"略舉義教所歸，庶以弘敷王道"

　　《后漢紀(jì)》是編年體的東漢史。記事溯自新莽元鳳四年（17年）綠林起義，止于漢獻(xiàn)帝延康元年（220年）曹魏代漢。

　　全書(shū)30卷，21萬(wàn)余字。

　　《后漢紀(jì)》的作者袁宏（328-376年），字彥伯，東晉陽(yáng)夏（今河南太康）人。他幼年喪父，家中生活比較清苦。在艱苦的環(huán)境下，他刻苦力學(xué)，終有所成，少年時(shí)代就以文思敏捷、文章華美而聞名于世。他曾作過(guò)桓溫等人的幕僚，后來(lái)任東陽(yáng)郡太守，49歲時(shí)死于任所。袁宏也是個(gè)著名的文學(xué)家，他一生著述宏富，所著《后漢紀(jì)》、《三國(guó)名臣贊》現(xiàn)仍存世，《東征賦》、《詠史詩(shī)》、《竹林名士傳》等都已失傳。

　　《后漢紀(jì)》的撰寫(xiě)，經(jīng)歷了近十年的時(shí)間。袁宏所以采取編年體裁記錄東漢史事，是受了荀悅《漢紀(jì)》編寫(xiě)成功的影響?！逗鬂h紀(jì)》繼《漢紀(jì)》而作，但袁宏面臨的寫(xiě)作條件卻比荀悅困難一些。當(dāng)年荀悅撰寫(xiě)《漢紀(jì)》的時(shí)候，只有《漢書(shū)》這一部已確立了權(quán)威地位的紀(jì)傳體西漢史，他運(yùn)用較高的史學(xué)識(shí)見(jiàn)和編撰技術(shù)，對(duì)《漢書(shū)》加以剪裁，就寫(xiě)成了卓有成就的新著作。袁宏著《后漢紀(jì)》的前后，關(guān)于東漢史的著作有好多種，它們各有短長(zhǎng)，袁宏所依據(jù)的資料要比荀悅繁富，遇到的困難和付出的功力更比荀悅多一些。另外，在同類(lèi)著作上，他有不少競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他必須在水平上超過(guò)他們，才能讓自己的著作站住腳。經(jīng)過(guò)歷史的選擇，現(xiàn)在關(guān)于東漢史的著作，只有范曄所著《后漢書(shū)》和袁宏所著編年體《后漢紀(jì)》保存下來(lái)，說(shuō)明這兩部書(shū)確有過(guò)人之處。

　　袁宏在《后漢紀(jì)》里表現(xiàn)了綜銓史事的才能。他發(fā)揮編年體的長(zhǎng)處，以時(shí)間為經(jīng)，理出了東漢一代歷史的發(fā)展線索；

　　以人物、事件為緯，展示了同時(shí)期各事件間的聯(lián)系，及各人、各事在歷史發(fā)展過(guò)程中的作用，容易使人們建立起對(duì)東漢史的整體印象。他以8卷的篇幅寫(xiě)光武時(shí)期約40年的歷史。以光武帝事業(yè)的發(fā)展為基本線索，綜述呂母，赤眉、新市、平林諸起義軍的始末，以及王莽的覆滅、群雄的興敗，又?jǐn)⑹隽藮|漢開(kāi)國(guó)功臣們的生平及戰(zhàn)績(jī)，頭緒繁多而有條不紊，人物眾多而各有特色，關(guān)系錯(cuò)綜而無(wú)紛亂之感，清楚地交待了東漢興國(guó)這一歷史事件。他以后6卷寫(xiě)黃巾起義以來(lái)，董卓當(dāng)權(quán)、群雄混戰(zhàn)、曹操得勢(shì)、赤壁之戰(zhàn)，以致曹魏代漢，也是銓綜得當(dāng)，脈絡(luò)清楚，堪稱(chēng)全書(shū)最詳細(xì)、精彩的部分。

　　袁宏用他的實(shí)踐，豐富了編年史體的表現(xiàn)手段。他在書(shū)中使用"言行趣舍，各以類(lèi)書(shū)"（《后漢紀(jì)序》）的編撰方法，這比荀悅的連類(lèi)列舉有些發(fā)展。袁宏往往把時(shí)代略近的同類(lèi)人物放在一起加以記述，如卷五寫(xiě)了閔仲叔，又寫(xiě)了王丹、嚴(yán)先、周黨、王霸、逢萌，這都是以隱士終身或度過(guò)長(zhǎng)期隱居生活的人物。卷十一寫(xiě)章帝禮遇江革，因?qū)懡锏纳?，并?xiě)毛義、薛苞，這都是以孝著稱(chēng)的人物。這種寫(xiě)法，吸收了紀(jì)傳體的長(zhǎng)處，擴(kuò)大了編年史可能容納的范圍。

　　袁宏在書(shū)中還為自己提出了"觀其名跡，想見(jiàn)其人"（《后漢紀(jì)序》）的要求，力圖以某種類(lèi)型的人物去感染讀者。

　　這個(gè)要求為《后漢紀(jì)》帶來(lái)了筆下傳神的氣氛。如卷二十三寫(xiě)郭泰軼事："鉅鹿孟敏，字叔達(dá)，客居太原，未有知名，叔達(dá)曾至市買(mǎi)甑，荷擔(dān)墮地，徑去不顧。時(shí)適遇林宗（郭泰）。

　　林宗異而問(wèn)之：’甑破可惜，何以不顧’？叔達(dá)曰：’甑既已破，視之無(wú)益’。林宗以為有分決，與之言，知其德性。謂必為善士，勸使讀書(shū)游學(xué)。十年，知名當(dāng)世。""初汝南袁閎盛名蓋世。泰見(jiàn)之，不宿而退，汝南黃憲邦邑有聲，天下未重，泰見(jiàn)之，數(shù)日乃去。薛祖恭曰：’聞足下見(jiàn)袁奉高，車(chē)不停軌，鑾不輟軛。從黃叔度，乃彌日信宿。非其望也’。林宗答曰：

　　’奉高之器，譬諸泛濫，雖清易挹。叔度汪汪如萬(wàn)頃之波，澄之而不清，橈之而不濁。其器深廣，難測(cè)量也。雖往稽留，不亦可乎’？由是，憲名重于海內(nèi)"。這里所寫(xiě)郭泰的鑒識(shí)和風(fēng)度，可以說(shuō)達(dá)到了"觀其名跡，想見(jiàn)其人"的要求。

　　袁宏表現(xiàn)了更多的文章家的才華，卻缺少一點(diǎn)歷史家的審慎態(tài)度。他更喜歡品藻人物，重視對(duì)人物才情風(fēng)貌的描寫(xiě)，有更多的清談趣味，這與體現(xiàn)在他身上的世族名士風(fēng)尚是不可分割的。

　　《后漢紀(jì)》成書(shū)于范曄《后漢書(shū)》之前。它給《后漢書(shū)》供應(yīng)了豐富的歷史材料。由于編年與紀(jì)傳兩種體裁有不同的撰寫(xiě)要求，因此《后漢紀(jì)》與《后漢書(shū)》在東漢史的記述上，此簡(jiǎn)彼繁，此詳彼略的情況是大量存在的，《后漢紀(jì)》的史料價(jià)值并沒(méi)有因《后漢書(shū)》的問(wèn)世而有所降低。

　　袁宏比過(guò)去的歷史家都更強(qiáng)調(diào)歷史記述的政治意義。他在《后漢紀(jì)。序》里系統(tǒng)闡述了自己的撰史觀點(diǎn)："夫史傳之興，所以通古今而篤名教也。丘明之作，廣大悉備。史遷剖判六家，建立十書(shū)，非徒記事而已，信足扶明義教，網(wǎng)羅治體，然未盡之。班固源流周贍，近乎通人之作，然因藉史遷，無(wú)所甄明。荀悅才智經(jīng)綸，足為嘉史。所述當(dāng)世，大得治功已矣。然名教之本，帝王高義，韞而未敘。今因前代遺事，略舉義教所歸，庶以弘敷王道。"按他的思想，歷史著述應(yīng)包括兩個(gè)功能：一是網(wǎng)羅治體，大得治功，是指政治上的成敗得失說(shuō)的。另一個(gè)就是扶明義教，是指封建倫理上的是非說(shuō)的。

　　他認(rèn)為對(duì)第一個(gè)作用，前人很注意并作了些工作。而后一個(gè)作用，則發(fā)揮得相當(dāng)不夠，所以他要在書(shū)中彌補(bǔ)前人的不足，"略舉義教所歸，庶以弘敷王道。"

　　袁宏認(rèn)為，名教就是維護(hù)封建秩序的法寶，而名教的根本，又在于君臣之道。因此他論述的重點(diǎn)是君臣關(guān)系。君臣關(guān)系是封建等級(jí)制度的最集中表現(xiàn)，他拿天地高下的自然現(xiàn)象和父子相繼的血緣關(guān)系套在君臣關(guān)系上，把封建君臣關(guān)系說(shuō)成自然的規(guī)律和永恒不變的準(zhǔn)則。從這一點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)劉秀背叛更始政權(quán)，另起爐灶有所非議。對(duì)于曹魏篡奪漢家天下的行為，也作了批評(píng)。他指出漢朝還未滅亡，曹魏不該取而代之，既已取而代之，就不該再用禪讓之類(lèi)騙局來(lái)美化自己，已經(jīng)奪取了人家的天下，還要吹噓自己可以與堯、舜比德，這不是太欺罔天下了嗎？他對(duì)漢魏替興的看法與陳壽截然不同。他以名教觀點(diǎn)看歷史事變，對(duì)后來(lái)的封建史家有很大影響。袁宏強(qiáng)調(diào)君臣之義，在當(dāng)時(shí)是有現(xiàn)實(shí)意義的。當(dāng)時(shí)桓溫大權(quán)在握，時(shí)刻準(zhǔn)備重演漢魏禪讓的把戲。袁宏攻擊曹操，實(shí)際上是在諷刺桓溫。

　　名教的另一個(gè)方面是規(guī)定一般人之間的社會(huì)關(guān)系。袁宏在書(shū)中反復(fù)闡述了人們應(yīng)遵守封建秩序，遵守三綱五常等人倫準(zhǔn)則的思想，擺出了一副說(shuō)教的面孔。

　　袁宏也看到歷史上的一些變化，主張禮制上的改革。他指出了三代歷史上傳賢和授子的變化、刑賞的變化、婚制的變化等。他強(qiáng)調(diào)天下形勢(shì)就如同下棋一樣，是變化多端的，因此不可拘泥于一定之規(guī)，而應(yīng)隨時(shí)隨地改變禮制、政策等。這樣的看法，還是很難得的。

　　袁宏還主張百家并存，不同學(xué)術(shù)流派自由發(fā)展；反對(duì)皇帝奢侈，反對(duì)酷刑和濫刑，主張德刑并用，以德教為先，繼承和發(fā)揮了某些儒家傳統(tǒng)思想。

　　《后漢紀(jì)》卷十，專(zhuān)有一段記述佛教，對(duì)佛教教義作了宣揚(yáng)。在史書(shū)中以正式記載的形式稱(chēng)頌佛教這是首例。袁宏宣揚(yáng)名教，又頌揚(yáng)佛教，這正是當(dāng)時(shí)正宗學(xué)者的特點(diǎn)，反映佛教勢(shì)力已經(jīng)侵入了史學(xué)領(lǐng)域。