"寫了《大同書》，……沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路"
在中國近代史上出現(xiàn)過三次空想社會(huì)主義思潮，即太平天國的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想；康有為資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想；孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命派的民生主義空想。這三種空想都反映了中國人民對(duì)專制制度的厭恨和對(duì)幸福生活的渴望。盡管康有為和孫中山設(shè)計(jì)的方案不同，但康有為在《大同書》中提出的政治主張，和孫中山倡導(dǎo)的"天下為公"的思想不能說沒有相通之處。
領(lǐng)導(dǎo)震驚中外的戊戌維新運(yùn)動(dòng)和撰寫《大同書》，是康有為對(duì)中國近代歷史和中國文化思想寶庫最重要的貢獻(xiàn)，是值得后人懷念的。
康有為生于1858年，原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人。他受老師朱次琦的影響，青年時(shí)便重視"經(jīng)世致用"之學(xué)。他早年去過香港、上海等地，接觸到一些西方資本主義的事物，還攻讀了一些介紹西學(xué)的書，因而深感中國再也不能以"天朝上國"夜郎自大了，這使康有為的革新思想逐漸萌發(fā)，并把學(xué)習(xí)外國，搞改良當(dāng)作救國救民的真理。
貫通中西思想的《大同書》，醞思較早，而正式成書較晚。
康氏自稱早在1884年就開始"演大同主義"，1885年就"手定大同之制，名曰《人類公理》"。1898年秋，康有為在日本時(shí)，已有稿本20余篇，1902年避居印度時(shí)，最后成書?！洞笸瑫烦趺麨椤度祟惞怼罚强凳系闹饕碜髦?。當(dāng)時(shí)除梁?jiǎn)⒊壬贁?shù)門徒看到過外，很少人有機(jī)會(huì)目睹這部杰作。直到1913年才第一次把它的甲部和乙部發(fā)表在《不忍》雜志上。1919年由上海長(zhǎng)興書局將甲乙兩部合刊印成單行本，書名為《大同書》。一直到1927年康有為死后的第八年，才由他的弟子錢定安將全書交給中華書局出版。1956年，古籍出版社重印《大同書》。
康有為為什么要寫《大同書》呢？他本人是這樣說的：
"吾為天游，想象諸極樂之世界，想象諸極苦之世界，樂者吾樂之，苦者吾救亡，吾為諸天之物，吾寧舍世界天界絕類逃倫而獨(dú)樂哉！"（《大同書》見古籍出版社1956年版，第四頁）可見，康氏的目的是為了救苦救難，救國救民。
戊戌變法失敗后，血的教訓(xùn)，使康有為看到國家民族的苦難更加深重，他流亡日本，游歷歐、美等地，尋找醫(yī)國治民的良藥，西方資本主義進(jìn)化論學(xué)說和空想社會(huì)主義的思想對(duì)他產(chǎn)生了影響。但是康氏《大同書》的思想仍基于儒學(xué)的"不忍人之心"的博愛觀，"思有以拯救之"。他依據(jù)《春秋》公羊三世說和《禮運(yùn)》中的"小康"、"大同"說，運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的交易哲學(xué)，表述了人類歷史的三個(gè)階段，即由"據(jù)亂"進(jìn)為"升平"（小康），由"升平"進(jìn)為"太平"（大同），那時(shí)人們都成為快活無比的"神圣"。而這種大同極樂世界，正如《禮記。禮遠(yuǎn)》篇所說的："大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶不閉，是為大同。"康氏在《大同書》中追尋的理想社會(huì)，就是這樣既有中國社會(huì)理想特色，又有西方空想社會(huì)主義色彩的世界。
《大同書》全書共30卷，約20萬字，分為10部，甲部《入世界觀眾苦》，乙部《去國界合大地》，丙部《去級(jí)界平民族》，丁部《去種界同人類》，戊部《去形界保獨(dú)立》，己部《去家界為天民》，庚部《去產(chǎn)界公生業(yè)》，辛部《去亂界治太平》，壬部《去類界愛眾生》，癸部《去苦界至極樂》。
康氏以民主主義的平等精神和某些社會(huì)主義的空想，用他的彩筆，勾畫出一幅人類未來社會(huì)的美景——大同世界的藍(lán)圖，它具有進(jìn)步意義和深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中將《大同書》的內(nèi)容曾概括為如下幾個(gè)方面：
1。無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域。
2?？傉皡^(qū)政府皆由民選。
3。無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。
4。婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。
5。兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級(jí)學(xué)校。
6。成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)。
7。病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院。
8。胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂。
9。成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。
10。設(shè)公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所人自由享用。
11。警惰為最嚴(yán)之刑罰。
12。學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者及在胎教等五院有特別勞績(jī)者，得殊獎(jiǎng)。
13。死則火葬，火葬場(chǎng)比鄰為肥料工廠。
盡管《大同書》問世以來，學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)毀譽(yù)不一，智者見智，仁者見仁。但有幾點(diǎn)是應(yīng)該加以重視的。例如：
其一，他激烈反對(duì)"獨(dú)尊"，詛咒專制皇帝為"民賤屠伯"?？凳现赋?，在太平之世，人人平等，沒有什么臣妾奴隸，也沒有什么君主統(tǒng)領(lǐng)，更沒有什么教主教皇，人人和睦相處，過著平等而富裕的美好生活，差別雖有，可是并不懸殊。
其二，重視發(fā)展生產(chǎn)。康氏在《大同書》中描述了一個(gè)具有較高物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。它主張廢除私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有制，然后全部實(shí)行機(jī)械化、自動(dòng)化和電氣化，生產(chǎn)力高度發(fā)展。
其三，特別重視教育。在康氏看來，大力發(fā)展學(xué)校教育是大同世界進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。他說："太平世以開人智為主，最重學(xué)校。自慈幼院之教至小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，人人皆自幼而學(xué)，人人皆學(xué)至二十歲，人人皆無家累，人人皆無惡習(xí)，圖書器物既備，語言文字同一，日力既省，養(yǎng)生又備，道德一而教化同，其學(xué)人之進(jìn)化過今不止千萬倍矣。"（《大同書》）
其四，男女平等，婚姻自主。在《大同書》中所謂"專家界"，就是實(shí)行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法關(guān)系和綱常名教的束縛，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)、自由、平等、獨(dú)立和個(gè)性解放。
其五，康氏主張廢除國家，走向"去國界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同無邦國故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色欲之爭(zhēng)，奸淫之防，……無宗親兄弟則無有望養(yǎng)、責(zé)善、爭(zhēng)分之獄，無爵位則無有恃威、估力……佞諂之事，無私產(chǎn)則無有田宅、工商、產(chǎn)業(yè)之訟……"（《大同書》）
其六，在《大同書》中康氏把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價(jià)值。在中國封建社會(huì)末期，哲學(xué)上有所謂"理"、"欲"之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是人本主義和禁欲主義的爭(zhēng)論?？凳显凇洞笸瑫分薪衣读朔饨ǖ赖碌奶搨涡院蜌埲绦?，繼承和發(fā)展了孔子"泛愛眾"思想和佛家"慈悲"觀念，舉起了樸素的人本主義的旗幟。儒家"仁"的思想滲透在《大同書》的全部?jī)?nèi)容之中，康氏把"仁"與"人"糅合為一體，指出"人之所以為人者，仁也。""舍仁不得為人。"康氏的仁道主義是從反程朱理學(xué)的角度提出命題的，在《大同書》中他把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價(jià)值，這是十分可貴的。
盡管康有為在《大同書》中，提出了許多獨(dú)到的精辟的見解，在中國近代思想史上放出異彩，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件及康氏在政治實(shí)踐上堅(jiān)持改良的限制，使他這一獨(dú)特的見解只能成為一種烏托邦的空想。正如毛澤東指出的："康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。"
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在中國近代史上出現(xiàn)過三次空想社會(huì)主義思潮，即太平天國的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義空想；康有為資產(chǎn)階級(jí)維新派的大同社會(huì)主義空想；孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命派的民生主義空想。這三種空想都反映了中國人民對(duì)專制制度的厭恨和對(duì)幸福生活的渴望。盡管康有為和孫中山設(shè)計(jì)的方案不同，但康有為在《大同書》中提出的政治主張，和孫中山倡導(dǎo)的"天下為公"的思想不能說沒有相通之處。
領(lǐng)導(dǎo)震驚中外的戊戌維新運(yùn)動(dòng)和撰寫《大同書》，是康有為對(duì)中國近代歷史和中國文化思想寶庫最重要的貢獻(xiàn)，是值得后人懷念的。
康有為生于1858年，原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人。他受老師朱次琦的影響，青年時(shí)便重視"經(jīng)世致用"之學(xué)。他早年去過香港、上海等地，接觸到一些西方資本主義的事物，還攻讀了一些介紹西學(xué)的書，因而深感中國再也不能以"天朝上國"夜郎自大了，這使康有為的革新思想逐漸萌發(fā)，并把學(xué)習(xí)外國，搞改良當(dāng)作救國救民的真理。
貫通中西思想的《大同書》，醞思較早，而正式成書較晚。
康氏自稱早在1884年就開始"演大同主義"，1885年就"手定大同之制，名曰《人類公理》"。1898年秋，康有為在日本時(shí)，已有稿本20余篇，1902年避居印度時(shí)，最后成書?！洞笸瑫烦趺麨椤度祟惞怼罚强凳系闹饕碜髦?。當(dāng)時(shí)除梁?jiǎn)⒊壬贁?shù)門徒看到過外，很少人有機(jī)會(huì)目睹這部杰作。直到1913年才第一次把它的甲部和乙部發(fā)表在《不忍》雜志上。1919年由上海長(zhǎng)興書局將甲乙兩部合刊印成單行本，書名為《大同書》。一直到1927年康有為死后的第八年，才由他的弟子錢定安將全書交給中華書局出版。1956年，古籍出版社重印《大同書》。
康有為為什么要寫《大同書》呢？他本人是這樣說的：
"吾為天游，想象諸極樂之世界，想象諸極苦之世界，樂者吾樂之，苦者吾救亡，吾為諸天之物，吾寧舍世界天界絕類逃倫而獨(dú)樂哉！"（《大同書》見古籍出版社1956年版，第四頁）可見，康氏的目的是為了救苦救難，救國救民。
戊戌變法失敗后，血的教訓(xùn)，使康有為看到國家民族的苦難更加深重，他流亡日本，游歷歐、美等地，尋找醫(yī)國治民的良藥，西方資本主義進(jìn)化論學(xué)說和空想社會(huì)主義的思想對(duì)他產(chǎn)生了影響。但是康氏《大同書》的思想仍基于儒學(xué)的"不忍人之心"的博愛觀，"思有以拯救之"。他依據(jù)《春秋》公羊三世說和《禮運(yùn)》中的"小康"、"大同"說，運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的交易哲學(xué)，表述了人類歷史的三個(gè)階段，即由"據(jù)亂"進(jìn)為"升平"（小康），由"升平"進(jìn)為"太平"（大同），那時(shí)人們都成為快活無比的"神圣"。而這種大同極樂世界，正如《禮記。禮遠(yuǎn)》篇所說的："大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶不閉，是為大同。"康氏在《大同書》中追尋的理想社會(huì)，就是這樣既有中國社會(huì)理想特色，又有西方空想社會(huì)主義色彩的世界。
《大同書》全書共30卷，約20萬字，分為10部，甲部《入世界觀眾苦》，乙部《去國界合大地》，丙部《去級(jí)界平民族》，丁部《去種界同人類》，戊部《去形界保獨(dú)立》，己部《去家界為天民》，庚部《去產(chǎn)界公生業(yè)》，辛部《去亂界治太平》，壬部《去類界愛眾生》，癸部《去苦界至極樂》。
康氏以民主主義的平等精神和某些社會(huì)主義的空想，用他的彩筆，勾畫出一幅人類未來社會(huì)的美景——大同世界的藍(lán)圖，它具有進(jìn)步意義和深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中將《大同書》的內(nèi)容曾概括為如下幾個(gè)方面：
1。無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域。
2?？傉皡^(qū)政府皆由民選。
3。無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。
4。婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。
5。兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級(jí)學(xué)校。
6。成年后由政府指派分任農(nóng)工等生產(chǎn)事業(yè)。
7。病則入養(yǎng)病院，老則入養(yǎng)老院。
8。胎教、育嬰、蒙養(yǎng)、養(yǎng)病、養(yǎng)老諸院，為各區(qū)最高之設(shè)備，入者得最高之享樂。
9。成年男女，例須以若干年服役于此諸院，若今世之兵役然。
10。設(shè)公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所人自由享用。
11。警惰為最嚴(yán)之刑罰。
12。學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者及在胎教等五院有特別勞績(jī)者，得殊獎(jiǎng)。
13。死則火葬，火葬場(chǎng)比鄰為肥料工廠。
盡管《大同書》問世以來，學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)毀譽(yù)不一，智者見智，仁者見仁。但有幾點(diǎn)是應(yīng)該加以重視的。例如：
其一，他激烈反對(duì)"獨(dú)尊"，詛咒專制皇帝為"民賤屠伯"?？凳现赋?，在太平之世，人人平等，沒有什么臣妾奴隸，也沒有什么君主統(tǒng)領(lǐng)，更沒有什么教主教皇，人人和睦相處，過著平等而富裕的美好生活，差別雖有，可是并不懸殊。
其二，重視發(fā)展生產(chǎn)。康氏在《大同書》中描述了一個(gè)具有較高物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。它主張廢除私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有制，然后全部實(shí)行機(jī)械化、自動(dòng)化和電氣化，生產(chǎn)力高度發(fā)展。
其三，特別重視教育。在康氏看來，大力發(fā)展學(xué)校教育是大同世界進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。他說："太平世以開人智為主，最重學(xué)校。自慈幼院之教至小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，人人皆自幼而學(xué)，人人皆學(xué)至二十歲，人人皆無家累，人人皆無惡習(xí)，圖書器物既備，語言文字同一，日力既省，養(yǎng)生又備，道德一而教化同，其學(xué)人之進(jìn)化過今不止千萬倍矣。"（《大同書》）
其四，男女平等，婚姻自主。在《大同書》中所謂"專家界"，就是實(shí)行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法關(guān)系和綱常名教的束縛，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)、自由、平等、獨(dú)立和個(gè)性解放。
其五，康氏主張廢除國家，走向"去國界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同無邦國故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色欲之爭(zhēng)，奸淫之防，……無宗親兄弟則無有望養(yǎng)、責(zé)善、爭(zhēng)分之獄，無爵位則無有恃威、估力……佞諂之事，無私產(chǎn)則無有田宅、工商、產(chǎn)業(yè)之訟……"（《大同書》）
其六，在《大同書》中康氏把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價(jià)值。在中國封建社會(huì)末期，哲學(xué)上有所謂"理"、"欲"之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是人本主義和禁欲主義的爭(zhēng)論?？凳显凇洞笸瑫分薪衣读朔饨ǖ赖碌奶搨涡院蜌埲绦?，繼承和發(fā)展了孔子"泛愛眾"思想和佛家"慈悲"觀念，舉起了樸素的人本主義的旗幟。儒家"仁"的思想滲透在《大同書》的全部?jī)?nèi)容之中，康氏把"仁"與"人"糅合為一體，指出"人之所以為人者，仁也。""舍仁不得為人。"康氏的仁道主義是從反程朱理學(xué)的角度提出命題的，在《大同書》中他把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價(jià)值，這是十分可貴的。
盡管康有為在《大同書》中，提出了許多獨(dú)到的精辟的見解，在中國近代思想史上放出異彩，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件及康氏在政治實(shí)踐上堅(jiān)持改良的限制，使他這一獨(dú)特的見解只能成為一種烏托邦的空想。正如毛澤東指出的："康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。"
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