西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書

　　影響世界歷史的１０本書之一

　　影響人類文化的１００本書之一

　　影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作

　　對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的書籍

　　１９８６年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書

　　《國富論》出版于資本主義發(fā)展初期，在英國工業(yè)革命以前，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。該書作者亞當(dāng)。斯密因此獲得了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派“創(chuàng)立者”的稱號(hào)。從大約１７９０年起，亞當(dāng)。斯密就成了專業(yè)人員特別是教授們的導(dǎo)師。

　　１８世紀(jì)結(jié)束以前，《國富論》就已出了九個(gè)英文版本。人們以“一鳴驚人”來形容《國富論》的出版，并一致公認(rèn)亞當(dāng)。斯密是一門新學(xué)科——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者。亞當(dāng)。斯密因此而聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。據(jù)說當(dāng)時(shí)英國政府的許多要人都以當(dāng)“斯密的弟子”為榮。國會(huì)進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對(duì)者大多不再反駁。《國富論》發(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時(shí)都將《國富論》的基本觀點(diǎn)作為依據(jù)。這本書不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少國家社交場(chǎng)合的熱門話題。

　　在亞當(dāng)。斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)。斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

　　——馬克思

　　在促成我們現(xiàn)代生活方式的許多因素之中，《國富論》這本書所發(fā)生的影響，可媲美任何一本現(xiàn)代的典籍。

　　——著名批評(píng)家雷納

　　西洋公學(xué)譯書院新譯亞當(dāng)。斯密《國富論》。歐洲２００年前理財(cái)政策多與中國相似，自此書出，英國首先采用，遂立今日富強(qiáng)之基。今日中國患貧久矣，和議既立，必以整理財(cái)政為先，譯成是書以備參考。

　　——１９００年１２月２７日中國《新聞報(bào)》

　　亞當(dāng)。斯密的地位像是神一樣。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主施蒂格勒曾經(jīng)寫過一篇亦莊亦諧的文章，列舉參加學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，經(jīng)常聽到的語錄，其中有兩則是：“這個(gè)亞當(dāng)。斯密早就說過！”和“亞當(dāng)。斯密才沒說過這個(gè)！”由此可見，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)把亞當(dāng)。斯密當(dāng)成是判別是非的指標(biāo)。

　　——臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授熊秉元

　　《國富論》譯序

　　英亞當(dāng)。斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于１７７６年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯。勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?br/>
　　斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的?！弊詈?，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

　　斯密在前工業(yè)資本主義時(shí)代寫作，他似乎沒有真正覺察到即將到來的工業(yè)革命，其前兆在離愛丁堡九英里的煉鐵廠中已可見到。他對(duì)大規(guī)模的工業(yè)企業(yè)沒有提到。如果增長(zhǎng)是《國富論》的主題，那也不是永無休止的增長(zhǎng)。書中各處都流露著利潤(rùn)率的長(zhǎng)期下降；斯密也提到，當(dāng)這個(gè)制度最終積累了充分的財(cái)富時(shí)，經(jīng)濟(jì)下降就會(huì)開始，最終形成貧乏的停滯。

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