"致，推極也；知，猶識也。格，至也；物，猶事也。"
推盡吾之知識，窮致事物之理，是為"格物致知"
《四書集注》是《四書章句集注》的簡稱，作者是南宋著名思想家、教育家朱熹。
《四書集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注。有《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語集注》10卷、《孟子集注》14卷。
朱熹是一位學(xué)問淵博的經(jīng)學(xué)家，一生為編撰《四書集注》傾注了大量心血。他自稱從30歲起便開始對《論語集注》、《孟子集注》下功夫。隆興元年（1163年），他曾取二程及其門人朋友數(shù)家之說撰成《論語要義》。后又作《論語訓(xùn)蒙口義》，以便于童子習(xí)學(xué)。乾道八年（1172年），朱熹又取二程、張載、范祖禹、呂希哲、呂大臨等幾家之說，加工薈萃，條疏整理，編成《論語精義》和《孟子精義》，后改名為《集義》。在以上兩書的基礎(chǔ)上，又進一步修改加工，于淳熙四年（1177年）完成了《論語集注》和《孟子集注》。因在注釋《論語》、《孟子》時，大量引用了二程及他人的說法，故以《集注》命名。
《大學(xué)》與《中庸》原是《禮記》中的篇章，至宋代時被單獨抽出。朱熹對二書加以注釋，并都加了"序"、"序引"，每章之后都進行總括。尤其是《大學(xué)》一書，朱熹以程頤的《改正大學(xué)》為底本，將《大學(xué)》分為"經(jīng)"1章，傳10章，重新編排了章節(jié)。為了闡釋理學(xué)思想，還按照自己的意思編撰了一篇"格物傳"補入《大學(xué)》中。朱熹對《大學(xué)》、《中庸》的注釋以直抒己見為主，故名之為《大學(xué)章句》和《中庸章句》，完成時間是淳熙十六年（1189年）。
朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年。直至臨死前仍在修改《大學(xué)章句》中"誠意"章的注。真可謂孜孜矻矻，死而后已。
《四書集注》充分反映了朱熹的"道統(tǒng)"學(xué)。朱熹繼承二程的觀點和作法，非常尊崇《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》，讓三者與《論語》并列。他在《大學(xué)章句》中推論說，《大學(xué)》中經(jīng)的部分，是"孔子之言而曾子述之"；而10章傳，是"曾子之意而門人記之"。又在《中庸章句》中認(rèn)為，《中庸》是"孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子"。總之，儒家之道是由孔子創(chuàng)立，再經(jīng)過曾參、子思傳至孟子，形成了這樣一個儒家道統(tǒng)。但再往后，這個道統(tǒng)就中斷了。直至宋代，才出現(xiàn)了河南程氏二夫子程顥、程頤，再加上朱熹自己，儒家道統(tǒng)才得以繼續(xù)。這就將程朱理學(xué)與儒家經(jīng)典緊密聯(lián)系起來，抬高了程朱理學(xué)的地位。
《四書集注》的編排次序，也頗具深意，將《大學(xué)》排在首位，《中庸》次之，而后才是《論語》、《孟子》。在朱熹看來，《大學(xué)》是"初學(xué)入德之門"，初學(xué)者應(yīng)先學(xué)《大學(xué)》，然后再學(xué)其他。《大學(xué)章句》內(nèi)容豐富，有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等"八條目"，是理學(xué)之倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，包含了理學(xué)之主要內(nèi)容，所以朱熹特別看重它?！吨杏埂肥?孔門傳授心法"的重要著作，是儒家相傳的思想原則，"中庸"是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，《中庸》所提出的"博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之"的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法亦為朱熹所推重。所以，《大學(xué)》和《中庸》在朱熹的思想體系中，就占有很高的地位，它們的地位可"至比六經(jīng)"，或在六經(jīng)之上。這一點對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《四書集注》也反映了朱熹的治學(xué)風(fēng)格。在文字訓(xùn)詁方面，他字斟句酌，反復(fù)修改，力求通達和洗練。當(dāng)然，由于時代的局限，也難免會有錯誤，后經(jīng)清代學(xué)者加以指出改正。朱熹注釋《四書集注》，不局限于煩瑣的考據(jù)，更多的是從整體上探求與把握原書的思想體系，因而，他對古代儒學(xué)思想的理解往往比較深入?！端臅ⅰ泛苤匾暳x理的闡發(fā)，是以義理解經(jīng)的代表作。書中的注解對我們理解原書的意思有一定的幫助。但朱熹并不是只作詮釋文字和解釋闡發(fā)原文義理的工作，他還把自己的觀點巧妙地貫穿其中，有時甚至不惜增加原書內(nèi)容或改變原書的順序。當(dāng)然，在作改動的地方，他都加了說明，由此可見他的治學(xué)態(tài)度是比較嚴(yán)肅的。
《四書集注》發(fā)揮了儒家學(xué)說，論述了道、理、性、命、心、誠、格物、致知、仁義禮智等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。書中還特別重視認(rèn)識方法、修養(yǎng)方法和道德實踐等。
如對"天命之謂性"的解釋為："命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。"（《中庸章句》）這是說，一切事物的屬性都是最高的天理所賦予的。同樣，對《中庸》所提出的"誠"這一概念，朱熹也將其解釋為天理的屬性，"誠者，真實無妄之謂，天理之本然也"，達到誠，則為"人事之當(dāng)然"（同上）。
這就把"誠"納入了自己的思想體系。
在解釋《孟子》"萬物皆備于我"這一命題時，《孟子集注》解釋為："此言理之本然也，大則君臣父子，小則事物細(xì)微，其當(dāng)然之理，無一不具于性分之內(nèi)也。"這一解釋，輕而易舉地把原先主觀唯心主義的命題闡發(fā)為理學(xué)的客觀唯心主義了。
關(guān)于"格物致知"，朱熹在《大學(xué)章句》中揮揮灑灑寫了143字的"傳文"，以補原書之"缺"，集中、明確地提出了他的認(rèn)識論。"所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表理精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。"在注解中，他又對"格物致知"作了解釋："致，推極也；知，猶識也。推盡吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。"在這里，朱熹把認(rèn)識的過程分為兩個階段，第一階段就是"格物窮理"，或"格物明理"；第二階段就是"致知"，推極心中固有的知識，從而達到無所不知。就認(rèn)識論來看，朱熹所論是有一定道理的，但由于他要窮知的并非客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律，而是"天理"，這就把認(rèn)識論納入了客觀唯心主義的哲學(xué)體系之中了。
《四書集注》還著重闡發(fā)了"仁政"思想。如對"百姓足，君孰與不足"的解釋為："民富，則君不致獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂也。為人上者，所宜深念也。"（《論語集注》）朱熹所論民與君之關(guān)系。
完全繼承孔孟之仁政思想，與他做官時的為政之道也是相符的。反對橫征暴斂、竭澤而漁，正是為了統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益?？梢?，朱熹是地主階級中較有遠(yuǎn)見的一分子。
《四書集注》對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為"四書"，與"五經(jīng)"一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。
朱熹一生著述豐厚，流傳于世者也頗多，但最重要的還是《四書集注》，故《四書集注》為歷代學(xué)者所重視。注釋儒家之書者不下成百上千家，獨《四書集注》能長期流傳，歷久不衰。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為"朱子學(xué)"，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。
《四書集注》還被歷代封建統(tǒng)治者所推崇。南宋寧宗嘉定五年（1212年），把《論語集注》和《孟子集注》列入學(xué)官，作為法定的教科書。理宗于寶慶三年（1227年）下詔盛贊《四書集注》"有補治道"。宋以后，元、明、清三朝都以《四書集注》為學(xué)官教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。理學(xué)成為官方哲學(xué)，占據(jù)著封建思想的統(tǒng)治地位，而《四書集注》作為理學(xué)的重要著作，也被統(tǒng)治者捧到了一句一字皆為真理的高度，對中國封建社會后期思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。
推盡吾之知識，窮致事物之理，是為"格物致知"
《四書集注》是《四書章句集注》的簡稱，作者是南宋著名思想家、教育家朱熹。
《四書集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注。有《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語集注》10卷、《孟子集注》14卷。
朱熹是一位學(xué)問淵博的經(jīng)學(xué)家，一生為編撰《四書集注》傾注了大量心血。他自稱從30歲起便開始對《論語集注》、《孟子集注》下功夫。隆興元年（1163年），他曾取二程及其門人朋友數(shù)家之說撰成《論語要義》。后又作《論語訓(xùn)蒙口義》，以便于童子習(xí)學(xué)。乾道八年（1172年），朱熹又取二程、張載、范祖禹、呂希哲、呂大臨等幾家之說，加工薈萃，條疏整理，編成《論語精義》和《孟子精義》，后改名為《集義》。在以上兩書的基礎(chǔ)上，又進一步修改加工，于淳熙四年（1177年）完成了《論語集注》和《孟子集注》。因在注釋《論語》、《孟子》時，大量引用了二程及他人的說法，故以《集注》命名。
《大學(xué)》與《中庸》原是《禮記》中的篇章，至宋代時被單獨抽出。朱熹對二書加以注釋，并都加了"序"、"序引"，每章之后都進行總括。尤其是《大學(xué)》一書，朱熹以程頤的《改正大學(xué)》為底本，將《大學(xué)》分為"經(jīng)"1章，傳10章，重新編排了章節(jié)。為了闡釋理學(xué)思想，還按照自己的意思編撰了一篇"格物傳"補入《大學(xué)》中。朱熹對《大學(xué)》、《中庸》的注釋以直抒己見為主，故名之為《大學(xué)章句》和《中庸章句》，完成時間是淳熙十六年（1189年）。
朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年。直至臨死前仍在修改《大學(xué)章句》中"誠意"章的注。真可謂孜孜矻矻，死而后已。
《四書集注》充分反映了朱熹的"道統(tǒng)"學(xué)。朱熹繼承二程的觀點和作法，非常尊崇《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》，讓三者與《論語》并列。他在《大學(xué)章句》中推論說，《大學(xué)》中經(jīng)的部分，是"孔子之言而曾子述之"；而10章傳，是"曾子之意而門人記之"。又在《中庸章句》中認(rèn)為，《中庸》是"孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子"。總之，儒家之道是由孔子創(chuàng)立，再經(jīng)過曾參、子思傳至孟子，形成了這樣一個儒家道統(tǒng)。但再往后，這個道統(tǒng)就中斷了。直至宋代，才出現(xiàn)了河南程氏二夫子程顥、程頤，再加上朱熹自己，儒家道統(tǒng)才得以繼續(xù)。這就將程朱理學(xué)與儒家經(jīng)典緊密聯(lián)系起來，抬高了程朱理學(xué)的地位。
《四書集注》的編排次序，也頗具深意，將《大學(xué)》排在首位，《中庸》次之，而后才是《論語》、《孟子》。在朱熹看來，《大學(xué)》是"初學(xué)入德之門"，初學(xué)者應(yīng)先學(xué)《大學(xué)》，然后再學(xué)其他。《大學(xué)章句》內(nèi)容豐富，有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等"八條目"，是理學(xué)之倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，包含了理學(xué)之主要內(nèi)容，所以朱熹特別看重它?！吨杏埂肥?孔門傳授心法"的重要著作，是儒家相傳的思想原則，"中庸"是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，《中庸》所提出的"博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之"的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法亦為朱熹所推重。所以，《大學(xué)》和《中庸》在朱熹的思想體系中，就占有很高的地位，它們的地位可"至比六經(jīng)"，或在六經(jīng)之上。這一點對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《四書集注》也反映了朱熹的治學(xué)風(fēng)格。在文字訓(xùn)詁方面，他字斟句酌，反復(fù)修改，力求通達和洗練。當(dāng)然，由于時代的局限，也難免會有錯誤，后經(jīng)清代學(xué)者加以指出改正。朱熹注釋《四書集注》，不局限于煩瑣的考據(jù)，更多的是從整體上探求與把握原書的思想體系，因而，他對古代儒學(xué)思想的理解往往比較深入?！端臅ⅰ泛苤匾暳x理的闡發(fā)，是以義理解經(jīng)的代表作。書中的注解對我們理解原書的意思有一定的幫助。但朱熹并不是只作詮釋文字和解釋闡發(fā)原文義理的工作，他還把自己的觀點巧妙地貫穿其中，有時甚至不惜增加原書內(nèi)容或改變原書的順序。當(dāng)然，在作改動的地方，他都加了說明，由此可見他的治學(xué)態(tài)度是比較嚴(yán)肅的。
《四書集注》發(fā)揮了儒家學(xué)說，論述了道、理、性、命、心、誠、格物、致知、仁義禮智等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。書中還特別重視認(rèn)識方法、修養(yǎng)方法和道德實踐等。
如對"天命之謂性"的解釋為："命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。"（《中庸章句》）這是說，一切事物的屬性都是最高的天理所賦予的。同樣，對《中庸》所提出的"誠"這一概念，朱熹也將其解釋為天理的屬性，"誠者，真實無妄之謂，天理之本然也"，達到誠，則為"人事之當(dāng)然"（同上）。
這就把"誠"納入了自己的思想體系。
在解釋《孟子》"萬物皆備于我"這一命題時，《孟子集注》解釋為："此言理之本然也，大則君臣父子，小則事物細(xì)微，其當(dāng)然之理，無一不具于性分之內(nèi)也。"這一解釋，輕而易舉地把原先主觀唯心主義的命題闡發(fā)為理學(xué)的客觀唯心主義了。
關(guān)于"格物致知"，朱熹在《大學(xué)章句》中揮揮灑灑寫了143字的"傳文"，以補原書之"缺"，集中、明確地提出了他的認(rèn)識論。"所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表理精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。"在注解中，他又對"格物致知"作了解釋："致，推極也；知，猶識也。推盡吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。"在這里，朱熹把認(rèn)識的過程分為兩個階段，第一階段就是"格物窮理"，或"格物明理"；第二階段就是"致知"，推極心中固有的知識，從而達到無所不知。就認(rèn)識論來看，朱熹所論是有一定道理的，但由于他要窮知的并非客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律，而是"天理"，這就把認(rèn)識論納入了客觀唯心主義的哲學(xué)體系之中了。
《四書集注》還著重闡發(fā)了"仁政"思想。如對"百姓足，君孰與不足"的解釋為："民富，則君不致獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂也。為人上者，所宜深念也。"（《論語集注》）朱熹所論民與君之關(guān)系。
完全繼承孔孟之仁政思想，與他做官時的為政之道也是相符的。反對橫征暴斂、竭澤而漁，正是為了統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益?？梢?，朱熹是地主階級中較有遠(yuǎn)見的一分子。
《四書集注》對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為"四書"，與"五經(jīng)"一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。
朱熹一生著述豐厚，流傳于世者也頗多，但最重要的還是《四書集注》，故《四書集注》為歷代學(xué)者所重視。注釋儒家之書者不下成百上千家，獨《四書集注》能長期流傳，歷久不衰。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為"朱子學(xué)"，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。
《四書集注》還被歷代封建統(tǒng)治者所推崇。南宋寧宗嘉定五年（1212年），把《論語集注》和《孟子集注》列入學(xué)官，作為法定的教科書。理宗于寶慶三年（1227年）下詔盛贊《四書集注》"有補治道"。宋以后，元、明、清三朝都以《四書集注》為學(xué)官教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。理學(xué)成為官方哲學(xué)，占據(jù)著封建思想的統(tǒng)治地位，而《四書集注》作為理學(xué)的重要著作，也被統(tǒng)治者捧到了一句一字皆為真理的高度，對中國封建社會后期思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。
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