且說那軍校去了，帝堯等亦慢慢起身前進。鴻超疼痛難禁由眾人扛了同到前村。那軍校已領(lǐng)著三個人前來
見帝。帝堯一看，只見他們服式非常奇異，但是神氣都峻整不凡，在前的是個老者，蒼髯皓首，大袖飄飄，后
面跟著兩個少年，骨相亦復不俗。當下見了帝堯，行過禮之后，帝堯急于要他治好鴻超，也不及問他們姓名，
問他們來歷，就叫他們過去施治。那老者上前，向鴻超一看，說道：“這個箭鏃入骨，是很容易治的。
”說罷，指定一個少年，叫他動手。那少年就從大袖之中取出一根釘來，四面一看，就釘在支帳的木柱上
。眾人看去，釘?shù)娜肽炯s有一寸光景。釘好之后，他又閉著眼睛疊著手指，周旋曲折，忽而向著鴻超，忽而又
向著那木柱，徐步往來，口中念念有詞，陡然之間用手向那木柱上之釘一指，喝聲道：“疾！
”只見那長釘忽然飛舞而出，落在數(shù)尺外地上，隨即轉(zhuǎn)身，向鴻超左目一指，亦喝聲道：“疾！”只見那
鴻超目中之箭鏃，亦飛舞而出，落在數(shù)尺外地上，自始至終不過半刻。眾人看了無不駭然。
帝堯即忙命他三人坐下，然后問他們姓名。老者道：“小巫名字叫咸，這兩個都是敝徒，這個叫祠，那個
叫社。因為學習了這種巫術(shù)，不許娶妻，不許生子，用不著傳宗接代，所以廢去了姓氏，通常叫小巫等，就叫
巫咸、巫祠、巫社罷了?！?br/>
帝堯聽了頗覺詫異，就問道：“從前先高祖皇考軒轅氏的時候，有一位善于卜筮之人，名字與汝相同，想
來汝羨慕他的為人，所以亦取名叫咸嗎？”那巫咸笑道：“不敢相欺，就是小巫呢。
”眾人聽了，無不駭異，帝堯亦覺出于意外，便問道：“那么汝今年幾百歲了？”巫咸道：“黃帝攻蚩尤
氏的時候，小巫剛剛?cè)畾q，如今已三百七十五歲了。”帝堯道：“那么汝一向在何處？何以世上沒有人知道
汝呢？”巫咸道：“小巫在黃帝軒轅氏乘龍升仙之后，心中著實羨慕，就棄掉了官職，向海外一跑，要想訪求
仙道，尋一個長生不死之方。但是仙人始終沒有遇到，長生不死之方亦始終沒有得到，卻在大荒之中，一座豐
沮玉門山上住了二百多年，前數(shù)年方才重到中國，又在北方登葆山上住了幾年，所以世人久不知道有小巫這個
人了。”
帝堯道：“原來如此，朕看汝的學術(shù)神妙極了，還是自己發(fā)明的呢，還是自古就有的呢？”巫咸道：“這
個學術(shù)，名叫祝由術(shù)，是黃帝軒轅氏時候，一個祝由之官傳給小巫的。但照黃帝所著的那部《內(nèi)經(jīng)》看起來，
《素問》一篇里面就有兩句，叫作‘往古恬淡，邪不能深入，故可移精祝由而已。今之世，祝由不能已也?！?br/>
可見得黃帝以前，早有這個法術(shù)，亦并非發(fā)明于黃帝時代，傳授小巫的那個祝由，不過研究而集其大成，以官
得名而已?！钡蹐虻溃骸凹热还艜r有這個法術(shù)，何以現(xiàn)今竟會失傳，除汝師徒之外，竟無人知道呢？”巫咸道
：“此法并不失傳，黃帝軒轅氏并且還有許多著作留在世間。不過那時候，人民都能夠與鬼神交通，所以其術(shù)
大行，施治亦易有效。
自從顓頊帝叫南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，斷絕天地交通之后，這個學術(shù)就漸漸地不著名了。
但是求之于從前南正屬下的故府，恐怕那種書冊還存在呢?！钡蹐虻溃骸叭撕凸砩窠唤?，這個法術(shù)，容易學嗎
??？”巫咸道：“說到易，亦不易，說到難，亦不難，大約總須從靜功入手?！瘡那坝袔拙涔旁?，說道：‘古之
民精爽不攜貳者，而又能齋肅中正，其知能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聽聰能聽徹之，如
是則神明降之?！者@幾句話看起來，精爽不攜發(fā)齋肅中正這九個字，真是人手第一步了。至于知、圣、明、
聰四項，須看他的天資如何，學力如何，以定他的淺深，那是不能勉強的。
”帝堯道：“剛才汝的高徒，用手指那根釘，釘自然會飛出，指那個鏃，鏃亦自然會飛出，這個是真有鬼
神在那里幫助的呢，還是另有原因呢？”巫咸道：“這個方法，名字叫作禁，純是一股氣的作用，并非有鬼神
的幫助?！?br/>
帝堯聽了詫異道：“氣的作用，能夠如此嗎？如何才能夠用這股氣呢？”巫咸道：“天地之中，不過水、
陸、氣三種東西，這三種東西，都是與天地俱來的。水與陸沉而在下，人的目力能夠看見，所以用水用陸，都
叫作形而下之學。大氣浮而在上，人的目力所不能看見，所以使用大氣，叫作形而上之學。
但是大氣雖則無形，可是的的確確有這項物質(zhì)，大而言之，就是風，風的鼓蕩起來，能夠折大木，摧大屋
，各種物件都為之飄動，假使不是的確有一種物質(zhì)，哪里能夠推動萬物呢？但是它那種物質(zhì)，卻是極細極細，
無論什么地方，它都能夠鉆進去，躲在它里面，所以水中有氣。陸地之中亦有氣。人的身體之中亦有氣，動物
之中有氣，草木之中亦有氣，總而言之，不管它是軟的、硬的、疏的、密的統(tǒng)統(tǒng)都有大氣包含在里面。既然有
大氣包含在里面，那么用外面的大氣一引，使它里面的大氣往外一托，那個釘頭、箭鏃自然會出來了，這就是
用氣的一種方法。至于如何才能夠用這股大氣，說起來亦不甚煩難，不但人能夠做到，就是動物亦有能夠做的
。譬如一種溪鶒鳥，一名啄木鳥，是個微小的動物，它的巢在樹穴之中，假使用木撅將它的樹穴塞住，它就用
嘴在地上左右亂畫，如畫符一般，不到多少時候，那個木撅自然會拔出了。又譬如鸛鳥、鴆鳥，都是一種小動
物，都是喜歡吃蛇的，假使它們遇到一條蛇，躲在大石或大木之下，不能吃到的時候，它們就用一種方法，將
兩只腳按著規(guī)矩進退左右的踏步起來，那塊大石自然會得翻轉(zhuǎn)過來，那株大木也自然會得傾倒，它們就可以吃
到了。從這種地方看起來，動物尚且能夠如此，何況于人呢！人為萬物之靈，依小巫的愚見，從前的人大概無
人不知道這個法術(shù)，不過人的智慧和能力太發(fā)達了，如同一塊木撅塞住，只須用手一拔，自能拔出；一塊大石
壓住，一株大木阻住，只須一人手扳，或數(shù)人一扛，自能翻開傾倒，直捷敏速，何必畫符踏步，麻煩費事？這
個法術(shù)，盡管不用，久而久之，自然消滅，自然失傳。現(xiàn)在看起來，人反不如動物了。不但不如動物，倒反要
學動物了。即如小巫剛才那個拔釘去鏃的方法，就是從啄木鳥的畫符，鸛鳥、鴆鳥的踏步學來的。”
帝堯忙問道：“如何學法？”巫咸道：“學啄木鳥畫符之法，用灰鋪在樹底下，再用木撅塞其穴口，啄木
鳥用嘴畫符，畫過的地方，灰上必定有跡，那么就有模型可尋，依樣可畫了。
至于學踏步之法，等那鸛鳥育雛的時候，緣木而上，用一根篾絙縛住它的巢，鸛鳥看見了，必定要走到地
上來作法踏步，去解放那篾絙，預先在地上鋪滿了沙，將它的足跡印在上面，也就可以模仿了?！北娙寺犃?，
無不稱奇，都說踏步畫符，何以能鼓動大氣，真是不可思議之事。至于啄木鳥、鸛鳥、鴆鳥等又從何處學到這
個方法，想來真是天性之本能了?！?br/>
帝堯又問道：“朕聞擅長這種方術(shù)的人，男子叫作覡，女子叫作巫?，F(xiàn)在汝明明是男子，何以亦稱為巫？
甚不可解?！?br/>
巫咸道：“巫這個字，是普通稱呼，所以男子亦可以叫作巫。
但是女子卻不能叫作覡，因為男子陽性能變，而女子陰性不能變的原故?！?br/>
帝堯又問道：“登葆山那邊風景如何？”巫咸道：“那邊風景雖不及豐沮玉門山，但亦甚好，而且靈藥亦
甚多，可以服食。不過有一項缺點，就是多蛇，尋常人不敢前往。小巫有法術(shù)，可以制蛇，所以尚不怕。尋常
無事，總以弄蛇為戲，左手操青蛇，右手操赤蛇，許多弟子學小巫的樣，亦是如此，所以左右的人，因小巫等
的形態(tài)服式，與別人不同，就將小巫等所住之地，叫作巫咸國，這亦是甚可笑的?！钡蹐虻溃骸叭甑茏庸灿袔?br/>
人？來此何事？”巫咸道：“小徒共有十余人，現(xiàn)在分散各州，專以救人利世為事。小巫常往來各州，考察他
們的工作，并且輔助他們的不及。這次到冀州，還沒有多少時候呢。
”帝堯道：“汝既來此，可肯在朕這里做一個官嗎？”巫咸道：“小巫厭棄仕途長久了，但是求仙不得，
重入凡塵，既然圣主見命，敢不效勞！”帝堯大喜，即命巫咸做一個醫(yī)官，世傳巫咸以鴻術(shù)為堯醫(yī)，就是指此
而言。閑話不提。
光陰荏苒，帝堯在位，不覺五載。一日和群臣商議，出外巡守，考察民情，決定日期是孟夏朔日起身。司
衡羿、逢蒙及大司農(nóng)棄隨行，大司徒契暨諸司留守。不料剛到季春下旬，忽然羲叔的屬官，有奏章從南交寄來
，說道：“越裳國要來進貢，現(xiàn)已首途了。”原來越裳氏在現(xiàn)在安南的南面，交趾、支那、柬埔寨一帶之地，
前臨大海，氣候炎熱，向來與中國不甚往來。
這次因為羲叔到南交去考察天文，和他做了比鄰，兩三年以來，帝堯的德化，漸漸傳到那邊，所以他們傾
心向化，愿來歸附。
當下帝堯君臣聞此消息，于是將巡守之事，暫時擱起，先來商議招待遠人的典禮。大司徒道：“遠方朝貢
之事，自先帝時，丹丘國貢瑪瑙甕之后，久已無聞。臣等皆少年新進，一切典禮，雖有舊章可稽，但是終究不
如曾經(jīng)躬親其事的人，來得嫻熟。臣查先帝當日招待丹丘國是木正、火正兩人躬親其事，現(xiàn)在木正雖亡，火正
近在郊圻，可否請帝邀他前來，一同商酌，庶幾更為妥善，未知帝意如何？”帝堯道：“汝言甚是，朕就命汝
前往敦請，如其肯來，最好，否則不可勉強，朕不欲輕易煩勞舊臣也。”大司徒領(lǐng)命，即日出北門向祝融城而
去。
且說那祝融城，究竟在什么地方呢？那火正祝融為什么住在那邊呢？原來那祝融自從到了平陽，給帝堯留
住之后，他就在平陽住下，雖則不作官，沒有一點職司，但是帝堯的供給，卻非常之優(yōu)渥，所以亦優(yōu)游自得。
后來他聽見木正死了，他就慨然，想到萬事無常，人生朝露，是極不可靠的，于是就起了一個求長生的念頭，
一味子祠起龜來。且說求長生為什么要祠龜呢？原來祠龜求長生，是他高祖黃帝的成法。當初黃帝求仙，將各
項方法都試過，古書上面說道：祠龜可以致神，而丹砂可以化為黃金；黃金成，以為器飲食，則益壽；益壽，
則海中蓬萊仙者皆可見；見之以封禪則不死，黃帝是也。照這幾句古書看起來，黃帝祠龜，實在是后來成仙的
一種方法。祝融知道有這個方法，所以亦祠起龜來，但是苦于都城之中，太覺煩雜，且無山林，不能靜修，所
以就搬到都城北面三百里外，汾水西面一個空曠之地去住下了。帝堯聞知此事，就飭人去替他營造幾間精室，
又叫他侄子和仲弟兄，不時去探望。后來那邊人民，亦漸漸多起來，因為祝融氏所居，所以就叫它作祝融城。
祝融既住到這個地方，索性連姓名都換過，不叫吳回了，叫蘇吉利。
連他續(xù)娶夫人，亦給她更換姓名，叫作王搏頰，以表示隱居杜絕世事之意。兩夫妻便終日孜孜不倦，在那
里祠他的龜，足跡不出大門。
這日正在祠龜，忽然大司徒奉帝命到了，祝融沒法，只得出來招待。大司徒就將帝意說明，且請他同到平
陽，共議典禮。
祝融道：“鄙人在先帝時，曾經(jīng)參預過這種典禮，時候雖久，大略卻還記得，既承下問，敢不貢獻，但是
亦不必鄙人親往，只須書寫出來，請司徒帶回去參考就是了?！闭f著就取出簡冊來，逐條疏寫，足足有半日，
方才寫完，自己又看了一遍，就遞與大司徒道：“當時大略，已盡于此，不過時代不同，還請諸位斟酌為是。
”大司徒接了之后，看見祝融衣裳詭異，言詞決絕，亦不敢強邀，并不敢久留，略略周旋幾句，即便告辭，回
平陽而來，與帝堯說知。帝堯即召集群臣，大家會議，將祝融所寫的，作為底稿，又稽考舊章，參酌情形，或
增或減，于是將典禮議定了。
過了多日，越裳氏使者到了平陽，舍于賓館，供帳豐厚，自不消說。這時正是五月，在明堂太廟之中延見
。那使者一正一副，隨同兩個翻譯，由羲叔陪伴而來。后面數(shù)人，抬著一座彩亭，亭中放著一只大缸，也不知
盛著是什么東西。當下使者見了帝堯，行過禮之后，就開口嘰嘰咕咕的說了一遍，不知什么話。后來旁邊一個
翻譯，提起喉嚨，也哩哩嚕嚕說了一遍，大家亦不知道說的是甚話。最后羲叔手下的翻譯，才用中國話將它譯
出來，大約是慕德向化的意思。后來又說，有一項微物，貢獻天邦，或者是有用的。帝堯謙謝，慰勞他幾句，
亦由翻譯展轉(zhuǎn)傳譯。當下將彩亭抬上來，取出大缸放在地上，眾人一看，里面盛著的原來是一個大龜，約三尺
余見方，昂頭，舒足，曳尾，端然不動，甲的四周細毛茸生，甲上全是花紋，想來是千歲以上之物了。越裳氏
使者道：“小國得到此龜，足有多年，但寡君自問德薄，不足以當此神物，謹敬畜養(yǎng)，以待仁圣之君。
現(xiàn)在聽見大國圣主，欽若昊天，敬授人時，那么此龜是很有用的。所以特遣小臣，前來貢獻，庶幾可為圣
主治歷的一種幫助。
”
帝堯聽了不解，便問道：“龜與歷有關(guān)系嗎？”使者道：“尋常之龜，與歷無關(guān)系，此是神龜，它背甲上
全是記載開天辟地以來的事情，所以有關(guān)系?！钡蹐蚓悸犃?，無不駭異。
說道：“那背上的花紋，是文字嗎？”說著，都上前來細看，然而總看不明白。忽見那龜蠕蠕而動，轉(zhuǎn)眼
之間，爬出缸外，掉轉(zhuǎn)身軀，往外就爬，大家慌忙讓開。說也奇怪，那龜一面爬，一面將它的身軀放大，出了
殿門，下了臺階，到了庭中，那身軀已足有五丈見方，比剛才竟大了幾十倍，把一個庭中幾乎要塞滿了。那龜
至此，方伏著不動，大家才知此龜之神異。再細看那甲背時，果然都是個蝌蚪形文字，但是字體仍是甚細，不
過如黃豆一般大小，而且距離過遠，亦看不清楚，只有近著面前的，俯身下去，略略可以認到兩句。帝堯等料
想一時不能盡看，便走進殿來，招呼那使者。說也奇怪，那龜見帝堯不看，也就漸漸縮小，不到片時，即已恢
復原狀。眾人看了，無不嘆為從來未有之奇，真正是個神物了。
當下帝堯和群臣，按照前日議定的典禮款待使者，并且深深致謝，優(yōu)加犒賞。那個神龜，早有專司其職的
有司，捧了養(yǎng)到宮沼里去了。
過了數(shù)日，越裳氏使者動身歸國，帝堯方叫人將那神龜取來，放在一個極大的場所，使龜體可以盡量的發(fā)
展，然后又命史官，將那龜背的文字，照樣錄出來。當那抄錄的時候，很不容易，因為看不清楚，只能叫一人
爬在龜背上，且看且報，一個人再抄錄，足足抄了大半日，才把全文錄畢，那龜又依然縮校史官就將所抄錄的
全文，呈與帝堯。帝堯一看，只見上面所寫的是：天地初分之時，盤古生于其中，能知天地之高低及造化之理
。故曰：盤古氏開辟天地，蓋首出御世之人也。又曰：渾敦氏。
盤古氏后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名獲，字子潤，號曰天靈，以木德王，被跡在柱州昆侖山下。其
時地殼未盡堅固，屢屢遭逢劫火，天皇始制干支之名以定歲之所在。十干曰閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、
屠維、上章、重光、玄（黑戈）、昭陽。十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦胖、協(xié)
洽、涒灘、作噩、閹茂、大洲獻。其年歲兄弟各一萬八千歲。
天皇君后有地皇君繼之，姓岳名鏗，字子元。兄弟共十一人，興于熊耳龍門山，以火紀官，爰定日、月、
星三辰，是為晝夜。以三十日為一月，十一月為冬至。兄弟各一萬八千余年。
地皇君后共有十紀。
其一曰九頭紀。是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓愷，名胡洮，字文生。人面龍身，生于刑馬提地之國。兄弟
九人，駕六羽，乘云車，出谷口，依山川土地之勢，裁度為九州，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四萬五
千六百年。
其二曰五龍紀。人皇氏厭倦塵事，乃授篆于五姓。五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，
俱駕龍，故號曰五龍氏，乘云車而治天下，治五方，司五嶺，布五岳。
其三曰攝提紀。有五十九姓，亦曰五十九姓紀。
其四曰合雒紀。共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。
其五曰連通紀。共有六姓，乘蜚麟以理。
其六曰敘命紀。共有四姓，駕六龍而治。
其七曰循蜚紀。共有二十二氏，首曰鉅靈氏、次曰句強氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏、黃神氏、拒神氏、
犁靈氏、大騩氏、鬼騩氏、弁茲氏、泰逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、云陽氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、
神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也。
其八曰因提紀。共有十三氏，首曰辰放氏，是為皇次屈。
古初之人卉服蔽體，至辰放氏時多陰風，乃教民搴木茹皮以御風霜，綯發(fā)乇首以去靈雨，而民從之。命之
曰衣皮之人，傳四世；次曰蜀山氏，傳六世；次曰豗傀氏，傳六世；渾沌氏，傅七世；東戶氏，傅十七世；皇
覃氏，傳七世；啟統(tǒng)氏，傳三世；吉夷氏，傳四世。兒蘧氏，傳一世；豬韋氏，傳四世；其第十一曰有巢氏，
教民棲木而巢，以避禽獸之害，又刻木結(jié)繩以為政，又教民取羽革紩衣攣領(lǐng)著兜冒以賁體，又令民之死者厚衣
之以薪而瘞之，傳二世。十二日燧人氏，作鉆燧，教民取火以為熟食，又教民范金合土以為釜，又立傳教之臺
而師道以起，興交易之道而人情以遂，故亦曰遂皇氏，有四佐焉，曰明由、必育、成博、隕邱、傅四世。十三
日庸成氏，傳八世，共為六十八世。
其九曰禪通紀。共有十六氏，首曰倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏四目，生而能書，實創(chuàng)文字，天為之
雨粟，鬼為之夜哭，萬古文化由此起。柏皇氏繼之，以木紀德，居于皇人山，傳二十世。中皇氏繼之，居于嶅
山。一曰中央氏，傳四世。大庭氏繼之，都于曲阜，以火為紀，號曰炎帝，傳五世。栗陸氏繼之，愎諫無道，
有賢臣曰東里子，不能用而殺之，天下叛之，傳五世而亡。昆連氏繼之，一曰厘連氏，又曰厘畜氏，亦無道，
傳十一世。軒轅氏繼之，始作車，伐山取銅以作刀貨，傳三世。
赫胥氏繼之，亦曰赫蘇氏，傳一世。葛天氏繼之，始作樂，八人捉（牛介）投足摻尾叩角而歌八終：一曰
載民，二日玄鳥，三曰遂物，四曰奮縠，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰臨萬物之極，塊柎瓦缶
武喿從之，是謂廣樂，傳四世。宗盧氏繼之，亦曰尊盧氏，傳五世。祝誦氏繼之，一曰祝和，是為祝融氏，作
樂名屬續(xù)，以火施化，號赤帝，都于鄶，傳二世。
昊英氏繼之，傳九世。有巢氏繼之，教民編槿而廬，葺雚而扉，塓涂茨翳以蔽風雨，是為有房屋之始，亦
曰古皇，傳七世，權(quán)臣為變而亡。朱襄氏繼之，其時多風，群陰閟曷，乃命其臣士達作五弦之瑟以來陰氣，令
曰來陰，傳三世。陰康氏繼之，其時陰多滯伏，民氣壅閉，乃制為舞以利導之，是謂大舞，傳三世。無懷氏繼
之，傳六世。太昊伏羲氏繼之，姓風，以木德王，都于陳，教民佃漁畜牧，畫八卦，造書契，作甲歷，定四時
，制嫁娶，造琴瑟，以龍紀官。女媧氏繼之，云姓，一曰女希，是曰神媒。神農(nóng)氏繼之，姓姜，以火德王，都
曲阜，初藝五谷，嘗百革，制醫(yī)藥，始為日中之市，以火紀官，傳八世。
其十曰疏仡紀。首曰黃帝有熊氏，姓公孫，名荼，一曰軒轅，后改姓姬，字曰玄律。
那龜文到這個地方就完了，后面卻還有一行，叫作：自開辟以來，至黃帝有熊氏元年，共二百七十五萬七
千七百八十年。
帝堯看完了這一篇龜文，不禁又喜又異，嘆息道：“從開天辟地到現(xiàn)在，竟有這許多年數(shù)嗎！可見吾人生
在世上，不過如電光石火，一轉(zhuǎn)眼間而已。爭名奪利，何苦來！何苦來！”
又說道：“有巢氏竟有兩個，黃帝之前已有一個軒轅氏，伏羲氏畫卦還在倉帝造字之后，這幾項都是創(chuàng)聞
，想來總一定是靠得住的?！闭f著，就將那龜文遞給群臣，個個傳觀了一遍，然后叫史官謹敬的寶藏起來。這
個神龜?shù)墓适?，就此完了?/div>
見帝。帝堯一看，只見他們服式非常奇異，但是神氣都峻整不凡，在前的是個老者，蒼髯皓首，大袖飄飄，后
面跟著兩個少年，骨相亦復不俗。當下見了帝堯，行過禮之后，帝堯急于要他治好鴻超，也不及問他們姓名，
問他們來歷，就叫他們過去施治。那老者上前，向鴻超一看，說道：“這個箭鏃入骨，是很容易治的。
”說罷，指定一個少年，叫他動手。那少年就從大袖之中取出一根釘來，四面一看，就釘在支帳的木柱上
。眾人看去，釘?shù)娜肽炯s有一寸光景。釘好之后，他又閉著眼睛疊著手指，周旋曲折，忽而向著鴻超，忽而又
向著那木柱，徐步往來，口中念念有詞，陡然之間用手向那木柱上之釘一指，喝聲道：“疾！
”只見那長釘忽然飛舞而出，落在數(shù)尺外地上，隨即轉(zhuǎn)身，向鴻超左目一指，亦喝聲道：“疾！”只見那
鴻超目中之箭鏃，亦飛舞而出，落在數(shù)尺外地上，自始至終不過半刻。眾人看了無不駭然。
帝堯即忙命他三人坐下，然后問他們姓名。老者道：“小巫名字叫咸，這兩個都是敝徒，這個叫祠，那個
叫社。因為學習了這種巫術(shù)，不許娶妻，不許生子，用不著傳宗接代，所以廢去了姓氏，通常叫小巫等，就叫
巫咸、巫祠、巫社罷了?！?br/>
帝堯聽了頗覺詫異，就問道：“從前先高祖皇考軒轅氏的時候，有一位善于卜筮之人，名字與汝相同，想
來汝羨慕他的為人，所以亦取名叫咸嗎？”那巫咸笑道：“不敢相欺，就是小巫呢。
”眾人聽了，無不駭異，帝堯亦覺出于意外，便問道：“那么汝今年幾百歲了？”巫咸道：“黃帝攻蚩尤
氏的時候，小巫剛剛?cè)畾q，如今已三百七十五歲了。”帝堯道：“那么汝一向在何處？何以世上沒有人知道
汝呢？”巫咸道：“小巫在黃帝軒轅氏乘龍升仙之后，心中著實羨慕，就棄掉了官職，向海外一跑，要想訪求
仙道，尋一個長生不死之方。但是仙人始終沒有遇到，長生不死之方亦始終沒有得到，卻在大荒之中，一座豐
沮玉門山上住了二百多年，前數(shù)年方才重到中國，又在北方登葆山上住了幾年，所以世人久不知道有小巫這個
人了。”
帝堯道：“原來如此，朕看汝的學術(shù)神妙極了，還是自己發(fā)明的呢，還是自古就有的呢？”巫咸道：“這
個學術(shù)，名叫祝由術(shù)，是黃帝軒轅氏時候，一個祝由之官傳給小巫的。但照黃帝所著的那部《內(nèi)經(jīng)》看起來，
《素問》一篇里面就有兩句，叫作‘往古恬淡，邪不能深入，故可移精祝由而已。今之世，祝由不能已也?！?br/>
可見得黃帝以前，早有這個法術(shù)，亦并非發(fā)明于黃帝時代，傳授小巫的那個祝由，不過研究而集其大成，以官
得名而已?！钡蹐虻溃骸凹热还艜r有這個法術(shù)，何以現(xiàn)今竟會失傳，除汝師徒之外，竟無人知道呢？”巫咸道
：“此法并不失傳，黃帝軒轅氏并且還有許多著作留在世間。不過那時候，人民都能夠與鬼神交通，所以其術(shù)
大行，施治亦易有效。
自從顓頊帝叫南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，斷絕天地交通之后，這個學術(shù)就漸漸地不著名了。
但是求之于從前南正屬下的故府，恐怕那種書冊還存在呢?！钡蹐虻溃骸叭撕凸砩窠唤?，這個法術(shù)，容易學嗎
??？”巫咸道：“說到易，亦不易，說到難，亦不難，大約總須從靜功入手?！瘡那坝袔拙涔旁?，說道：‘古之
民精爽不攜貳者，而又能齋肅中正，其知能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聽聰能聽徹之，如
是則神明降之?！者@幾句話看起來，精爽不攜發(fā)齋肅中正這九個字，真是人手第一步了。至于知、圣、明、
聰四項，須看他的天資如何，學力如何，以定他的淺深，那是不能勉強的。
”帝堯道：“剛才汝的高徒，用手指那根釘，釘自然會飛出，指那個鏃，鏃亦自然會飛出，這個是真有鬼
神在那里幫助的呢，還是另有原因呢？”巫咸道：“這個方法，名字叫作禁，純是一股氣的作用，并非有鬼神
的幫助?！?br/>
帝堯聽了詫異道：“氣的作用，能夠如此嗎？如何才能夠用這股氣呢？”巫咸道：“天地之中，不過水、
陸、氣三種東西，這三種東西，都是與天地俱來的。水與陸沉而在下，人的目力能夠看見，所以用水用陸，都
叫作形而下之學。大氣浮而在上，人的目力所不能看見，所以使用大氣，叫作形而上之學。
但是大氣雖則無形，可是的的確確有這項物質(zhì)，大而言之，就是風，風的鼓蕩起來，能夠折大木，摧大屋
，各種物件都為之飄動，假使不是的確有一種物質(zhì)，哪里能夠推動萬物呢？但是它那種物質(zhì)，卻是極細極細，
無論什么地方，它都能夠鉆進去，躲在它里面，所以水中有氣。陸地之中亦有氣。人的身體之中亦有氣，動物
之中有氣，草木之中亦有氣，總而言之，不管它是軟的、硬的、疏的、密的統(tǒng)統(tǒng)都有大氣包含在里面。既然有
大氣包含在里面，那么用外面的大氣一引，使它里面的大氣往外一托，那個釘頭、箭鏃自然會出來了，這就是
用氣的一種方法。至于如何才能夠用這股大氣，說起來亦不甚煩難，不但人能夠做到，就是動物亦有能夠做的
。譬如一種溪鶒鳥，一名啄木鳥，是個微小的動物，它的巢在樹穴之中，假使用木撅將它的樹穴塞住，它就用
嘴在地上左右亂畫，如畫符一般，不到多少時候，那個木撅自然會拔出了。又譬如鸛鳥、鴆鳥，都是一種小動
物，都是喜歡吃蛇的，假使它們遇到一條蛇，躲在大石或大木之下，不能吃到的時候，它們就用一種方法，將
兩只腳按著規(guī)矩進退左右的踏步起來，那塊大石自然會得翻轉(zhuǎn)過來，那株大木也自然會得傾倒，它們就可以吃
到了。從這種地方看起來，動物尚且能夠如此，何況于人呢！人為萬物之靈，依小巫的愚見，從前的人大概無
人不知道這個法術(shù)，不過人的智慧和能力太發(fā)達了，如同一塊木撅塞住，只須用手一拔，自能拔出；一塊大石
壓住，一株大木阻住，只須一人手扳，或數(shù)人一扛，自能翻開傾倒，直捷敏速，何必畫符踏步，麻煩費事？這
個法術(shù)，盡管不用，久而久之，自然消滅，自然失傳。現(xiàn)在看起來，人反不如動物了。不但不如動物，倒反要
學動物了。即如小巫剛才那個拔釘去鏃的方法，就是從啄木鳥的畫符，鸛鳥、鴆鳥的踏步學來的。”
帝堯忙問道：“如何學法？”巫咸道：“學啄木鳥畫符之法，用灰鋪在樹底下，再用木撅塞其穴口，啄木
鳥用嘴畫符，畫過的地方，灰上必定有跡，那么就有模型可尋，依樣可畫了。
至于學踏步之法，等那鸛鳥育雛的時候，緣木而上，用一根篾絙縛住它的巢，鸛鳥看見了，必定要走到地
上來作法踏步，去解放那篾絙，預先在地上鋪滿了沙，將它的足跡印在上面，也就可以模仿了?！北娙寺犃?，
無不稱奇，都說踏步畫符，何以能鼓動大氣，真是不可思議之事。至于啄木鳥、鸛鳥、鴆鳥等又從何處學到這
個方法，想來真是天性之本能了?！?br/>
帝堯又問道：“朕聞擅長這種方術(shù)的人，男子叫作覡，女子叫作巫?，F(xiàn)在汝明明是男子，何以亦稱為巫？
甚不可解?！?br/>
巫咸道：“巫這個字，是普通稱呼，所以男子亦可以叫作巫。
但是女子卻不能叫作覡，因為男子陽性能變，而女子陰性不能變的原故?！?br/>
帝堯又問道：“登葆山那邊風景如何？”巫咸道：“那邊風景雖不及豐沮玉門山，但亦甚好，而且靈藥亦
甚多，可以服食。不過有一項缺點，就是多蛇，尋常人不敢前往。小巫有法術(shù)，可以制蛇，所以尚不怕。尋常
無事，總以弄蛇為戲，左手操青蛇，右手操赤蛇，許多弟子學小巫的樣，亦是如此，所以左右的人，因小巫等
的形態(tài)服式，與別人不同，就將小巫等所住之地，叫作巫咸國，這亦是甚可笑的?！钡蹐虻溃骸叭甑茏庸灿袔?br/>
人？來此何事？”巫咸道：“小徒共有十余人，現(xiàn)在分散各州，專以救人利世為事。小巫常往來各州，考察他
們的工作，并且輔助他們的不及。這次到冀州，還沒有多少時候呢。
”帝堯道：“汝既來此，可肯在朕這里做一個官嗎？”巫咸道：“小巫厭棄仕途長久了，但是求仙不得，
重入凡塵，既然圣主見命，敢不效勞！”帝堯大喜，即命巫咸做一個醫(yī)官，世傳巫咸以鴻術(shù)為堯醫(yī)，就是指此
而言。閑話不提。
光陰荏苒，帝堯在位，不覺五載。一日和群臣商議，出外巡守，考察民情，決定日期是孟夏朔日起身。司
衡羿、逢蒙及大司農(nóng)棄隨行，大司徒契暨諸司留守。不料剛到季春下旬，忽然羲叔的屬官，有奏章從南交寄來
，說道：“越裳國要來進貢，現(xiàn)已首途了。”原來越裳氏在現(xiàn)在安南的南面，交趾、支那、柬埔寨一帶之地，
前臨大海，氣候炎熱，向來與中國不甚往來。
這次因為羲叔到南交去考察天文，和他做了比鄰，兩三年以來，帝堯的德化，漸漸傳到那邊，所以他們傾
心向化，愿來歸附。
當下帝堯君臣聞此消息，于是將巡守之事，暫時擱起，先來商議招待遠人的典禮。大司徒道：“遠方朝貢
之事，自先帝時，丹丘國貢瑪瑙甕之后，久已無聞。臣等皆少年新進，一切典禮，雖有舊章可稽，但是終究不
如曾經(jīng)躬親其事的人，來得嫻熟。臣查先帝當日招待丹丘國是木正、火正兩人躬親其事，現(xiàn)在木正雖亡，火正
近在郊圻，可否請帝邀他前來，一同商酌，庶幾更為妥善，未知帝意如何？”帝堯道：“汝言甚是，朕就命汝
前往敦請，如其肯來，最好，否則不可勉強，朕不欲輕易煩勞舊臣也。”大司徒領(lǐng)命，即日出北門向祝融城而
去。
且說那祝融城，究竟在什么地方呢？那火正祝融為什么住在那邊呢？原來那祝融自從到了平陽，給帝堯留
住之后，他就在平陽住下，雖則不作官，沒有一點職司，但是帝堯的供給，卻非常之優(yōu)渥，所以亦優(yōu)游自得。
后來他聽見木正死了，他就慨然，想到萬事無常，人生朝露，是極不可靠的，于是就起了一個求長生的念頭，
一味子祠起龜來。且說求長生為什么要祠龜呢？原來祠龜求長生，是他高祖黃帝的成法。當初黃帝求仙，將各
項方法都試過，古書上面說道：祠龜可以致神，而丹砂可以化為黃金；黃金成，以為器飲食，則益壽；益壽，
則海中蓬萊仙者皆可見；見之以封禪則不死，黃帝是也。照這幾句古書看起來，黃帝祠龜，實在是后來成仙的
一種方法。祝融知道有這個方法，所以亦祠起龜來，但是苦于都城之中，太覺煩雜，且無山林，不能靜修，所
以就搬到都城北面三百里外，汾水西面一個空曠之地去住下了。帝堯聞知此事，就飭人去替他營造幾間精室，
又叫他侄子和仲弟兄，不時去探望。后來那邊人民，亦漸漸多起來，因為祝融氏所居，所以就叫它作祝融城。
祝融既住到這個地方，索性連姓名都換過，不叫吳回了，叫蘇吉利。
連他續(xù)娶夫人，亦給她更換姓名，叫作王搏頰，以表示隱居杜絕世事之意。兩夫妻便終日孜孜不倦，在那
里祠他的龜，足跡不出大門。
這日正在祠龜，忽然大司徒奉帝命到了，祝融沒法，只得出來招待。大司徒就將帝意說明，且請他同到平
陽，共議典禮。
祝融道：“鄙人在先帝時，曾經(jīng)參預過這種典禮，時候雖久，大略卻還記得，既承下問，敢不貢獻，但是
亦不必鄙人親往，只須書寫出來，請司徒帶回去參考就是了?！闭f著就取出簡冊來，逐條疏寫，足足有半日，
方才寫完，自己又看了一遍，就遞與大司徒道：“當時大略，已盡于此，不過時代不同，還請諸位斟酌為是。
”大司徒接了之后，看見祝融衣裳詭異，言詞決絕，亦不敢強邀，并不敢久留，略略周旋幾句，即便告辭，回
平陽而來，與帝堯說知。帝堯即召集群臣，大家會議，將祝融所寫的，作為底稿，又稽考舊章，參酌情形，或
增或減，于是將典禮議定了。
過了多日，越裳氏使者到了平陽，舍于賓館，供帳豐厚，自不消說。這時正是五月，在明堂太廟之中延見
。那使者一正一副，隨同兩個翻譯，由羲叔陪伴而來。后面數(shù)人，抬著一座彩亭，亭中放著一只大缸，也不知
盛著是什么東西。當下使者見了帝堯，行過禮之后，就開口嘰嘰咕咕的說了一遍，不知什么話。后來旁邊一個
翻譯，提起喉嚨，也哩哩嚕嚕說了一遍，大家亦不知道說的是甚話。最后羲叔手下的翻譯，才用中國話將它譯
出來，大約是慕德向化的意思。后來又說，有一項微物，貢獻天邦，或者是有用的。帝堯謙謝，慰勞他幾句，
亦由翻譯展轉(zhuǎn)傳譯。當下將彩亭抬上來，取出大缸放在地上，眾人一看，里面盛著的原來是一個大龜，約三尺
余見方，昂頭，舒足，曳尾，端然不動，甲的四周細毛茸生，甲上全是花紋，想來是千歲以上之物了。越裳氏
使者道：“小國得到此龜，足有多年，但寡君自問德薄，不足以當此神物，謹敬畜養(yǎng)，以待仁圣之君。
現(xiàn)在聽見大國圣主，欽若昊天，敬授人時，那么此龜是很有用的。所以特遣小臣，前來貢獻，庶幾可為圣
主治歷的一種幫助。
”
帝堯聽了不解，便問道：“龜與歷有關(guān)系嗎？”使者道：“尋常之龜，與歷無關(guān)系，此是神龜，它背甲上
全是記載開天辟地以來的事情，所以有關(guān)系?！钡蹐蚓悸犃?，無不駭異。
說道：“那背上的花紋，是文字嗎？”說著，都上前來細看，然而總看不明白。忽見那龜蠕蠕而動，轉(zhuǎn)眼
之間，爬出缸外，掉轉(zhuǎn)身軀，往外就爬，大家慌忙讓開。說也奇怪，那龜一面爬，一面將它的身軀放大，出了
殿門，下了臺階，到了庭中，那身軀已足有五丈見方，比剛才竟大了幾十倍，把一個庭中幾乎要塞滿了。那龜
至此，方伏著不動，大家才知此龜之神異。再細看那甲背時，果然都是個蝌蚪形文字，但是字體仍是甚細，不
過如黃豆一般大小，而且距離過遠，亦看不清楚，只有近著面前的，俯身下去，略略可以認到兩句。帝堯等料
想一時不能盡看，便走進殿來，招呼那使者。說也奇怪，那龜見帝堯不看，也就漸漸縮小，不到片時，即已恢
復原狀。眾人看了，無不嘆為從來未有之奇，真正是個神物了。
當下帝堯和群臣，按照前日議定的典禮款待使者，并且深深致謝，優(yōu)加犒賞。那個神龜，早有專司其職的
有司，捧了養(yǎng)到宮沼里去了。
過了數(shù)日，越裳氏使者動身歸國，帝堯方叫人將那神龜取來，放在一個極大的場所，使龜體可以盡量的發(fā)
展，然后又命史官，將那龜背的文字，照樣錄出來。當那抄錄的時候，很不容易，因為看不清楚，只能叫一人
爬在龜背上，且看且報，一個人再抄錄，足足抄了大半日，才把全文錄畢，那龜又依然縮校史官就將所抄錄的
全文，呈與帝堯。帝堯一看，只見上面所寫的是：天地初分之時，盤古生于其中，能知天地之高低及造化之理
。故曰：盤古氏開辟天地，蓋首出御世之人也。又曰：渾敦氏。
盤古氏后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名獲，字子潤，號曰天靈，以木德王，被跡在柱州昆侖山下。其
時地殼未盡堅固，屢屢遭逢劫火，天皇始制干支之名以定歲之所在。十干曰閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、
屠維、上章、重光、玄（黑戈）、昭陽。十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦胖、協(xié)
洽、涒灘、作噩、閹茂、大洲獻。其年歲兄弟各一萬八千歲。
天皇君后有地皇君繼之，姓岳名鏗，字子元。兄弟共十一人，興于熊耳龍門山，以火紀官，爰定日、月、
星三辰，是為晝夜。以三十日為一月，十一月為冬至。兄弟各一萬八千余年。
地皇君后共有十紀。
其一曰九頭紀。是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓愷，名胡洮，字文生。人面龍身，生于刑馬提地之國。兄弟
九人，駕六羽，乘云車，出谷口，依山川土地之勢，裁度為九州，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四萬五
千六百年。
其二曰五龍紀。人皇氏厭倦塵事，乃授篆于五姓。五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，
俱駕龍，故號曰五龍氏，乘云車而治天下，治五方，司五嶺，布五岳。
其三曰攝提紀。有五十九姓，亦曰五十九姓紀。
其四曰合雒紀。共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。
其五曰連通紀。共有六姓，乘蜚麟以理。
其六曰敘命紀。共有四姓，駕六龍而治。
其七曰循蜚紀。共有二十二氏，首曰鉅靈氏、次曰句強氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏、黃神氏、拒神氏、
犁靈氏、大騩氏、鬼騩氏、弁茲氏、泰逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、云陽氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、
神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也。
其八曰因提紀。共有十三氏，首曰辰放氏，是為皇次屈。
古初之人卉服蔽體，至辰放氏時多陰風，乃教民搴木茹皮以御風霜，綯發(fā)乇首以去靈雨，而民從之。命之
曰衣皮之人，傳四世；次曰蜀山氏，傳六世；次曰豗傀氏，傳六世；渾沌氏，傅七世；東戶氏，傅十七世；皇
覃氏，傳七世；啟統(tǒng)氏，傳三世；吉夷氏，傳四世。兒蘧氏，傳一世；豬韋氏，傳四世；其第十一曰有巢氏，
教民棲木而巢，以避禽獸之害，又刻木結(jié)繩以為政，又教民取羽革紩衣攣領(lǐng)著兜冒以賁體，又令民之死者厚衣
之以薪而瘞之，傳二世。十二日燧人氏，作鉆燧，教民取火以為熟食，又教民范金合土以為釜，又立傳教之臺
而師道以起，興交易之道而人情以遂，故亦曰遂皇氏，有四佐焉，曰明由、必育、成博、隕邱、傅四世。十三
日庸成氏，傳八世，共為六十八世。
其九曰禪通紀。共有十六氏，首曰倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏四目，生而能書，實創(chuàng)文字，天為之
雨粟，鬼為之夜哭，萬古文化由此起。柏皇氏繼之，以木紀德，居于皇人山，傳二十世。中皇氏繼之，居于嶅
山。一曰中央氏，傳四世。大庭氏繼之，都于曲阜，以火為紀，號曰炎帝，傳五世。栗陸氏繼之，愎諫無道，
有賢臣曰東里子，不能用而殺之，天下叛之，傳五世而亡。昆連氏繼之，一曰厘連氏，又曰厘畜氏，亦無道，
傳十一世。軒轅氏繼之，始作車，伐山取銅以作刀貨，傳三世。
赫胥氏繼之，亦曰赫蘇氏，傳一世。葛天氏繼之，始作樂，八人捉（牛介）投足摻尾叩角而歌八終：一曰
載民，二日玄鳥，三曰遂物，四曰奮縠，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰臨萬物之極，塊柎瓦缶
武喿從之，是謂廣樂，傳四世。宗盧氏繼之，亦曰尊盧氏，傳五世。祝誦氏繼之，一曰祝和，是為祝融氏，作
樂名屬續(xù)，以火施化，號赤帝，都于鄶，傳二世。
昊英氏繼之，傳九世。有巢氏繼之，教民編槿而廬，葺雚而扉，塓涂茨翳以蔽風雨，是為有房屋之始，亦
曰古皇，傳七世，權(quán)臣為變而亡。朱襄氏繼之，其時多風，群陰閟曷，乃命其臣士達作五弦之瑟以來陰氣，令
曰來陰，傳三世。陰康氏繼之，其時陰多滯伏，民氣壅閉，乃制為舞以利導之，是謂大舞，傳三世。無懷氏繼
之，傳六世。太昊伏羲氏繼之，姓風，以木德王，都于陳，教民佃漁畜牧，畫八卦，造書契，作甲歷，定四時
，制嫁娶，造琴瑟，以龍紀官。女媧氏繼之，云姓，一曰女希，是曰神媒。神農(nóng)氏繼之，姓姜，以火德王，都
曲阜，初藝五谷，嘗百革，制醫(yī)藥，始為日中之市，以火紀官，傳八世。
其十曰疏仡紀。首曰黃帝有熊氏，姓公孫，名荼，一曰軒轅，后改姓姬，字曰玄律。
那龜文到這個地方就完了，后面卻還有一行，叫作：自開辟以來，至黃帝有熊氏元年，共二百七十五萬七
千七百八十年。
帝堯看完了這一篇龜文，不禁又喜又異，嘆息道：“從開天辟地到現(xiàn)在，竟有這許多年數(shù)嗎！可見吾人生
在世上，不過如電光石火，一轉(zhuǎn)眼間而已。爭名奪利，何苦來！何苦來！”
又說道：“有巢氏竟有兩個，黃帝之前已有一個軒轅氏，伏羲氏畫卦還在倉帝造字之后，這幾項都是創(chuàng)聞
，想來總一定是靠得住的?！闭f著，就將那龜文遞給群臣，個個傳觀了一遍，然后叫史官謹敬的寶藏起來。這
個神龜?shù)墓适?，就此完了?/div>
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號