻，亞卿等賜錦墩，祭酒等賜茵，余皆席地賜坐。武臣官職大小，悉照文官之制。

　　一、奏對(duì)凡日行政事，自六卿至靈臺(tái)正，叩首畢，皆立奏，天子有問(wèn)，亦立對(duì)，均不賜坐；余小臣皆跪奏，天子有問(wèn)，拜手而對(duì)。

　　若系特奏事宜，自六卿至靈臺(tái)，皆俯伏跪奏，天子命平身乃起；若小臣特奏，無(wú)面對(duì)之禮，許封章奏，從黃門(mén)上達(dá)，伏地候旨。

　　三公、三孤，無(wú)常奏事情，其有特奏，但就座上起立，奏畢仍坐。外武職亦悉從文官儀制。

　　一、經(jīng)筵天子南向坐，講官側(cè)坐。三公、三孤，左右?guī)弊?，同?tīng)。

　　義理有可辨者，公、孤正之。外起居注官一員，席地而坐。講畢賜茶。青宮講筵，太子北向坐，講官西向坐，紫薇省大學(xué)士，并左右學(xué)士，皆東向坐，陪聽(tīng)。意旨有不當(dāng)者，辨之。外簪筆御史一員，席地坐，專(zhuān)糾太子失儀。凡三進(jìn)茶而畢。

　　一、游宴謂游林苑，登臺(tái)榭，泛舟之類(lèi)，止紫薇學(xué)士及黃門(mén)官員陪從。其余大小諸臣，皆不與焉?；蛸x詩(shī)飲酒，征伎聽(tīng)歌，侍坐侍立，均無(wú)一定禮儀。但于日夕告退，若秉燭不散，給諫、御史共彈之。

　　一、稱(chēng)呼天子稱(chēng)公、孤日“先生”。其拜起，令內(nèi)侍扶掖。不鳴贊，不蹈舞。正六卿并紫薇大學(xué)士、都憲御史、黃門(mén)尚書(shū)及亞卿等，皆稱(chēng)為“卿”。紫薇左右諸學(xué)士與黃門(mén)侍郎、僉憲御史、大司成、都給諫等，皆呼官銜。監(jiān)察御史、給事中及各衙門(mén)五品以下，悉呼名字，凡經(jīng)筵官進(jìn)講之時(shí)，天子亦呼為“先生”，其平日仍照品稱(chēng)呼。若東宮講官，皇太子自始至終，總稱(chēng)為“先生”。紫薇左右學(xué)士，不在經(jīng)筵，亦稱(chēng)為“先生”。若大學(xué)士，稱(chēng)為“老先生”。三公、三孤，則稱(chēng)“元老先生”。其正六卿與都憲御史、黃門(mén)尚書(shū)，皆呼日“先生”。加以官銜，如大宗伯，稱(chēng)為“稱(chēng)宗伯先生”。大司空，稱(chēng)日“司空先生”、“都憲先生”、“尚書(shū)先生”之類(lèi)。亞六卿起，至黃門(mén)侍郎、僉憲、京尹、司成與薇省諸學(xué)士，悉稱(chēng)為“卿”。都給諫、監(jiān)察御史與給事中、眾御史及各衙門(mén)五品以上，悉呼官銜。余小臣各呼名字。

　　以上皆平日常行制度。其吉、兇、軍、賓、嘉五大禮，別有儀文。字跡繁多，茲不能載。月君草創(chuàng)畢，以示諸仙師曰：“禮儀制度，古來(lái)創(chuàng)自圣賢，后代因之考據(jù)。而今杜撰出來(lái)，也可行得否？”鮑師道：“這也與古禮多有相合，怎行不得？”

　　曼師道：“舜何人也？予何人也？難道后世就沒(méi)有個(gè)可以制禮作樂(lè)的？畢竟后人做來(lái)，說(shuō)是杜撰。當(dāng)時(shí)未有禮儀，驀地造出，有個(gè)不是杜撰的么？秦之李斯、漢之叔孫通，他是何物？尚且說(shuō)白道黑，造起一代典章，至今也還宗他些制度。何況帝師，道統(tǒng)天人，學(xué)貫今古，半述半作的？諺云【禮失而求諸野】，帝師起于草野，正合著這句話。若說(shuō)行不得，就是不知禮的皇帝了！”鮑師等皆大笑。

　　公孫大娘道：“還有一說(shuō)，君太尊，臣太卑，猶且不可，若帝與后原系敵體夫妻，因何跪拜迎接，無(wú)異仆婦之見(jiàn)家主。

　　今帝師以女子而登九五，也要定個(gè)典禮，使皇后像個(gè)皇后，與眾妃嬪之俯伏跪叩者，有些分別，未為不可。”鮑師道：“公孫仙師說(shuō)得極是。帝為干道，后為坤道?！遏私?jīng)》曰：【大哉干元，萬(wàn)物資始。至哉坤元，萬(wàn)物資生?！侩m尊卑有體，要亦不至懸絕若是，且后字與帝字同義，豈可稱(chēng)曰【帝后】，行的是仆妾之禮？”月君道：“皇帝之女下嫁，亦夫婦也。何以舅姑之尊，尚用臣禮相見(jiàn)？堯降二女于媯，不聞?lì)?、瞍夫婦，跪之叩之？

　　這也是最不平的。我當(dāng)折而衷之，定個(gè)儀制?！甭鼛煹溃骸拔铱吹蹘熤皇亲o(hù)短女人，那里行得去？”月君笑道：“這是裁其過(guò)而補(bǔ)其不及，曼師因何反說(shuō)？”曼師道：“反說(shuō)，反說(shuō)，反轉(zhuǎn)來(lái)卻是正說(shuō)。你看天下婦女與男人行禮，男子深深一揖至地，女人只把膝磕子來(lái)一典，直挺挺的立著，也算個(gè)行禮么？平等親戚尚使不得，何況見(jiàn)了尊長(zhǎng)，也做出這個(gè)模樣，豈不可笑？

　　唐朝武墨登極，受享四海，臣民朝謁，就把女人抬貴起來(lái)，造下這曲膝之儀，美其名曰【萬(wàn)福】，流傳至今，把鄉(xiāng)村里巷之匹婦，也都尊重了！何況公主是皇帝的女兒，豈不應(yīng)該的？今帝師但要把至尊之女抑他下來(lái)，到不議及至賤之?huà)D人，豈不是與武墨一般護(hù)短的了？”月君笑道：“曼師舉一世而變化之，固出于大公至正，但帝旨只為朝儀起見(jiàn)。后妃朝帝主，駙馬朝公主，似可類(lèi)及，若說(shuō)到民間婦女，則絕不相涉，如何可以牽連奏聞？”聶隱娘道：“定個(gè)典禮，竟自頒行，何必連著朝儀啟奏呢？”公孫大娘道：“如今怕老婆的，一百個(gè)里到有九十八九個(gè)，難道個(gè)個(gè)是絨男子？也有錯(cuò)認(rèn)了周公制禮，只道婦人是應(yīng)大的！帝師移風(fēng)易俗，整飭他轉(zhuǎn)來(lái)，也為須眉吐一吐氣！”

　　曼師道：“如今帝師威風(fēng)，九州島之外，八荒之內(nèi)，沒(méi)有個(gè)不震服的，自己也要存?zhèn)€地步，怎肯把這些女人來(lái)屈抑他？”月君笑道：“曼師用著激將之法了！”鮑師道：“帝師不知。他一個(gè)問(wèn)訊，直要曲腰俯首至地，那女人只說(shuō)個(gè)【師父不勞】，連膝磕子也不曲一曲，他心上好不惱么？”眾仙師皆大笑。

　　于是月君草定《女儀》數(shù)則，開(kāi)列于左：一、后妃未經(jīng)冊(cè)立者，雖元配，仍從妃制。必告之宗廟、百官，進(jìn)冊(cè)奉璽綬者，方名日“后”。帝至后宮，則后出殿檐，降階俯躬而接。帝舉手下輦，肩隨同行進(jìn)殿。后拜，帝答以牛禮。設(shè)位，帝南向，后北向坐，設(shè)宴亦如之，不同席，不并肩也。帝出，送之階下，候帝升輦，后乃還宮。若宮中有廣筵宴會(huì)，眾妃畢集，帝與后皆正席南向，妃皆側(cè)立，俟后賜坐，乃坐。宴將畢，后選辭帝行，帝起送后至殿檐間，諸妃皆下陛跪送，俟后升輦出宮，乃還。其平日，妃、嬪見(jiàn)后，一如見(jiàn)帝之禮。后不賜坐，雖位至貴妃，亦不敢坐。后有失德，非淫、妒、悍三者不廢。廢必告之宗廟，宣諸公、孤，無(wú)專(zhuān)廢之禮。

　　一、公主下降，無(wú)論是何等人家，凡未經(jīng)廟見(jiàn)之前，翁姑、夫婿，皆行臣下見(jiàn)公主之禮。禮未廟見(jiàn)者，不執(zhí)婦功，故《魏風(fēng)》之刺儉不中禮，令未廟見(jiàn)之?huà)D縫裳者，日：“纖纖女手，可以縫掌，”仍謂之女而不謂之?huà)D；若已經(jīng)廟見(jiàn)，乃應(yīng)執(zhí)婦功之候，雖天子之女，其奉翁姑與事夫婿，皆須恪盡婦道。與臣、庶家無(wú)異也。若有故而出，亦總照七出之例。若公主留于宮中，而駙馬入見(jiàn)，仍行臣禮。在國(guó)與在家，各盡其道。

　　一、臣、庶家女子末出閣者，除拜見(jiàn)叔、伯、母舅，余皆不見(jiàn)；其已出閣者，凡九族親戚在五服以?xún)?nèi)者，有事皆得接見(jiàn)。

　　凡三黨親戚平等者，男子向上拜，婦人側(cè)向答拜；若男系長(zhǎng)親，婦人向上拜，男子側(cè)向答拜；男子系卑幼，亦向上拜，婦人側(cè)立答以半禮。若作揖，男子俯首至地，婦人俯躬，衣袖至地而止。其有通家、朋友，與鄰里往來(lái)相見(jiàn)者，無(wú)論長(zhǎng)幼，總照平等親戚之例。若孀居?jì)D人，年五十以?xún)?nèi)者，止與己之胞弟兄及內(nèi)侄，與夫之嫡侄相見(jiàn)，，并照平等及卑幼之例；其五十以上者，一切接見(jiàn)，均得與有夫之?huà)D人同一例。向來(lái)曲膝萬(wàn)福之禮，永行禁絕。

　　月君方才寫(xiě)竟，曼師大笑道：“婦人揖不至地，到底護(hù)短！”

　　月君也笑道：“雖然，婦人高髻云鬟，教他垂首至地，恐釵卸冠傾，不好看相?！甭鼛煹溃骸斑@也罷了。倘有和尚、道士、女尼、女冠，系是應(yīng)見(jiàn)的親戚，作何行禮？怎不定個(gè)制度？怪不得帝師與我等道姑、尼姑混在一處了！”鮑師等又皆大笑。月君道：“雖出戲言，然其間到是要防閑的?！滨U師道：“還要防閑的哩！譬如奴仆、丫鬟，見(jiàn)主子、主母，雖然貴賤有別，到底有男女之嫌。而今世界主奸仆婦，像個(gè)理所當(dāng)然；還有奴才奸主母的，其主礙于體面，竟至明知不問(wèn)；或有己奸其仆之?huà)D女，自覺(jué)內(nèi)慚，不便究治，大家和同混一起來(lái)，也還成個(gè)人么？

　　從來(lái)刑罰治于已然，禮法治于未然，帝師何以不慮及耶？”月君點(diǎn)首道；“善哉！善哉！此等深意，皆補(bǔ)圣賢所未備?！闭竟P起草，素英又進(jìn)言道：“我最?lèi)赖氖菋D人搽粉涂朱，妝得似小鬼一般。亦應(yīng)禁止才是！”月君道：“定的是禮，這等妝飾之事，不在禮文上的，如何說(shuō)到這個(gè)地步？”曼師道：“怎說(shuō)不到？只教他在禮上梳妝便了?！痹戮溃骸拔矣袀€(gè)道理在?！?br/>
　　隨又寫(xiě)出數(shù)條，云：一、奴仆與主母，平常無(wú)事不許相見(jiàn)；其有叩節(jié)拜壽，并吉兇事宜，或奉使稟令應(yīng)入見(jiàn)者，主母出中堂南向，奴仆于階下背跪叩首，起亦背立，稟命已畢，即趨出；如非緊要之事，令小童或婦女傳言，不得擅入中門(mén)。若主母孀居，則垂簾而見(jiàn)，奴仆仍行背叩之禮。其傍主母，若家主之嫂與弟婦，并姊妹之親，均照此背叩，只行半禮；唯家主之母年五十以上者，見(jiàn)而稟對(duì)與家主同。

　　一、家主與仆婦，除自幼以丫鬟、婢女配合童仆，照常服役外，其余收買(mǎi)仆從，另居外宅者，茍無(wú)正事，婦女與家主亦不見(jiàn)面。其仆與婦同見(jiàn)家主，一體面叩；若止仆婦入見(jiàn)，亦行背叩之禮。有稟令事宜，但請(qǐng)命于主母。若仆婦寡居，止許見(jiàn)主母，不見(jiàn)家主。或奉命至親黨之家，亦止見(jiàn)旁主之?huà)D，雖家主之嫡叔伯、胞弟兄，亦不見(jiàn)面、行禮。若系祖父?jìng)飨轮?，未?jīng)分析，體統(tǒng)宜一；若已分析，則各有各主，其仆見(jiàn)家主之弟兄、叔伯，仍行全禮。其余只行半禮，若仆婦，概止行半禮可也。

　　一、大家閨門(mén)內(nèi)服役者，男系童子，女系丫鬟。若已匹配，均出中門(mén)外居祝其小戶人家，既無(wú)內(nèi)外之別，亦不可有奴婢之名，當(dāng)稱(chēng)為義男義婦，其體與子孫同。

　　一、凡和尚、道士，已是方外，雖至戚婦女，無(wú)相見(jiàn)之禮。

　　若系婦尼、女冠，無(wú)論是親非親，尊卑長(zhǎng)幼，一體平行。

　　曼師道：“差了！差了！倘若祖太太一輩出了家，也與子孫婦輩平行，有這理么？”鮑師道：“好胡說(shuō)！現(xiàn)今你做尼姑，見(jiàn)了你外甥剎魔主，還怕得他狠哩！”月君笑道：“是法平等，無(wú)有高下。我如今依著曼師，除親姑、親祖姑外，方照此例而行，何如？”公孫仙師道：“這個(gè)沒(méi)得說(shuō)?！?br/>
　　月君隨添注在方外條下。又將汝飾事宜，另寫(xiě)一款，云：一、夫婦百年偕老，終日相對(duì)，須如賓客一般。所謂情欲之感，無(wú)介平儀容，燕私之意，不形，乎動(dòng)靜，方為君子、淑女。正不必蘭麝熏肌，粉脂涂面，以為容悅之態(tài)。諺云：“丑婦良家之寶?！睙o(wú)鹽、德耀，為千古第一丑婦，即為千古第一賢嫒，不聞其稍有妝飾也。丑者尚不須妝飾，況其美者乎！然而詩(shī)云“刑于寡妻”，此尤在為丈夫者，整其大綱，而使閨人不屑屑于畫(huà)眉點(diǎn)額，如謝女之有林下風(fēng)范，豈非絕代佳事？至夫侍妾、媵婢，舞女、歌姬，粉白黛綠，爭(zhēng)妍而取憐，處其地位，理所當(dāng)然，不在禁例；又若娼家樂(lè)戶，獻(xiàn)笑倚門(mén)，迎新送舊，全在乎異樣新妝，作為狐媚以惑人心，尤不在此禁例。

　　鮑師諸師看了，大贊道：“禁得妙！禁得妙！不禁的尤妙！

　　從此天下閨中，皆化為淡汝真色矣！”月君遂命素英，一并封發(fā)相府，除會(huì)朝儀制與后妃、公主二則應(yīng)奏覆皇帝外，其臣、庶家五條，即頒敕各郡、縣一體遵行。

　　越數(shù)日，呂律與高咸寧各有聯(lián)銜奏疏二道，不知也為朝儀大典與否。從來(lái)草野師儒，每負(fù)禮樂(lè)典章之學(xué)問(wèn)；廟堂君相，寧無(wú)損益因革之權(quán)宜？且看下文。