西學(xué)
今之命為清流、自居正人者，動(dòng)以不談洋務(wù)為高見(jiàn)。有講求西學(xué)者，則斥之曰“名教罪人，士林?jǐn)☆悺?。噫，今日之緬甸越南，其高人亦豈少哉？
其賢者，蹈海而沉淵；不賢者，腆顏而尚活耳。溝瀆之諒于天時(shí)，人事何裨乎？且今日之洋務(wù)，猶時(shí)務(wù)也。欲捄時(shí)弊，自當(dāng)對(duì)證以發(fā)藥。譬諸君父有危疾，為忠臣孝子者，將百計(jì)求醫(yī)而學(xué)醫(yī)乎？抑痛詆醫(yī)之不可恃，不求不學(xué)，誓以身殉而坐視其死亡乎？然則西學(xué)之當(dāng)講不當(dāng)講，亦可不煩言而解矣。古曰通天地人之謂儒，又曰一物不知，儒者所恥。今彼之所謂天學(xué)者，以天文為綱，而一切算法歷法電學(xué)光學(xué)諸藝，皆由天學(xué)以推至其極者也。
所謂地學(xué)者，以地輿為綱，而一切測(cè)量經(jīng)緯種植車舟兵陣諸藝，皆由地學(xué)以推至其極者也。所謂人學(xué)者，以方言文字為綱，而一切政教刑法食貨制造商貿(mào)工技諸藝，皆由人學(xué)以推至其極者也。
并有益于國(guó)計(jì)民生，非奇技淫巧之謂也。此外有剽竊皮毛，好名嗜利者，則震驚他人之強(qiáng)盛而推崇過(guò)當(dāng)，但供談劇，亦實(shí)不能知其強(qiáng)盛之所以然。
此則無(wú)本之學(xué)也。夫所貴乎通儒者，博古通今，審時(shí)度勢(shì)，不薄待他人，亦不至震駭異族；不務(wù)匿己長(zhǎng)，亦不敢回護(hù)己短，而后能建非常之業(yè)，為非常之人。中外通商已數(shù)十載，事機(jī)迭出，肆應(yīng)乏才，不于今日急求忠智之士，使之練達(dá)西國(guó)制造文字，朝章政令風(fēng)化，將何以維大局制強(qiáng)鄰乎？且天下之事業(yè)文章，學(xué)問(wèn)術(shù)藝，未有不積小以成高大，由淺近而臻深遠(yuǎn)者。所謂合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下是也。
論泰西之學(xué)，派別條分，商政兵法，造船制器，以及農(nóng)漁牧礦諸務(wù)，實(shí)無(wú)一不精，而皆導(dǎo)其源于汽學(xué)光學(xué)化學(xué)電學(xué)，以操御水御火御風(fēng)御電之權(quán)衡，故能鑿混沌之竅，而奪造化之功。方其授學(xué)伊始，易知易能，不以粗淺為羞，反以躐等為戒。迨年日長(zhǎng)，學(xué)日深，層累而上，漸沉浸于《史記》算法，格致化學(xué)諸門(mén)。
此力學(xué)者之所以多，而成名者亦彌眾也。今人自居學(xué)者，而且不睹諸子之書(shū)，耳不聞列朝之史，以為西法創(chuàng)自西人，或詫為不可階，或斥為卑無(wú)足道。噫，異矣！
昔大撓定甲子，神農(nóng)造耒耜，史皇創(chuàng)文字，軒轅制衣冠，蚩尤作五兵，湯作飛車，揮作弓，夷牟作矢，當(dāng)其創(chuàng)造之始，亦何嘗不驚人耳目，各樹(shù)神奇？況夫星氣之占，始于臾區(qū)；勾股之學(xué)始于隸首；地圖之學(xué)，始于髀蓋；九章之術(shù)，始于周禮；地員之說(shuō)，創(chuàng)自管子；不僅此也，渾天之制，肪于璣衡，則測(cè)量有自來(lái)矣。
會(huì)輸子削木人為御，墨翟刻木鳶而飛，武侯作木牛流馬，祖沖之之千里船不因風(fēng)水施機(jī)自運(yùn)，楊么之樓船，雙輪激水，行駛?cè)顼w，則輪船有自來(lái)矣。秋官象胥鄭注譯官，則翻譯有自來(lái)矣。
陽(yáng)燧取明火于日，方諸取明水于月，則格物有自來(lái)矣。一則化學(xué)，古所載爍金、腐水、離木，同重體合類異，二體不合不類。此化學(xué)之出于我也。
一則重學(xué)，古所謂均發(fā)，均懸輕。重而發(fā)絕，其不均也。均其絕也？莫絕。此重學(xué)之出于我也。一則光學(xué)，古云：臨鑒立影，二光夾一光。足被下光，故成影于上；道被上光，故成影于下。近中所鑒，大影亦大，遠(yuǎn)中所鑒，小影亦小。此光學(xué)之出于我也。一則氣學(xué)，《亢倉(cāng)子》蛻地之謂水，蛻水之謂氣。
此氣學(xué)之出于我也。一則電學(xué)，《關(guān)尹子》石擊石生光，雷電緣氣以生，亦可為之?；茨献雨庩?yáng)相薄為雷，激揚(yáng)為電，磁石引針，琥珀拾芥。此電學(xué)之出于我也。古神圣興物，以備民用，曰形，曰象，曰數(shù)，曰器，曰物，皆實(shí)征。諸事非虛測(cè)其理也。童子就學(xué)，教以書(shū)數(shù)，窮理精藝，實(shí)基于此。
自學(xué)者，騖虛避實(shí)，遂以浮華無(wú)實(shí)之八股，與小楷試帖之專工，汨沒(méi)性靈，虛費(fèi)時(shí)日，率天下而入無(wú)用之地，而中學(xué)日見(jiàn)其荒，西學(xué)遂莫窺其蘊(yùn)矣。
不知我所固有者，西人特踵而行之。運(yùn)以精心，持以定方，造詣精深，淵乎莫測(cè)。所謂禮失而求諸野者，此其時(shí)也。近人江慎修，融貫中西測(cè)算，兼能制造奇器，嘗制木牛以耕，造木驢以代步，應(yīng)聲筒之制，亦先生創(chuàng)之。誰(shuí)謂中人巧思獨(dú)遜西人哉？以中國(guó)本有之學(xué)還之于中國(guó)，是猶取之外廄，納之內(nèi)廄，尚鰓鰓焉，謂西人之學(xué)，中國(guó)所未有，乃必歸美于西人。西人能讀中國(guó)書(shū)者，不將揶揄之乎？
且天國(guó)于天地必有與立，究共盛衰興廢，固各有所以致此之由。學(xué)校者，人才所由出；人才者，國(guó)勢(shì)所由強(qiáng)，故泰西之強(qiáng)，強(qiáng)于學(xué)，非強(qiáng)于人也。
然則欲與之爭(zhēng)強(qiáng)，非徒在槍駿戰(zhàn)艦，也強(qiáng)在學(xué)中國(guó)之學(xué)，而又學(xué)其所學(xué)也。今之學(xué)其學(xué)者，不過(guò)粗通文字語(yǔ)言，為一己謀衣食。彼自有其精微廣大之處，何嘗稍涉藩蘺？故善學(xué)者，必先明本末，更明大本末，而后可言西學(xué)。分而言之，如格致制造等，學(xué)其本也；語(yǔ)言文字，其末也。
合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)，知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體，教學(xué)之效，其在茲乎？
或者曰：如子之言，其將廢時(shí)文而以西學(xué)考試耶？必以西學(xué)為足以培植人材，是時(shí)文不足用也。然何以數(shù)百年來(lái)科舉之制未嘗變易而人材輩出？
近時(shí)如林文忠、胡文忠，曾文正諸公皆以詞科出身，掌握兵權(quán)，平定發(fā)捻回苗，功烈垂諸竹帛，聲名播于環(huán)區(qū)。此數(shù)公者，何嘗從西學(xué)中一為考究耶？
況今京師則有同文館，各省則有廣方言館，水師武備學(xué)堂，以西方學(xué)培植人材可謂盛矣。然卒未聞?dòng)薪艹鲋?、非常之才有裨于?guó)計(jì)民生者出乎其間。
然則西學(xué)之效果何在與？余曰：不然。方今各國(guó)之人，航海東來(lái)，實(shí)創(chuàng)千古未有之局。而一切交涉之事，亦數(shù)千百年以來(lái)所未有之科條。而猶拘守舊法，蹈常習(xí)故，其將何以御外侮固邦本哉？
且以西學(xué)與時(shí)文相較，則時(shí)文重而西學(xué)輕也。上之所重，下必有甚焉者矣。
上之所輕，下必有不屑為者矣。若夫胡曾諸巨公皆少年登第，拋棄八股敲門(mén)磚，重研精于經(jīng)濟(jì)之學(xué)，故能出身加民，立功不朽，是科第以人材重，非人材從八股出也。是以時(shí)文不廢，則實(shí)學(xué)不興；西學(xué)不重，則奇才不出。必以重時(shí)文者，而移之于重西學(xué)，俾人人知所趨向，鼓舞而振興之，數(shù)年之后，有不人才濟(jì)濟(jì)者，吾不信也。況向時(shí)發(fā)逆回苗，皆烏合之眾，非比日本泰西訓(xùn)練節(jié)制之師。使移胡曾諸公于今日，亦必講求西法，乃足御外侮耳。至如廣方言館同文館雖羅致英才，聘師教習(xí)要，亦不過(guò)只學(xué)言語(yǔ)文字，若夫天文、輿地、算學(xué)、化學(xué)，直不過(guò)粗習(xí)皮毛而已。
他如水師武備學(xué)堂，僅設(shè)于通商口岸，為數(shù)無(wú)多，且皆未能悉照西法認(rèn)真學(xué)習(xí)，不如科甲之重。良以上不重之，故下亦不好。世家子弟皆不屑就，恒招募窶人子，下及輿臺(tái)賤役之子弟，入充學(xué)生。況督理非人教習(xí)充數(shù)。專精研習(xí)，曾無(wú)一生，何得有杰出之士，成非常之才耶？嗚呼！亞洲之事亟矣！強(qiáng)鄰窺伺，禍患方萌，安可拘守成法哉？
附錄中國(guó)宜求格致之學(xué)論
三代以來(lái)，風(fēng)俗敦龐。學(xué)校之士無(wú)不講求實(shí)學(xué)，故大學(xué)首章言治國(guó)平天下之道，即以致知格物為本。降而唐宋漸尚詞章，而實(shí)學(xué)不講。至今更專尚制藝，上以此求，下以此應(yīng)。將畢生有之精力，盡消磨于時(shí)文試帖之中。舍是，不遑涉獵，髫齡就學(xué)，皓首無(wú)成者，比比然也。西國(guó)儒士無(wú)不講求格致之學(xué)。吾試以各國(guó)之講求格致，因而盛衰者大略言之。查西方各國(guó)，以希臘國(guó)向?yàn)槲闹沃睿诟裰轮畬W(xué)，講求最先。各國(guó)之從學(xué)者甚眾，是以各國(guó)之講學(xué)家莫不鄭而重之，曰：希臘之學(xué)。
迨唐宋間回回國(guó)最為強(qiáng)盛。其所以強(qiáng)盛之由，亦因講求格致之學(xué)。所致埃及、土耳其等國(guó)皆往從學(xué)，亦可謂一時(shí)之盛。及至日久，專尚虛文，不能實(shí)是求是，學(xué)業(yè)漸衰，國(guó)勢(shì)因亦不振。此由強(qiáng)而弱、由大而小者，皆學(xué)與不學(xué)之明證也。
至歐羅巴洲之普法英等國(guó)，以今日視之，可謂既富且強(qiáng)，為海上大邦。
而講求格致之學(xué)，尤推獨(dú)步。然跡其弱小之初，則有大謬不然者。蓋當(dāng)日之德王常言：以天下之聰一兩，即可抵書(shū)院之聰明一噸。又法都嘗有儒士，因事下囹圄，僉以其精通格致之學(xué)，請(qǐng)貸其罪。而法王謂其無(wú)用，終不允行。
其輕視格致之學(xué)如此。此二國(guó)者，其前如彼，其后如此。一旦憬然自悟，翻然改計(jì)，廣設(shè)書(shū)院，使人皆以格致為事。其故不重可思耶？英國(guó)前亦不以格致為意，近百年來(lái)改易轍，精益求精，誠(chéng)以天地五行之產(chǎn)，俱從格致中得來(lái)。
是以美國(guó)格致之學(xué)，尤以講求地質(zhì)為重。蓋地質(zhì)之生財(cái)，又有三等：一為地中之產(chǎn)，五金各礦原以供國(guó)家之用。若無(wú)格致以窮其原，則精華不顯。
故美國(guó)于礦務(wù)最為考究，必使地中之產(chǎn)不致秘而不發(fā)。一為地上之產(chǎn)，五谷樹(shù)木皆為養(yǎng)生之道。若無(wú)格致以窮其理，則地力亦有時(shí)而不宣。故或?yàn)闊岬?，或有冷道，或?yàn)闇氐?，或?yàn)闆龅溃厥刮镄耘c土性相宜，而樹(shù)盡茂密，歲皆豐稔，不致有偏枯之憾。一為水中之產(chǎn)，川澤之利，王政所重。與其臨淵而羨，不如退而結(jié)網(wǎng)。故美國(guó)由格致之理，以深究養(yǎng)魚(yú)之法。陂湖江海各因其地，不必竭澤而求，自可山人皆足。且水師弁卒，原為防邊而設(shè)。
當(dāng)此各國(guó)修好，海上承平，除習(xí)練戰(zhàn)陣而外，無(wú)所事事，特令為養(yǎng)魚(yú)之業(yè)。古者練習(xí)水師，多用漁人。今以水師而兼漁人之事，既考究各處水性，尤能獨(dú)擅利權(quán)。查美國(guó)京都，每年養(yǎng)魚(yú)之費(fèi)約銀十六萬(wàn)兩，其余各處養(yǎng)魚(yú)之費(fèi)約銀八萬(wàn)兩。所費(fèi)如此之巨而所獲之利當(dāng)更倍蓗矣。今天保民之道莫先于強(qiáng)兵，強(qiáng)兵之道莫先于富國(guó)。然富國(guó)而不思理財(cái)，理財(cái)而不求格致，猶之琢玉無(wú)刀鑿之利器，建屋無(wú)棟梁之美材也。
今皇上勤求典學(xué)，惟日孜孜，上下一心，勵(lì)精圖治，將見(jiàn)格物致知，窮理盡性。帑項(xiàng)不虞其支絀，庶幾千古未盡之藏，宇宙永慶升平不？且鞏萬(wàn)祀無(wú)疆之業(yè)哉？
附論華人宜通西文兼行切音快字
有言語(yǔ)而后有文字。言語(yǔ)者，所以達(dá)人之情意。而文字者，又所以達(dá)其言語(yǔ)也。韓昌黎所謂言之精者，為文是也。舉凡國(guó)家大事，治民之法，制以忠孝節(jié)義，讜論名言，莫不藉文字，而后布于天壤，傳諸久遠(yuǎn)，偉哉！廣哉！
文字之有益于世，豈有量哉？天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，能垂諸億萬(wàn)年而不廢，可以與天地同休者，其唯文字乎。是故地球各國(guó)古時(shí)未有輪舟帆舶也，亦未有火車鐵路也。道路不通，商賈不興，各君其君，各子其民，彼此不相往來(lái)。然而無(wú)國(guó)不有文字，其文字制造之法雖不相同，而通情達(dá)意以利用，則一也。
茍有一邦不知文字之利益，但知以言語(yǔ)通情達(dá)意，已往之事以結(jié)繩為記，即不成其國(guó)矣。從可知日月之所照，霜露之所隊(duì)，無(wú)論東海西洋，島嶼僻壤，不生人則已。茍有人焉，則必有言語(yǔ)，有言語(yǔ)則必有文字，實(shí)為天地自然之理。我中華文字，肇自蒼頡三代而還，其法益密，其用益宏。載圣人之道者，曰經(jīng)，記國(guó)家之事者曰史，詩(shī)以言志，歌以永言，下逮莊騷詞賦，古文時(shí)文等，莫不各有體裁，各有規(guī)模。學(xué)者專意研究，畢一生精力，尚有不能得其奧窔者。嗚呼！中國(guó)之文字，精深富麗，恐他國(guó)無(wú)有能及者矣。雖然中國(guó)文字以象形、諧聲、會(huì)意為主，而西文則源出子拉丁文字，即古羅馬字也?？计涑勺种ǎ枚帜赶嗖⒊陕?，可以千變?nèi)f化至于無(wú)窮。天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆賴此二十六字母書(shū)之。其連合之法或二三字，或五六字。間有七八字至十余字者，于是以其連合之字而調(diào)音，定音而成言，積言而成句。又可審其音而成新字。又有一種阿喇伯?dāng)?shù)目字，若中國(guó)號(hào)碼之類，西洋各國(guó)因其便用，俱通行之。其數(shù)不過(guò)九字，然自小數(shù)至于億萬(wàn)數(shù)只用此九字而無(wú)窮。所書(shū)之字皆系橫行，讀法自左而右，以左幅之頁(yè)為首，與我中國(guó)文字自上而下，讀法自右而左，以右幅之頁(yè)為首者，適相反也。然以中西之字較其難易，則華字難而西字易，何也？華字一字一音而書(shū)法又各自不同；西字則只此二十六字母，其聲音亦不出二十六字之范圍。華文自上而下筆畫(huà)不能相連，西文則自左達(dá)右，一字可以一筆書(shū)成。華文與言語(yǔ)絕然不同，而西方之淺者即言語(yǔ)也。
是以西國(guó)童子不過(guò)讀書(shū)數(shù)年，而已能觀淺近之書(shū)，又能運(yùn)筆作書(shū)信及論說(shuō)等。我中國(guó)茍非絕頂聰穎子弟，未見(jiàn)有讀書(shū)數(shù)年而即能作書(shū)信論說(shuō)者也。
可知中西人非智愚之有殊，實(shí)文字之有難易也。蓋學(xué)西文較華文易學(xué)，日本文較西方尤易。查日本風(fēng)氣之開(kāi)，如此速而且盛者，由婦孺皆識(shí)本國(guó)文字，能看報(bào)章，故也。吾聞蔡毅若，黃煜初、沈曲莊感中國(guó)識(shí)字作文之難，仿羅馬省筆法創(chuàng)有切音快字，雖愚夫愚婦從學(xué)一月亦可通信。如蒙大吏奏請(qǐng)頒行。
實(shí)足以大開(kāi)民智。所謂學(xué)一月亦可通信，如蒙大吏奏請(qǐng)頒行，實(shí)足以利窮民而益國(guó)家，可使國(guó)內(nèi)無(wú)不識(shí)字之人。復(fù)請(qǐng)文部大臣考究東西各國(guó)有用之書(shū)，奏飭各公使購(gòu)運(yùn)回國(guó)，聘精通中西文字專門(mén)名家，廣為翻譯，或精于一藝者，難得兼通中西文字，而所費(fèi)時(shí)又多，則譯西國(guó)書(shū)即請(qǐng)西國(guó)技藝師，兼選精通中西文字之肄業(yè)生與其對(duì)譯。如譯東瀛書(shū)，即請(qǐng)東瀛技藝師，兼選精通中東文字之肄業(yè)生與其對(duì)譯。分門(mén)別類，譯成后頒發(fā)各省，任人翻刻，以期嘉惠士林，籍開(kāi)民智。當(dāng)此需材孔亟，宜先譯各種技藝礦學(xué)電學(xué)化學(xué)律學(xué)等書(shū)，以免借材異域，并通飭各省廣興學(xué)校，兼設(shè)機(jī)械制造廠，聘精于技藝師為教習(xí)，凡書(shū)中不盡之意，均為口授。庶不出幾年，超等之生可為人師，俾不識(shí)東西文者，亦能曉其意義，自然制造多，謀生易，漏卮日少，富強(qiáng)可望，以視專習(xí)洋文，事難費(fèi)多，且恐染習(xí)氣，貽用夷變。夏之譏者，氣象不侔矣，況無(wú)論何國(guó)學(xué)藝于人，皆不變其本國(guó)文字。
日本近年已將泰西有用之書(shū)，擇其最要者，翻譯刊布。如譯西文之書(shū)，難于東文，不若譯東文之書(shū)，以期簡(jiǎn)易。溯自泰西通商以來(lái)，我中國(guó)人士見(jiàn)其國(guó)家富強(qiáng)，器械精利，天文地輿、格致制造，算學(xué)礦學(xué)化學(xué)等靡不效法。而各制造局肄業(yè)生，或淺嘗而輒止，或泛鶩而不專，或得其皮毛而未悉實(shí)濟(jì)，卒無(wú)有成一藝可與西人相頡頑者，何哉？蓋因京師同文館，上海翻譯館，各省教會(huì)所譯之書(shū)，皆非精通其藝之人所譯，且西書(shū)事物名目，往往中國(guó)所無(wú)，而文辭語(yǔ)氣等又與中國(guó)文法顛倒不同，是故翻譯諸書(shū)恒有辭不達(dá)意之患，似是而非之弊也。天譯者技藝不精，對(duì)之如隔簾幕。學(xué)者僅知其萬(wàn)分之一，而欲求廣其識(shí)見(jiàn)，增其學(xué)問(wèn)，不亦難乎？
慎勿以翻譯有書(shū)，而不求師指授也。當(dāng)今之世，重譯四至，無(wú)論西學(xué)不能不講。
即華洋交涉之事，亦日多一日。官商茍不明西文，安能周旋于其間哉？而為翻譯者，尤須中西文理俱優(yōu)，方能融會(huì)貫通。若蹈浮少年之習(xí)，略識(shí)西文西語(yǔ)，便詡詡?cè)豢湟谑?，以為中?guó)文字學(xué)問(wèn)，不足學(xué)，不必知，棄若弁髦，視同疣贅，則非余之所敢知也。
女教
古重胎教。蓋謂人生自孩提以至勝衣，大都瞻依慈母，跬步不離。此家有賢母，其子若女，必多造就。然后日之賢母，即當(dāng)年之名媛。中國(guó)女學(xué)諸書(shū)，失傳已久。自片語(yǔ)單文散見(jiàn)于六經(jīng)諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)閫范》、《女范》各有發(fā)明。
近世籃鹿洲采輯經(jīng)史子集中為婦人法式者，謂之女學(xué)，頗稱詳贍。所惜者朝野上下間，拘于女子無(wú)才便是德之俗諺。女子獨(dú)不就學(xué)，婦功亦無(wú)專師。
其賢者稍講求女紅、中饋之間而已。
于古人所謂婦德，婦言、婦容、婦工者，有其名無(wú)其實(shí)。禮教之不講，政化之所由日衰也。
泰西女學(xué)與男丁并重。人生八歲，無(wú)分男女，皆需入塾，訓(xùn)以讀書(shū)、識(shí)字、算術(shù)等事。塾規(guī)與男塾略同。有學(xué)實(shí)學(xué)者，有學(xué)師道者，有學(xué)仕學(xué)者，有入太學(xué)院，肄業(yè)以廣其聞見(jiàn)者。雖平民婦女不必如男子之博雅淹通，亦必能通書(shū)文，明道理，守規(guī)矩，達(dá)事情。參之以書(shū)數(shù)，繪畫(huà)，紡織，烹調(diào)之事，而女紅、中饋附之，乃能佐子相夫，為賢內(nèi)助矣。瑞士國(guó)有大書(shū)院，準(zhǔn)女子入內(nèi)習(xí)醫(yī)。如果精通，亦可給憑行道。而收生一端，關(guān)系尤重。俄國(guó)特色教女收生院，凡胎前產(chǎn)后一切要癥，必須明白透徹，體恤入微。既講求婦科，即內(nèi)外各科，亦可兼習(xí)也。
中國(guó)之人，生齒繁昌，心思靈巧。女范雖肅，女學(xué)多疏。誠(chéng)能廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾。參仿西法，譯以華文。仍將中國(guó)諸經(jīng)、列傳、訓(xùn)戒女子之書(shū)，別類分門(mén)，因材施教。而女紅紡織，書(shū)數(shù)各事繼之。富者出資，貧者就學(xué)，由地方官吏命婦歲月稽查，獎(jiǎng)其勤而懲其惰。美而賢者，官吏妥為擇配，以示褒嘉。至于女塾章程，必須參仿泰西，整齊嚴(yán)肅。庶他日為賢女，為賢婦，為賢母，三從四德童而習(xí)之，久而化之，紡精妙，書(shū)算通明。復(fù)能相子佐夫，不致虛糜坐食。愚賤皆知禮義，教化具有本原，此文武之所以化行俗美也。
至婦女裹足。合地球五大洲，萬(wàn)國(guó)九萬(wàn)余里僅有中國(guó)而已。國(guó)朝功令已加禁，革而相沿既久，俗尚未移。夫父母之愛(ài)子也，無(wú)所不至，而鐘愛(ài)女子尤甚于男兒。
獨(dú)此事酷虐殘忍，殆無(wú)人理?；蛩奈鍤q，或七八歲，嚴(yán)詞厲色，陵逼百端，必使骨斷筋摧，其心乃快。以為如此而后，他日適人，可矜可貴。
茍膚圓六寸則戚里咸以為羞。此種澆風(fēng)，城市倍于鄉(xiāng)曲，世家巨室尤而效之。
人生之不幸，作女子身更不幸。而為中國(guó)之女子，賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負(fù)重疾，如觀沈?yàn)?zāi)。稚年惟剝膚之兇，畢世嬰刖足之罪。氣質(zhì)虛弱者因以傷生，雖父母愛(ài)憐，而死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)矣。即幸全性命而終日需人扶掖，井臼安克操持，偶有水火盜賊之災(zāi)，則步履艱難，坐以待斃。
伐生質(zhì)以為美觀，作無(wú)益以為有益，是為誨淫之尤。
茍易裹足之功，改而就學(xué)，罄十年之力，率以讀書(shū)，則天下女子之才力聰明豈果出于男子下哉！所望有轉(zhuǎn)移風(fēng)化之責(zé)者，重申禁令，立限一年，已裹者姑容其舊，而書(shū)“裹足”二字表其額，懸其門(mén)楣。嗣后一律禁止。故違者罪其家長(zhǎng)，富貴者停給誥封。
通飭各省，廣立女塾，使女子皆入塾讀書(shū)。其美而才者，地方官吏贈(zèng)物贈(zèng)扁以獎(jiǎng)榮之。各塾女師如能教化賢才，卓有成效，咨請(qǐng)旌獎(jiǎng)，以勸將來(lái)。
一轉(zhuǎn)移間，利興弊去，二百兆裙釵皆能佐夫教子，成周之雅化關(guān)睢，麟趾之休風(fēng)，無(wú)復(fù)見(jiàn)于今日矣。
天下事貴自然，不貴造作。人之情行其易，不行其難。惟裹足則反是，并無(wú)益于民生，實(shí)有關(guān)于世教。且稽之三代，考之經(jīng)史，無(wú)有一言美之者。
而舉世之人皆沿習(xí)成風(fēng)，家家裹足。似足不小不可以為人，不可以為婦女者，真可謂賊人以為仁義，亦感之矣。
國(guó)朝八旗婦女皆不裹足，古道猶存其風(fēng)，足尚莊子云：“天子之侍御，不爪揃，不穿耳?！倍胁淮?，豈可裹足耶？應(yīng)由地方大吏出示禁約，凡屬貴貴望族，以及詩(shī)禮之大家俱遵王制。其倡優(yōu)，隸卒，及目不識(shí)丁之小戶，聽(tīng)其自便。如以此法行之十年，則積習(xí)漸消，天下萬(wàn)民皆行古之道矣。
況婦女裹足則兩儀不完，兩儀不完則所生男女必柔弱，男女一柔弱則萬(wàn)事墮矣。
夫裹足為賤者之服，豈可行之天下，而且行之公卿大夫之眷耶？予所以言之喋喋者，實(shí)有系于天下蒼生，非僅考訂其源流而已！
我朝崇德三年七月，奉諭旨有效他國(guó)。裹足者重治其罪。順治二年禁裹足，康熙三年又禁裹足。七年七月禮部題為恭請(qǐng)酌復(fù)舊章，以昭政。典事，都察院，左都御史，王熙疏內(nèi)開(kāi)。順治十八年以前，民間之女子未禁裹足。
康熙三年遵奉上諭下，議政王貝勒大臣九卿科道官員會(huì)議。元年以后，所生之女禁止裹足。其禁止之法，該部議覆等。因于本年正月內(nèi)臣部題定。
元年以后所生之女，若有違法裹足者，其父有官者交吏兵二部議處。民則交付刑部責(zé)四十板，該管督撫以下文職官員有疏忽于覺(jué)察者，聽(tīng)吏兵二部議處在案。
查立法太嚴(yán)，牽連無(wú)辜，以為無(wú)關(guān)緊要事，竟中止第，使當(dāng)時(shí)禁不過(guò)急，持之以恒，則今日已可永除此陋習(xí)也。
藏書(shū)
我朝稽古右文，尊賢禮士，車書(shū)一統(tǒng)，文軌大同。海內(nèi)藏書(shū)之家不勝屈，然子孫未必能讀，戚友無(wú)由借觀，或鼠嚙蠹蝕，厄于水火，則私而不公也。
乾隆時(shí)特開(kāi)四庫(kù)，建文宗文匯文瀾三閣，準(zhǔn)海內(nèi)稽古之士就近觀覽，淹通博洽，蔚為有用之才，作人養(yǎng)士之心至為優(yōu)厚。而所在官吏奉行不善，宮墻美富，深秘藏庋，寒士末由窺見(jiàn)。及寇亂洊經(jīng)，付之一炬，中興將帥每克一省一郡，汲汲然設(shè)書(shū)局，復(fù)書(shū)院，建書(shū)樓，官價(jià)無(wú)多，盡人可購(gòu)，故海內(nèi)之士多有枕經(jīng)葄史、博覽群書(shū)者。
通商日久，西學(xué)流傳，南北洋亦復(fù)廣譯西書(shū)，以資考證。惟是窮鄉(xiāng)僻邑，見(jiàn)聞無(wú)多，疆吏亦漠不關(guān)心，置之度外，則傲僻孤陋，故我依然。然后知藏書(shū)之為遍多，而廣置藏書(shū)以資誦讀者之為功大也。泰西各國(guó)均有藏書(shū)院、博物院，而英國(guó)之書(shū)籍尤多。
自漢唐以來(lái)，無(wú)書(shū)不備，凡本國(guó)有新刊之書(shū)，例以二分，送院收儲(chǔ)。如有益于國(guó)計(jì)民生者，必膺朝廷重賞，并給予獨(dú)刊之權(quán)若干年。咸豐四年間，于院中筑一大廈，名曰讀書(shū)堂，可容三百人，中設(shè)幾案筆墨。有志讀書(shū)者先向本地紳士領(lǐng)有憑單，開(kāi)列姓名住址，持送院中董事，換給執(zhí)照，準(zhǔn)其入院觀書(shū)，限閱六，月更換一次，如欲看某書(shū)某冊(cè)，則以片紙注明書(shū)目，交值堂者檢出付閱。閱畢繳還，不許攜帶出門(mén)，及損壞涂抹。倘有損失，責(zé)令賠償，特設(shè)總管一員，司理其事。
執(zhí)事數(shù)百人，每年經(jīng)費(fèi)三十萬(wàn)金。通國(guó)書(shū)樓共二百所，藏書(shū)凡二百八十七萬(wàn)二千冊(cè)。此外如法蘭西書(shū)樓五百所，藏書(shū)凡四百五十九萬(wàn)八千冊(cè)，俄羅斯書(shū)樓一百四十五所，藏書(shū)凡九十五萬(wàn)三千冊(cè)；德意志書(shū)樓三百九十八所，藏書(shū)凡二百二十四萬(wàn)冊(cè)；意大里書(shū)樓共四百九十三所，藏書(shū)凡四百三十五萬(wàn)冊(cè)；奧大利書(shū)共五百七十七所，藏書(shū)凡五百四十七萬(wàn)六千冊(cè)。法京巴黎另有一書(shū)樓，異常宏敞，獨(dú)藏書(shū)一百七萬(wàn)九千冊(cè)，德京伯靈之書(shū)樓，亦藏七十萬(wàn)冊(cè)，羅馬大書(shū)院除刻本外更有鈔本三萬(wàn)五千冊(cè)，細(xì)若蠅頭，珍如鴻寶，洵數(shù)典之巨觀，博學(xué)之津梁也。
中國(guó)自都中四庫(kù)外，鎮(zhèn)揚(yáng)杭三閣早付劫灰。其家藏最富者，如昆山徐氏之傳是樓，鄞縣范氏之天一閣，杭州汪氏之振綺堂，錢(qián)塘吳氏之瓶花齋，吳門(mén)黃氏之滂熹園，石塚嚴(yán)氏之芳茉堂，鄔鎮(zhèn)鮑氏之知不足齋，昭文張氏之愛(ài)日精廬，南潯劉氏之暝琴山館，所藏古籍宏富異常，兵焚以來(lái)，半歸散佚。
近日則吳興陸氏之麗宋樓，首屈一指。另建守先閣，衣于大計(jì)奏于朝廷。供一郡人氏觀覽。其大公無(wú)我之心，方之古人亦何多讓？獨(dú)是中國(guó)幅員廣大，人民眾多，而藏書(shū)僅此數(shù)處，何以遍惠士林？宜飭各直省督撫于各廳州縣分設(shè)書(shū)院，購(gòu)中外有用之書(shū)藏貯其中，派員專管。無(wú)論寒儒博士，領(lǐng)憑入院即可遍讀群書(shū)。
至于經(jīng)費(fèi)，或同上官辦，或出紳捐，或由各省外銷款項(xiàng)、科場(chǎng)經(jīng)費(fèi)。將無(wú)益無(wú)名之用度，稍為撙節(jié)，即可移購(gòu)書(shū)籍而有余。仍常年儲(chǔ)備?？?，分派員役，管理稽查所有新書(shū)，隨時(shí)添購(gòu)。果能認(rèn)真經(jīng)理，數(shù)十年后賢哲挺生，兼文武之資，備將相之略，或鈞無(wú)摘秘箸古今未有之奇書(shū)，或達(dá)化窮神，造中外所無(wú)之利器，于以范圍天地，籠罩化夷，開(kāi)一統(tǒng)之宏規(guī)，復(fù)三王之舊制，極巍煥，信景鑠，皆于讀書(shū)稽古二事基之矣。
今天下競(jìng)言洋學(xué)矣，其實(shí)彼之天算地輿數(shù)學(xué)化學(xué)重學(xué)光學(xué)汽學(xué)電學(xué)械器兵法諸學(xué)，無(wú)一非暗襲中法而成。第中國(guó)漸失其傳，而西域轉(zhuǎn)存其舊，窮原竟委，未足深奇。若合天下之才智聰明，以窮中外古今之變故，標(biāo)新領(lǐng)異，日就月將，我中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之華民，必有出于九州萬(wàn)國(guó)之上者。茍強(qiáng)分畛域，墨守成規(guī)，為固陋昏蒙，甘受人制，則印度琉球越南緬甸其已事也。前車已覆，來(lái)軫方遒，有識(shí)之君子將何擇焉？
附譯西士論英國(guó)倫敦博物院書(shū)樓規(guī)制
嘗謂人才之得失，系國(guó)家之盛衰。是以有國(guó)者不可不慎也。然而股肱輔弼，每資賢才，究窮物理，尤需博士。嘗見(jiàn)蕞爾小邦，崛然振興，巍峨大國(guó)，忽焉頹敗，非盡由治理之失法，亦實(shí)緣人才之不得也。
夫普天之下，何處無(wú)才？要在培植之得失耳。而培植之法，非學(xué)問(wèn)無(wú)以立其基。欲增學(xué)問(wèn)，非誦讀無(wú)以開(kāi)其識(shí)、然有益要?jiǎng)?wù)之書(shū)，卷帙甚富，價(jià)值甚昂，非寒士所易購(gòu)，故書(shū)院之設(shè)尤不可不亟亟也。
近考各國(guó)書(shū)院，列若繁星，當(dāng)推英國(guó)倫敦博物院之書(shū)樓為巨擘。且英國(guó)書(shū)院之多，不勝枚舉，而不費(fèi)錢(qián)鈔任人游觀者，隨在有之。若較博物院之書(shū)樓，實(shí)不可同日語(yǔ)矣。但觀其制頂作圓形，縱廣各十有四丈。除去圍墻，其圓頂猶高十丈零六尺。曠觀大地之上，除羅馬城大廟之殿，則當(dāng)以此樓為第一樓。內(nèi)圓頂之下作圍墻，墻之內(nèi)作成槅式，槅之內(nèi)即藏書(shū)之櫝也。藏書(shū)極高之處，俱有階可登，周圍式同一律，取之甚便。樓內(nèi)書(shū)籍任人涉獵，唯不準(zhǔn)取出。計(jì)槅下隨便可閱之書(shū)兩萬(wàn)卷。槅上所藏乃各國(guó)語(yǔ)言文字，并一切實(shí)學(xué)要?jiǎng)?wù)等書(shū)，及月報(bào)共五萬(wàn)卷。
其圓頂之制，雕鏤惟精，施以金銀各彩繪，皆著淡色，故樓內(nèi)光怪陸離，耀人眼目。內(nèi)置長(zhǎng)桌十九張，小桌十六張，足敷三百余人之坐。自一千八百五十四年始，許婦女入觀，故又設(shè)兩桌以備婦女之坐。此二桌之外亦許隨便坐落。長(zhǎng)桌之正中設(shè)立板，對(duì)坐之人兩不相睹，俾專心閱讀者不致為人撓其興會(huì)也。樓內(nèi)之式，本屬圓形，譬之車輪，長(zhǎng)桌之設(shè)如輪之輻。桌之制則首低而尾高。雖閱者滿堂而初入門(mén)，驟視之則不見(jiàn)人之多也。屋之中置圍柜，以書(shū)目三百卷陳其上，使人易于檢視，乃此柜如輪之軸。各桌俱得相接，故如置諸左右焉。圍桌內(nèi)極中之處，為總管書(shū)樓人之坐位。雖閱書(shū)三百余人，實(shí)不難舉目而悉數(shù)也。
溯此樓建于一千七百五十九年。初創(chuàng)之人名曰噶瑞，立法美善，至今俱循舊章，毫無(wú)弊病。惟制度之華美，月異日新而觀書(shū)之人數(shù)加增頗巨，較前百年之氣象則迥不相同矣。樓內(nèi)閱書(shū)者四面俱能寫(xiě)字，且有執(zhí)役之人。如欲觀何書(shū)，即寫(xiě)一紙條付執(zhí)役人，立刻照取?？v世家自置書(shū)樓，恐亦未必如是之便也。書(shū)樓規(guī)例亦晰錄于下：一、書(shū)樓之設(shè)，原為供人閱看，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)。
惟禮拜日及各節(jié)期不得入觀，余日無(wú)論風(fēng)雨，俱開(kāi)各門(mén)。二、門(mén)開(kāi)時(shí)刻，自西九月初起，至四月底止，早九點(diǎn)鐘開(kāi)門(mén)，晚八點(diǎn)鐘關(guān)門(mén)；五月至八月，則九點(diǎn)開(kāi)而七點(diǎn)閉。三、欲入觀書(shū)者，先將其來(lái)意、住址寫(xiě)明，交總管閱看。
四、未入，先二日須有薦函致總管。如薦舉人果系可靠，本人只寫(xiě)住址姓名即可入內(nèi)。五、薦函如不可靠，總理即不許入，或與董事同議之。六、入樓之人各領(lǐng)一牌，嗣后隨便持牌往觀，至換牌之期，憑總管更給。如不換牌者，則不得再入。七、所領(lǐng)之牌隨身佩帶。甲領(lǐng)之牌，乙不得冒往。八、年不滿二十二歲者，不許入樓。如必欲入觀，亦可與董事議之。九、不準(zhǔn)污壞書(shū)籍。
十、不準(zhǔn)以紙置書(shū)上而寫(xiě)之。十一、樓內(nèi)地圖及各圖畫(huà)，若不向總管言明，不準(zhǔn)以紙加圖，照影描畫(huà)。十二、樓內(nèi)須雅靜，不許高聲喧嚷。十三、閱畢之書(shū)，仍置原處。十四、不遵規(guī)例者，不準(zhǔn)入樓。十五、若擅取書(shū)籍出樓者，照偷竊例科罪。十六、使執(zhí)役人所取之書(shū)，亦必交該役送回，掣取原條。如不掣回，似乎書(shū)仍未交，恐致?tīng)?zhēng)論。十七、本樓人有得罪看書(shū)人處，執(zhí)役人有不善處，許看書(shū)人寫(xiě)信告明總管。
書(shū)目?jī)?cè)上收逐日所入之書(shū)，及各新聞紙，俱分類注。于各作家之名下書(shū)目之旁，各有暗記，閱書(shū)人不之知也。本樓人一看暗記即知其書(shū)之所在。
觀書(shū)者欲看何書(shū)，當(dāng)將書(shū)名及暗記一并寫(xiě)明，執(zhí)役人以便檢取帷記。一千八百八十四年一歲之中，計(jì)閱書(shū)一百十萬(wàn)四百五十次，閱書(shū)者十五萬(wàn)四千七百念九人，加添書(shū)籍三萬(wàn)一千七百四十七卷。按華麗之式裝訂成書(shū)者，二萬(wàn)一千六百廿一本。此內(nèi)為人增送者，三千三百七十六本。造書(shū)人照例送入者，一萬(wàn)一百廿七本。別國(guó)造書(shū)人送入者，一千四百八十六本。本樓購(gòu)買(mǎi)者五千八百三十五本。此數(shù)年之內(nèi)，又不知加增幾許，于盛哉！夫英國(guó)近數(shù)十年來(lái)，人但詡其稱雄宇內(nèi)，人才輩出，而不知其培植人才之法，有以致之也。此正所謂人才得而國(guó)家興矣。然設(shè)立書(shū)院，法似平平，久而行之，其效捷于影響。
誠(chéng)能仿而效之，人才之驗(yàn)，亦必接踵而興矣。跂予望之。
日本簡(jiǎn)派理學(xué)博士岸上某，往諾咸國(guó)蒞萬(wàn)國(guó)水陸產(chǎn)博物會(huì)。途經(jīng)英法德俄諸國(guó)，歷游而返。謂歐洲固為人文淵藪，而以予所見(jiàn)，人品高尚，風(fēng)俗淳厚，推英為最。其士夫通曉事理，凡談專門(mén)之學(xué)。鮮有不解，故能國(guó)富兵強(qiáng)，雄視宇內(nèi)與。
蓋教育已盛，加以社會(huì)熏陶之力，無(wú)往非研智修德之地。予觀其二大博物院，益嘆其既富且強(qiáng)，良非倖致，一曰英國(guó)博物院，一曰騷斯根岷鄧博物院。巍然高樓，宏壯無(wú)比，于門(mén)口屋角及其他要處，安置碩學(xué)鴻儒石像，揭示英雄豪杰肖相，使人俯仰，不勝感喟。進(jìn)入院內(nèi)，歷覽各室禽獸魚(yú)介、草木金石，以至各種機(jī)器，萬(wàn)象森羅，莫不具備，而分類明瞭，布置井然，或順年代以示其沿革，或分國(guó)籍以別其風(fēng)土，察古今于片時(shí)，觀萬(wàn)國(guó)于一室，毫無(wú)遺憾。試入動(dòng)物室，就一禽一獸見(jiàn)之，則其生長(zhǎng)之次第，飲食棲息之狀態(tài)，歷歷可觀。機(jī)器室多陳列模型，以便于把玩細(xì)視。倘欲知其用法，指頭可壓一個(gè)動(dòng)機(jī)，即機(jī)器忽運(yùn)轉(zhuǎn)矣。故到此院者，不讀格致化學(xué)之書(shū)，而可知物理之概。又設(shè)研究室以資于學(xué)者。倘有外人擬研究一事者，則借給材料。假與書(shū)籍，周旋備至?；蛴幸闪x，可以質(zhì)諸技師，實(shí)有麻姑搔癢之快也。其他院內(nèi)有番菜店，有茶店，有吃煙室，有休憩室，倦者足以弛勞，其用意不亦至乎？此院系國(guó)家所管，費(fèi)款頗饒，而曾不取分文。為人民縱覽之所，比至各種學(xué)堂，其有補(bǔ)于風(fēng)教，無(wú)有軒輊。宜哉！英之致有今日也。
日?qǐng)?bào)
古之時(shí)，謗有木，諫有鼓，善有旌。太史采風(fēng)，行人問(wèn)俗，所以求通民隱、達(dá)民情者，如是其亟亟也。自秦焚書(shū)坑儒，以愚黔首，欲籠天下于智取術(shù)馭刑驅(qū)勢(shì)迫之中，酷烈熏爍，天下并起而亡之，漢魏而還，人主喜秦法之便于一人也。
明其非，暗襲其意，陵夷而肇中原陸沉之禍。唐宋代有賢者，乃始設(shè)給諫、侍御諸言官，以防雍蔽，而清議始彰然。以云民隱悉通，民情悉達(dá)，則猶未也。欲通之達(dá)之，則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣。
泰西各國(guó)上議院、下議院，各省各府各縣議政局、商務(wù)局，各衙門(mén)大小案件，及分駐各國(guó)通使領(lǐng)事歲報(bào)新藝商務(wù)情形，凡獻(xiàn)替之謨，興革之事，其君相動(dòng)舉之是非，議員辨論之高下，內(nèi)外工商之衰旺，悉聽(tīng)報(bào)館，照錄登報(bào)。
主筆者觸類引伸，撰為論說(shuō)，使知議員之優(yōu)劣，政事之從違，故日?qǐng)?bào)盛行不脛而走。其名目有日?qǐng)?bào)、月報(bào)、七日?qǐng)?bào)、半月報(bào)之別；其體裁有新政、異聞、近事、告白之分，或一季一出，一年一出，遲速不一，種類攸分。如律家有律報(bào)，醫(yī)家有醫(yī)報(bào)，士農(nóng)工商亦各有報(bào)。官紳士庶、軍士工役之流，莫不家置一編，以廣見(jiàn)聞而資考證。甚至小兒亦有報(bào)紙，文義粗淺，取其易知。夫強(qiáng)民讀書(shū)，而民莫之應(yīng)。不勸民閱報(bào)。而民自樂(lè)觀。蓋新聞?wù)?，淺近之文也。
增人智慧，益人聰明，明義理以伸公論，俾蒙敝欺飾之習(xí)一洗而空。是以暴君污吏必深恨，日?qǐng)?bào)亦泰西民政之樞紐也。
近年英國(guó)報(bào)館二千一百八十余家，法國(guó)報(bào)館一千二百三十余家，德國(guó)報(bào)館二千三百五十余家，美國(guó)報(bào)館一萬(wàn)四千一百五十余家，俄國(guó)報(bào)館四百三十余家，總中國(guó)計(jì)之，每一國(guó)有三四千種，每種一次少者數(shù)百本，多則數(shù)十萬(wàn)本，出報(bào)既多，閱報(bào)者亦廣。大報(bào)館為國(guó)家耳目，探訪事情。每值他邦有事與本國(guó)有關(guān)系者，即專聘博雅宏通之士，前往遠(yuǎn)方探訪消息。官書(shū)未達(dá)，反藉日?qǐng)?bào)，得其先聲。官家以其有益于民，助其成者，厥有三事：一免紙稅，二助送報(bào)，三出本以資之。
故遠(yuǎn)近各國(guó)之事無(wú)不周知。其銷路之廣，尤在聞見(jiàn)多而議論正，得失著而褒貶嚴(yán)。論政者之有所刺譏，與柄政者之有所申辯。
是非眾著，隱暗胥彰，一切不法之徒亦不敢肆行無(wú)忌。
中國(guó)通商各口如上海、天津、漢口、香港等處，開(kāi)設(shè)報(bào)館，主之者皆西人。
每遇中外交涉，聞?dòng)性g毀當(dāng)軸、蠱惑民心者。近通商日久，華人主筆議論持平。
廣州復(fù)有《廣報(bào)》、《中西日?qǐng)?bào)》之屬，大抵皆西人為主，而華人之主筆者，亦幾幾乎擯諸四夷矣。今宜于沿海各省次第仿行，概用華人秉筆，而西人報(bào)館止準(zhǔn)用。西字報(bào)章無(wú)事之時(shí)，官吏設(shè)法保護(hù)，俾于勸善懲惡，興利除弊，以及人才之盛衰，風(fēng)俗之純疵，制作之良窳。泰西各國(guó)，政事有何更改，兵制有何變遷，商務(wù)制造有何新法，足以有益于人者，精心考核，列之報(bào)章。大小官員茍有過(guò)失，必直言無(wú)諱，不準(zhǔn)各官與報(bào)館為難。如有無(wú)端毀、勒詐財(cái)賄者，只準(zhǔn)其稟明上司委員公斷，以存三代之公。執(zhí)筆者尤須毫無(wú)私曲，暗托者則婉謝之。納賄者則峻拒之。胸中不染一塵，惟澄觀天下之得失是非，自抒偉論。倘有徇私受賄、顛倒是非、借公事以報(bào)私仇、藉巧詞以紓積忿、逞堅(jiān)白異同之辯、亂斯民之視聽(tīng)者，則跡同穢史，罪等莠民?？稍婀賾椭?。如果當(dāng)?shù)罀逗?，審斷不公，?zhǔn)其登報(bào)以告天下。庶公論不稍寬假。有事之際，官吏立法稽查，于本國(guó)之兵機(jī)，不宜輕于敵。
人之虛實(shí)，不厭詳明，則常變經(jīng)權(quán)，操縱在我，較今日之禁止華人，而聽(tīng)西人開(kāi)設(shè)者，其是非得失損益，為何如也？
夫報(bào)館之設(shè)，其益甚多，約而舉之，厥有數(shù)事。各省水旱災(zāi)區(qū)遠(yuǎn)隔，不免置之膜視，無(wú)動(dòng)于中。自報(bào)紙風(fēng)傳，而災(zāi)民流離，困苦情形宛然心目。
于是施衣捐賑，源源挹注，得保孑遺，此有功于救荒也。作奸犯科者，明正典刑。報(bào)紙中歷歷詳述，見(jiàn)之者，膽落氣沮，不敢恣意橫行，而反側(cè)漸平，閭閣安枕，此有功于除暴也。士君子讀書(shū)立品，尤貴通達(dá)時(shí)務(wù)，蔚為有用之才。
自有日?qǐng)?bào)，足不踰戶庭，而周知天下之事。一旦假我斧柯，不致毫無(wú)把握，此有功于學(xué)業(yè)也。其余有益于國(guó)計(jì)民情，邊防商務(wù)者，更仆數(shù)之未易終也。
而奈何掩聰塞明，箝口結(jié)舌，坐使敵國(guó)懷覬覦之志，外人操筆削之權(quán)，泰然自安，施施然甘受他人之陵侮也？
上篇論中國(guó)沿海各省，宜次第仿行日?qǐng)?bào)，以通民隱、達(dá)民情。今觀中西名士所言，而嘆日?qǐng)?bào)之有關(guān)朝野，不獨(dú)沿海各省亟行仿行。新政議論云：宏日?qǐng)?bào)以廣言路，是日?qǐng)?bào)者，即古鄉(xiāng)校之遺意。今西國(guó)議院之濫觴，為公是公非之所系，眾好眾惡之所彰，故西國(guó)日?qǐng)?bào)之設(shè)，上則裨于軍國(guó)，下則益于編氓。
如一鄉(xiāng)一邑凡公約條議各節(jié)會(huì)議時(shí)，諸員之言詞舉動(dòng)，皆列于報(bào)章，詳其得失，而民隱無(wú)不通，民情無(wú)不達(dá)也。一案一訟，凡兩造律師所辦之事，以及判斷時(shí)陪員之可否如何，皆登諸報(bào)紙，記其精詳，而民心無(wú)不愜，民志無(wú)不伸也。若夫官家之顰笑，京國(guó)之傳聞，各國(guó)之約章，列邦之強(qiáng)弱，戰(zhàn)守之情形，時(shí)務(wù)之緩急，物料之價(jià)值，市道之衰旺，股份之低昂，店鋪之開(kāi)歇，田宅之鬻售，創(chuàng)舉之節(jié)略，生意之授受，學(xué)校之掄選，人材之興舉，民情之向背，船艘之往來(lái)，鐵路之接續(xù)，郵寄之便捷，百工之處所，行客之姓名，官員之遷調(diào)，貨物之出入，關(guān)稅之征收，都邑之公項(xiàng)，司事之誠(chéng)偽，醫(yī)道之善法，藥物之靈異，礦務(wù)之奇贏，格致之日進(jìn)，植物之豐歉，雜技之優(yōu)劣，陪員之輪值，水旱之災(zāi)祥，生死之報(bào)章，婚姻之紀(jì)事，案牘之消長(zhǎng)，軍政之籌畫(huà)，公務(wù)之興作，工作之需人，外國(guó)之時(shí)事，異邦之習(xí)尚，海外之奇談，天氣之寒暑，風(fēng)汛之休咎，善士之品題，奇人之傳記，書(shū)說(shuō)之新奇，凡有益于國(guó)計(jì)民生。日用行為、性命身心者，則無(wú)不錄，錄無(wú)不詳。
雖極之高人之片詞只字，愚妄之蕩檢敗行，足以寓勸懲，使人鼓舞而興感者，無(wú)不羅布發(fā)明，俾閱者快焉勤焉。征言質(zhì)疑，莫善于此。
蓋秉筆者有主持清議之權(quán)，據(jù)事直書(shū)，實(shí)事求是，而曲直自分，是非自見(jiàn)，必?zé)o妄言讕語(yǔ)、子虛烏有之談以參錯(cuò)其間。然后民信不疑。論事者可以之為準(zhǔn)，則辦事者即示之為趨。向使大開(kāi)日?qǐng)?bào)之風(fēng)，盡刪浮偽，一秉真肫，主筆者采訪者各得盡言無(wú)隱，則其利國(guó)利民實(shí)無(wú)以尚之也。英國(guó)議政者，必以日?qǐng)?bào)為眾民好惡之所在，而多所折衷。法國(guó)之從政者，則以日?qǐng)?bào)為足，教官吏而不敢違背。若天醫(yī)學(xué)化學(xué)天學(xué)電學(xué)藝學(xué)礦學(xué)，以及治兵課士、軍裝戰(zhàn)艦，皆必另設(shè)一報(bào)，不惟詳言其事，而且細(xì)繪其圖，此又利世利民，而欲與天下人共趨于上理也。夫日?qǐng)?bào)逐日閱之，殊不費(fèi)時(shí)，隨事求之，必有新獲。
中國(guó)泥守古法，多所忌諱，徇情面行報(bào)復(fù)，深文曲筆以逞其私圖，與夫唯諾成風(fēng)，囁嚅不出，知而不言，隱而不發(fā)，皆為曠職。故中原利益，無(wú)自而開(kāi)，即民情亦不能上達(dá)，告諭亦不得周知。若日?qǐng)?bào)一行，則民之識(shí)見(jiàn)必?cái)U(kuò)，民之志量必高。從此愈進(jìn)愈深，愈求愈上，吾知其正無(wú)止境也。今如欲變法自強(qiáng)，宜令國(guó)中各省各府各州縣俱設(shè)報(bào)館。凡為主筆必須明外國(guó)之事，達(dá)公法之情。地方有公事，如官紳會(huì)議、陪員審案等，則派訪事人員親至其處，授筆記錄，務(wù)在真實(shí)詳明。
凡外國(guó)日?qǐng)?bào)所登有關(guān)于中國(guó)時(shí)事，及新出火器奇技有益于國(guó)計(jì)民生者，皆須譯錄至各省及都會(huì)之地。其日?qǐng)?bào)館每日所出新聞必一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。
不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，偶摘細(xì)故，無(wú)端封禁。如主筆借此勒索，無(wú)故詆毀，傷人名節(jié)者，不論大小官紳，當(dāng)控諸地方官審辦，并準(zhǔn)兩造公舉中外陪員聽(tīng)訊。如果屬實(shí)，則照西律分別輕重，治以禁錮之罪。
重則在禁作苦工而已。如是則國(guó)勢(shì)之隆無(wú)不蒸蒸日上。夫如是春秋之筆，褒貶從心，南董之風(fēng)，斧鉞不懼。將見(jiàn)直道復(fù)行于天下矣。
西人謂中國(guó)人事無(wú)大小，非用壓力不行。故動(dòng)以兵船相要挾，當(dāng)?shù)烙诒俗迓闪?、風(fēng)俗，強(qiáng)半未諳，應(yīng)爭(zhēng)而不爭(zhēng)，應(yīng)讓而不讓，卒為所算，悉數(shù)難終。
乃西報(bào)掩其不善而著其善，反謂中國(guó)之待外人如何凌辱，意在激怒其民，以與中國(guó)為難耳。如中日之戰(zhàn)，日本西文報(bào)謂中國(guó)之兵甚于盜賊，其所述兇暴情形不啻為彼兵寫(xiě)照，乃反誣華兵所為。我中國(guó)惜無(wú)西文報(bào)與之辯詰。懲前毖后，或日?qǐng)?bào)或禮拜報(bào)，宜亟用西文，擇才識(shí)兼優(yōu)者主持筆政。遇交涉不平之事，據(jù)理與爭(zhēng)，俾天下共評(píng)曲直。東西洋各國(guó)政府均有津貼報(bào)館之例。凡政府所不便言者，授意報(bào)館代為發(fā)揮，所以勵(lì)一時(shí)之人心，探中外之向背，關(guān)系非淺。若我行我法，人言不恤，則滄海橫流，伊于何底，非我儕所敢知矣。
醫(yī)術(shù)
醫(yī)之道通于神明，自神農(nóng)黃帝以來(lái)，講明切究，以導(dǎo)一世于和平，登斯民于仁壽者也。今之醫(yī)者類多讀書(shū)不就、商賈無(wú)貲，稍獵方書(shū)，藉謀衣食。
偶然奏效便負(fù)神奇、逞其聰明，高其聲價(jià)。以謬傳謬，以盲引盲，古法徒存無(wú)能變通，此所以諺有不樂(lè)為中醫(yī)之說(shuō)也。夫人當(dāng)疾痛慘怛萃于其身，凡有血?dú)庵畟?，孰不求生而惡死？乃世無(wú)和緩，竟以性命死生之重付托于輕率庸妄之夫。
一方試病，妙詡青囊，三指殺人，怨深白刃。言及此，忍以醫(yī)術(shù)一門(mén)列為方技而小道視之歟。
考周官，冢宰有醫(yī)師掌醫(yī)之政令，又有食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)。疾醫(yī)掌醫(yī)萬(wàn)民之病，兩之以九竅之變，參之以九臟之動(dòng)。凡民有疾病者分而治之，死終則各書(shū)其所以而入于醫(yī)師。歲終稽其醫(yī)事以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四為下。是考醫(yī)之法古制綦嚴(yán)，所以重民命也。
西國(guó)醫(yī)理醫(yī)法雖與中國(guó)不同，得失亦或互見(jiàn)，然實(shí)事求是、推詳病源、慎重人命之心勝于中國(guó)近世之漫無(wú)把握，關(guān)心民瘼者所不可不知者也。各國(guó)醫(yī)學(xué)設(shè)?？屏⒎ㄓ衅撸桓F理，曰化學(xué)，曰解剖，曰生理，曰病理，曰藥性，曰治療。其治病之法二十有四，大要有六：曰漏泄，曰分解，曰清涼，曰收酸，曰強(qiáng)壯，曰緩攣，皆由名師教誨，各盡其長(zhǎng)。迨至學(xué)成，官為考驗(yàn)，必須確有心得，給予文憑方能以醫(yī)師自命。其難其貴如中國(guó)之科第，故學(xué)問(wèn)閱歷精益求精，中國(guó)之醫(yī)能如是乎？中國(guó)之官吏能如是之認(rèn)真考驗(yàn)乎？此不若西醫(yī)者一也。
西醫(yī)論人身臟腑、筋絡(luò)、骨節(jié)、腠理，如鐘表輪機(jī)，非開(kāi)拆細(xì)驗(yàn)無(wú)以知其功用，及至壞之。由是以西國(guó)老人院、癲狂聾啞等院遇有死者，許醫(yī)局剖析肢體，窮究病癥及生生化化之原，以教后學(xué)。故西醫(yī)皆明臟腑血脈之奧。
今中國(guó)習(xí)醫(yī)絕無(wú)此事，雖數(shù)世老醫(yī)不知臟腑何形，遇奇險(xiǎn)不治之癥，終亦不明病源何在。此不若西醫(yī)者二也。
西醫(yī)謂人之思慮智慧、知覺(jué)運(yùn)動(dòng)皆腦為之主，而腦有氣筋，無(wú)數(shù)，散布于五官百骸，何處腦氣筋壞何處有病。衰邁之人腦氣不足遂有麻木昏瞆之病，幼小之童腦氣過(guò)盛多有角弓反張之癥。而心之為用專司乎血，心脈一躍，血行一度，驗(yàn)心脈之遲疾知病體之輕重。中醫(yī)以切脈為治病之要，西醫(yī)則謂人之一身皆有脈絡(luò)。
血猶水也，脈胳猶百川也，潮血來(lái)迥，無(wú)不震動(dòng)，即無(wú)不有脈。夫血發(fā)源于心，運(yùn)行百體，噓吸生氣由肺復(fù)返于心，日夜周流，運(yùn)行不息，若按脈推求決無(wú)是理。
蓋周身脈管皆由心系血管而出，散布于百體四肢，豈可以兩手寸許之管強(qiáng)分寸關(guān)尺，謂五臟六腑皆系于此？且剖驗(yàn)兩手脈位，其管大如雞翎之管，循臂而上，漸上漸大。上至頭項(xiàng)即于頸中脈管通連，直達(dá)至心而止，并不與他臟相屬，何以知各臟之脈必現(xiàn)于此耶？且直通一管，何以知三指分部界限毫不相紊耶？故謂一脈可驗(yàn)周身之病則可，謂某脈獨(dú)主某經(jīng)之病則不可。西醫(yī)事事征實(shí)，日日講求，又有顯微鏡能測(cè)目力難見(jiàn)之物，故能察隱洞微；中醫(yī)多模糊影響之談，貴空言而罕實(shí)效。此不若西醫(yī)者三也。
治病之法，中醫(yī)則日木剋土，治脾胃者先平肝；火剋金，治肺者先瀉心；水剋火，治心者先降腎。或曰三焦空虛之處，或曰六經(jīng)有起止之方。西醫(yī)則何處之病即用何處之藥，而尤以保腦筋養(yǎng)腸胃為主。用藥之法，中國(guó)多用草木，性有變遷；西國(guó)多用金石，質(zhì)有一定。且無(wú)論湯丸膏散皆屬醫(yī)生自配，較之買(mǎi)自藥鋪，品味摻雜，炮制不精，自行煎熬不諳火候者功用固殊矣。此不若西醫(yī)者四也。
西醫(yī)論略病癥紛繁，內(nèi)外諸癥不下二千種，審察療治醫(yī)者之職。大要不外體質(zhì)、功用二端，蓋人之皮內(nèi)筋骨合而成形，實(shí)之以臟腑，貫之以血脈，所謂體質(zhì)也；一物有一物之用，無(wú)虛設(shè)無(wú)假借，所謂功用也。有體質(zhì)之病，有功用之病，有體質(zhì)功用相兼之病，必先細(xì)心體認(rèn)，方能施治。其外癥有刺割也、扎綁也、敷治也、洗滌也，事必躬親，非心靈手敏而器具又極精良不能嘗試，如自開(kāi)鉗、血管鉗、曲鉸剪、直鉸剪。刀則曰鉤、曰割，針則曰探曰坑，以及手鉗、銀丹皆精巧利用，故于外癥尤著奇功。其內(nèi)癥更持機(jī)器于腕中，以辯聲音之虛實(shí)；置寒暑表于口內(nèi)，以察臟腑之寒溫。一切藥性病源無(wú)不本化學(xué)研究而出，故考求有素，識(shí)見(jiàn)自真。且有醫(yī)家報(bào)章：何人何病何法醫(yī)痊，必登諸報(bào)以告后世。若遇疑難大癥，亦皆登報(bào)以告高明。
或七日一紙或期月一紙，業(yè)此者購(gòu)歸觀玩，互相質(zhì)證，以盡所長(zhǎng)。日本素學(xué)中醫(yī)，今亦參用西法，活人無(wú)算，其明證已。此不及西醫(yī)者五也。
竊謂中西醫(yī)學(xué)各有短長(zhǎng)。中醫(yī)失于虛，西醫(yī)泥于質(zhì)；中醫(yī)呈其效，西醫(yī)貴其功。其外治諸方儼扁鵲、華佗之遺意。有中國(guó)失傳而逸于西域者，有日久考驗(yàn)彌近彌精者，要其制藥精良用器靈妙，事有考核，醫(yī)無(wú)妄人，實(shí)暗合中國(guó)古意而遠(yuǎn)勝于時(shí)，醫(yī)亦不必曲為諱飾矣。
謂宜考諸周書(shū)，參以西法，自太醫(yī)院始，一律詳加考核，內(nèi)證主以中法，外證參以西醫(yī)。各省、各府、各州、縣鎮(zhèn)市井之間，令殷戶集資建立醫(yī)院，考選名醫(yī)允當(dāng)院長(zhǎng)。肄業(yè)諸生須由院中主教考其文理通順者方準(zhǔn)入院學(xué)習(xí)，悉心教授，無(wú)玩無(wú)欺。先將靈樞、素、問(wèn)、內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)熟讀，博覽仲景思邈及唐宋四家之成法，參以西國(guó)之圖器、剖割之奇方，精益求精，不分中外。
學(xué)習(xí)數(shù)載，考驗(yàn)有成，酌予虛銜，給予執(zhí)照，方能出而濟(jì)世。其無(wú)照而私自懸壺、草菅人命者，重懲不貸。有能治疑難大癥卓著神效者，報(bào)明醫(yī)院，頒發(fā)銀牌、扁額，遞加虛銜、頂帶，以旌其功并將治法病由登之醫(yī)學(xué)日?qǐng)?bào)，年終匯集刊刻成書(shū)，庶妄者不致濫竽，高明者有以自立，醫(yī)之一道可與良相同功矣。
今之命為清流、自居正人者，動(dòng)以不談洋務(wù)為高見(jiàn)。有講求西學(xué)者，則斥之曰“名教罪人，士林?jǐn)☆悺?。噫，今日之緬甸越南，其高人亦豈少哉？
其賢者，蹈海而沉淵；不賢者，腆顏而尚活耳。溝瀆之諒于天時(shí)，人事何裨乎？且今日之洋務(wù)，猶時(shí)務(wù)也。欲捄時(shí)弊，自當(dāng)對(duì)證以發(fā)藥。譬諸君父有危疾，為忠臣孝子者，將百計(jì)求醫(yī)而學(xué)醫(yī)乎？抑痛詆醫(yī)之不可恃，不求不學(xué)，誓以身殉而坐視其死亡乎？然則西學(xué)之當(dāng)講不當(dāng)講，亦可不煩言而解矣。古曰通天地人之謂儒，又曰一物不知，儒者所恥。今彼之所謂天學(xué)者，以天文為綱，而一切算法歷法電學(xué)光學(xué)諸藝，皆由天學(xué)以推至其極者也。
所謂地學(xué)者，以地輿為綱，而一切測(cè)量經(jīng)緯種植車舟兵陣諸藝，皆由地學(xué)以推至其極者也。所謂人學(xué)者，以方言文字為綱，而一切政教刑法食貨制造商貿(mào)工技諸藝，皆由人學(xué)以推至其極者也。
并有益于國(guó)計(jì)民生，非奇技淫巧之謂也。此外有剽竊皮毛，好名嗜利者，則震驚他人之強(qiáng)盛而推崇過(guò)當(dāng)，但供談劇，亦實(shí)不能知其強(qiáng)盛之所以然。
此則無(wú)本之學(xué)也。夫所貴乎通儒者，博古通今，審時(shí)度勢(shì)，不薄待他人，亦不至震駭異族；不務(wù)匿己長(zhǎng)，亦不敢回護(hù)己短，而后能建非常之業(yè)，為非常之人。中外通商已數(shù)十載，事機(jī)迭出，肆應(yīng)乏才，不于今日急求忠智之士，使之練達(dá)西國(guó)制造文字，朝章政令風(fēng)化，將何以維大局制強(qiáng)鄰乎？且天下之事業(yè)文章，學(xué)問(wèn)術(shù)藝，未有不積小以成高大，由淺近而臻深遠(yuǎn)者。所謂合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下是也。
論泰西之學(xué)，派別條分，商政兵法，造船制器，以及農(nóng)漁牧礦諸務(wù)，實(shí)無(wú)一不精，而皆導(dǎo)其源于汽學(xué)光學(xué)化學(xué)電學(xué)，以操御水御火御風(fēng)御電之權(quán)衡，故能鑿混沌之竅，而奪造化之功。方其授學(xué)伊始，易知易能，不以粗淺為羞，反以躐等為戒。迨年日長(zhǎng)，學(xué)日深，層累而上，漸沉浸于《史記》算法，格致化學(xué)諸門(mén)。
此力學(xué)者之所以多，而成名者亦彌眾也。今人自居學(xué)者，而且不睹諸子之書(shū)，耳不聞列朝之史，以為西法創(chuàng)自西人，或詫為不可階，或斥為卑無(wú)足道。噫，異矣！
昔大撓定甲子，神農(nóng)造耒耜，史皇創(chuàng)文字，軒轅制衣冠，蚩尤作五兵，湯作飛車，揮作弓，夷牟作矢，當(dāng)其創(chuàng)造之始，亦何嘗不驚人耳目，各樹(shù)神奇？況夫星氣之占，始于臾區(qū)；勾股之學(xué)始于隸首；地圖之學(xué)，始于髀蓋；九章之術(shù)，始于周禮；地員之說(shuō)，創(chuàng)自管子；不僅此也，渾天之制，肪于璣衡，則測(cè)量有自來(lái)矣。
會(huì)輸子削木人為御，墨翟刻木鳶而飛，武侯作木牛流馬，祖沖之之千里船不因風(fēng)水施機(jī)自運(yùn)，楊么之樓船，雙輪激水，行駛?cè)顼w，則輪船有自來(lái)矣。秋官象胥鄭注譯官，則翻譯有自來(lái)矣。
陽(yáng)燧取明火于日，方諸取明水于月，則格物有自來(lái)矣。一則化學(xué)，古所載爍金、腐水、離木，同重體合類異，二體不合不類。此化學(xué)之出于我也。
一則重學(xué)，古所謂均發(fā)，均懸輕。重而發(fā)絕，其不均也。均其絕也？莫絕。此重學(xué)之出于我也。一則光學(xué)，古云：臨鑒立影，二光夾一光。足被下光，故成影于上；道被上光，故成影于下。近中所鑒，大影亦大，遠(yuǎn)中所鑒，小影亦小。此光學(xué)之出于我也。一則氣學(xué)，《亢倉(cāng)子》蛻地之謂水，蛻水之謂氣。
此氣學(xué)之出于我也。一則電學(xué)，《關(guān)尹子》石擊石生光，雷電緣氣以生，亦可為之?；茨献雨庩?yáng)相薄為雷，激揚(yáng)為電，磁石引針，琥珀拾芥。此電學(xué)之出于我也。古神圣興物，以備民用，曰形，曰象，曰數(shù)，曰器，曰物，皆實(shí)征。諸事非虛測(cè)其理也。童子就學(xué)，教以書(shū)數(shù)，窮理精藝，實(shí)基于此。
自學(xué)者，騖虛避實(shí)，遂以浮華無(wú)實(shí)之八股，與小楷試帖之專工，汨沒(méi)性靈，虛費(fèi)時(shí)日，率天下而入無(wú)用之地，而中學(xué)日見(jiàn)其荒，西學(xué)遂莫窺其蘊(yùn)矣。
不知我所固有者，西人特踵而行之。運(yùn)以精心，持以定方，造詣精深，淵乎莫測(cè)。所謂禮失而求諸野者，此其時(shí)也。近人江慎修，融貫中西測(cè)算，兼能制造奇器，嘗制木牛以耕，造木驢以代步，應(yīng)聲筒之制，亦先生創(chuàng)之。誰(shuí)謂中人巧思獨(dú)遜西人哉？以中國(guó)本有之學(xué)還之于中國(guó)，是猶取之外廄，納之內(nèi)廄，尚鰓鰓焉，謂西人之學(xué)，中國(guó)所未有，乃必歸美于西人。西人能讀中國(guó)書(shū)者，不將揶揄之乎？
且天國(guó)于天地必有與立，究共盛衰興廢，固各有所以致此之由。學(xué)校者，人才所由出；人才者，國(guó)勢(shì)所由強(qiáng)，故泰西之強(qiáng)，強(qiáng)于學(xué)，非強(qiáng)于人也。
然則欲與之爭(zhēng)強(qiáng)，非徒在槍駿戰(zhàn)艦，也強(qiáng)在學(xué)中國(guó)之學(xué)，而又學(xué)其所學(xué)也。今之學(xué)其學(xué)者，不過(guò)粗通文字語(yǔ)言，為一己謀衣食。彼自有其精微廣大之處，何嘗稍涉藩蘺？故善學(xué)者，必先明本末，更明大本末，而后可言西學(xué)。分而言之，如格致制造等，學(xué)其本也；語(yǔ)言文字，其末也。
合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)，知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體，教學(xué)之效，其在茲乎？
或者曰：如子之言，其將廢時(shí)文而以西學(xué)考試耶？必以西學(xué)為足以培植人材，是時(shí)文不足用也。然何以數(shù)百年來(lái)科舉之制未嘗變易而人材輩出？
近時(shí)如林文忠、胡文忠，曾文正諸公皆以詞科出身，掌握兵權(quán)，平定發(fā)捻回苗，功烈垂諸竹帛，聲名播于環(huán)區(qū)。此數(shù)公者，何嘗從西學(xué)中一為考究耶？
況今京師則有同文館，各省則有廣方言館，水師武備學(xué)堂，以西方學(xué)培植人材可謂盛矣。然卒未聞?dòng)薪艹鲋?、非常之才有裨于?guó)計(jì)民生者出乎其間。
然則西學(xué)之效果何在與？余曰：不然。方今各國(guó)之人，航海東來(lái)，實(shí)創(chuàng)千古未有之局。而一切交涉之事，亦數(shù)千百年以來(lái)所未有之科條。而猶拘守舊法，蹈常習(xí)故，其將何以御外侮固邦本哉？
且以西學(xué)與時(shí)文相較，則時(shí)文重而西學(xué)輕也。上之所重，下必有甚焉者矣。
上之所輕，下必有不屑為者矣。若夫胡曾諸巨公皆少年登第，拋棄八股敲門(mén)磚，重研精于經(jīng)濟(jì)之學(xué)，故能出身加民，立功不朽，是科第以人材重，非人材從八股出也。是以時(shí)文不廢，則實(shí)學(xué)不興；西學(xué)不重，則奇才不出。必以重時(shí)文者，而移之于重西學(xué)，俾人人知所趨向，鼓舞而振興之，數(shù)年之后，有不人才濟(jì)濟(jì)者，吾不信也。況向時(shí)發(fā)逆回苗，皆烏合之眾，非比日本泰西訓(xùn)練節(jié)制之師。使移胡曾諸公于今日，亦必講求西法，乃足御外侮耳。至如廣方言館同文館雖羅致英才，聘師教習(xí)要，亦不過(guò)只學(xué)言語(yǔ)文字，若夫天文、輿地、算學(xué)、化學(xué)，直不過(guò)粗習(xí)皮毛而已。
他如水師武備學(xué)堂，僅設(shè)于通商口岸，為數(shù)無(wú)多，且皆未能悉照西法認(rèn)真學(xué)習(xí)，不如科甲之重。良以上不重之，故下亦不好。世家子弟皆不屑就，恒招募窶人子，下及輿臺(tái)賤役之子弟，入充學(xué)生。況督理非人教習(xí)充數(shù)。專精研習(xí)，曾無(wú)一生，何得有杰出之士，成非常之才耶？嗚呼！亞洲之事亟矣！強(qiáng)鄰窺伺，禍患方萌，安可拘守成法哉？
附錄中國(guó)宜求格致之學(xué)論
三代以來(lái)，風(fēng)俗敦龐。學(xué)校之士無(wú)不講求實(shí)學(xué)，故大學(xué)首章言治國(guó)平天下之道，即以致知格物為本。降而唐宋漸尚詞章，而實(shí)學(xué)不講。至今更專尚制藝，上以此求，下以此應(yīng)。將畢生有之精力，盡消磨于時(shí)文試帖之中。舍是，不遑涉獵，髫齡就學(xué)，皓首無(wú)成者，比比然也。西國(guó)儒士無(wú)不講求格致之學(xué)。吾試以各國(guó)之講求格致，因而盛衰者大略言之。查西方各國(guó)，以希臘國(guó)向?yàn)槲闹沃睿诟裰轮畬W(xué)，講求最先。各國(guó)之從學(xué)者甚眾，是以各國(guó)之講學(xué)家莫不鄭而重之，曰：希臘之學(xué)。
迨唐宋間回回國(guó)最為強(qiáng)盛。其所以強(qiáng)盛之由，亦因講求格致之學(xué)。所致埃及、土耳其等國(guó)皆往從學(xué)，亦可謂一時(shí)之盛。及至日久，專尚虛文，不能實(shí)是求是，學(xué)業(yè)漸衰，國(guó)勢(shì)因亦不振。此由強(qiáng)而弱、由大而小者，皆學(xué)與不學(xué)之明證也。
至歐羅巴洲之普法英等國(guó)，以今日視之，可謂既富且強(qiáng)，為海上大邦。
而講求格致之學(xué)，尤推獨(dú)步。然跡其弱小之初，則有大謬不然者。蓋當(dāng)日之德王常言：以天下之聰一兩，即可抵書(shū)院之聰明一噸。又法都嘗有儒士，因事下囹圄，僉以其精通格致之學(xué)，請(qǐng)貸其罪。而法王謂其無(wú)用，終不允行。
其輕視格致之學(xué)如此。此二國(guó)者，其前如彼，其后如此。一旦憬然自悟，翻然改計(jì)，廣設(shè)書(shū)院，使人皆以格致為事。其故不重可思耶？英國(guó)前亦不以格致為意，近百年來(lái)改易轍，精益求精，誠(chéng)以天地五行之產(chǎn)，俱從格致中得來(lái)。
是以美國(guó)格致之學(xué)，尤以講求地質(zhì)為重。蓋地質(zhì)之生財(cái)，又有三等：一為地中之產(chǎn)，五金各礦原以供國(guó)家之用。若無(wú)格致以窮其原，則精華不顯。
故美國(guó)于礦務(wù)最為考究，必使地中之產(chǎn)不致秘而不發(fā)。一為地上之產(chǎn)，五谷樹(shù)木皆為養(yǎng)生之道。若無(wú)格致以窮其理，則地力亦有時(shí)而不宣。故或?yàn)闊岬?，或有冷道，或?yàn)闇氐?，或?yàn)闆龅溃厥刮镄耘c土性相宜，而樹(shù)盡茂密，歲皆豐稔，不致有偏枯之憾。一為水中之產(chǎn)，川澤之利，王政所重。與其臨淵而羨，不如退而結(jié)網(wǎng)。故美國(guó)由格致之理，以深究養(yǎng)魚(yú)之法。陂湖江海各因其地，不必竭澤而求，自可山人皆足。且水師弁卒，原為防邊而設(shè)。
當(dāng)此各國(guó)修好，海上承平，除習(xí)練戰(zhàn)陣而外，無(wú)所事事，特令為養(yǎng)魚(yú)之業(yè)。古者練習(xí)水師，多用漁人。今以水師而兼漁人之事，既考究各處水性，尤能獨(dú)擅利權(quán)。查美國(guó)京都，每年養(yǎng)魚(yú)之費(fèi)約銀十六萬(wàn)兩，其余各處養(yǎng)魚(yú)之費(fèi)約銀八萬(wàn)兩。所費(fèi)如此之巨而所獲之利當(dāng)更倍蓗矣。今天保民之道莫先于強(qiáng)兵，強(qiáng)兵之道莫先于富國(guó)。然富國(guó)而不思理財(cái)，理財(cái)而不求格致，猶之琢玉無(wú)刀鑿之利器，建屋無(wú)棟梁之美材也。
今皇上勤求典學(xué)，惟日孜孜，上下一心，勵(lì)精圖治，將見(jiàn)格物致知，窮理盡性。帑項(xiàng)不虞其支絀，庶幾千古未盡之藏，宇宙永慶升平不？且鞏萬(wàn)祀無(wú)疆之業(yè)哉？
附論華人宜通西文兼行切音快字
有言語(yǔ)而后有文字。言語(yǔ)者，所以達(dá)人之情意。而文字者，又所以達(dá)其言語(yǔ)也。韓昌黎所謂言之精者，為文是也。舉凡國(guó)家大事，治民之法，制以忠孝節(jié)義，讜論名言，莫不藉文字，而后布于天壤，傳諸久遠(yuǎn)，偉哉！廣哉！
文字之有益于世，豈有量哉？天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，能垂諸億萬(wàn)年而不廢，可以與天地同休者，其唯文字乎。是故地球各國(guó)古時(shí)未有輪舟帆舶也，亦未有火車鐵路也。道路不通，商賈不興，各君其君，各子其民，彼此不相往來(lái)。然而無(wú)國(guó)不有文字，其文字制造之法雖不相同，而通情達(dá)意以利用，則一也。
茍有一邦不知文字之利益，但知以言語(yǔ)通情達(dá)意，已往之事以結(jié)繩為記，即不成其國(guó)矣。從可知日月之所照，霜露之所隊(duì)，無(wú)論東海西洋，島嶼僻壤，不生人則已。茍有人焉，則必有言語(yǔ)，有言語(yǔ)則必有文字，實(shí)為天地自然之理。我中華文字，肇自蒼頡三代而還，其法益密，其用益宏。載圣人之道者，曰經(jīng)，記國(guó)家之事者曰史，詩(shī)以言志，歌以永言，下逮莊騷詞賦，古文時(shí)文等，莫不各有體裁，各有規(guī)模。學(xué)者專意研究，畢一生精力，尚有不能得其奧窔者。嗚呼！中國(guó)之文字，精深富麗，恐他國(guó)無(wú)有能及者矣。雖然中國(guó)文字以象形、諧聲、會(huì)意為主，而西文則源出子拉丁文字，即古羅馬字也?？计涑勺种ǎ枚帜赶嗖⒊陕?，可以千變?nèi)f化至于無(wú)窮。天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆賴此二十六字母書(shū)之。其連合之法或二三字，或五六字。間有七八字至十余字者，于是以其連合之字而調(diào)音，定音而成言，積言而成句。又可審其音而成新字。又有一種阿喇伯?dāng)?shù)目字，若中國(guó)號(hào)碼之類，西洋各國(guó)因其便用，俱通行之。其數(shù)不過(guò)九字，然自小數(shù)至于億萬(wàn)數(shù)只用此九字而無(wú)窮。所書(shū)之字皆系橫行，讀法自左而右，以左幅之頁(yè)為首，與我中國(guó)文字自上而下，讀法自右而左，以右幅之頁(yè)為首者，適相反也。然以中西之字較其難易，則華字難而西字易，何也？華字一字一音而書(shū)法又各自不同；西字則只此二十六字母，其聲音亦不出二十六字之范圍。華文自上而下筆畫(huà)不能相連，西文則自左達(dá)右，一字可以一筆書(shū)成。華文與言語(yǔ)絕然不同，而西方之淺者即言語(yǔ)也。
是以西國(guó)童子不過(guò)讀書(shū)數(shù)年，而已能觀淺近之書(shū)，又能運(yùn)筆作書(shū)信及論說(shuō)等。我中國(guó)茍非絕頂聰穎子弟，未見(jiàn)有讀書(shū)數(shù)年而即能作書(shū)信論說(shuō)者也。
可知中西人非智愚之有殊，實(shí)文字之有難易也。蓋學(xué)西文較華文易學(xué)，日本文較西方尤易。查日本風(fēng)氣之開(kāi)，如此速而且盛者，由婦孺皆識(shí)本國(guó)文字，能看報(bào)章，故也。吾聞蔡毅若，黃煜初、沈曲莊感中國(guó)識(shí)字作文之難，仿羅馬省筆法創(chuàng)有切音快字，雖愚夫愚婦從學(xué)一月亦可通信。如蒙大吏奏請(qǐng)頒行。
實(shí)足以大開(kāi)民智。所謂學(xué)一月亦可通信，如蒙大吏奏請(qǐng)頒行，實(shí)足以利窮民而益國(guó)家，可使國(guó)內(nèi)無(wú)不識(shí)字之人。復(fù)請(qǐng)文部大臣考究東西各國(guó)有用之書(shū)，奏飭各公使購(gòu)運(yùn)回國(guó)，聘精通中西文字專門(mén)名家，廣為翻譯，或精于一藝者，難得兼通中西文字，而所費(fèi)時(shí)又多，則譯西國(guó)書(shū)即請(qǐng)西國(guó)技藝師，兼選精通中西文字之肄業(yè)生與其對(duì)譯。如譯東瀛書(shū)，即請(qǐng)東瀛技藝師，兼選精通中東文字之肄業(yè)生與其對(duì)譯。分門(mén)別類，譯成后頒發(fā)各省，任人翻刻，以期嘉惠士林，籍開(kāi)民智。當(dāng)此需材孔亟，宜先譯各種技藝礦學(xué)電學(xué)化學(xué)律學(xué)等書(shū)，以免借材異域，并通飭各省廣興學(xué)校，兼設(shè)機(jī)械制造廠，聘精于技藝師為教習(xí)，凡書(shū)中不盡之意，均為口授。庶不出幾年，超等之生可為人師，俾不識(shí)東西文者，亦能曉其意義，自然制造多，謀生易，漏卮日少，富強(qiáng)可望，以視專習(xí)洋文，事難費(fèi)多，且恐染習(xí)氣，貽用夷變。夏之譏者，氣象不侔矣，況無(wú)論何國(guó)學(xué)藝于人，皆不變其本國(guó)文字。
日本近年已將泰西有用之書(shū)，擇其最要者，翻譯刊布。如譯西文之書(shū)，難于東文，不若譯東文之書(shū)，以期簡(jiǎn)易。溯自泰西通商以來(lái)，我中國(guó)人士見(jiàn)其國(guó)家富強(qiáng)，器械精利，天文地輿、格致制造，算學(xué)礦學(xué)化學(xué)等靡不效法。而各制造局肄業(yè)生，或淺嘗而輒止，或泛鶩而不專，或得其皮毛而未悉實(shí)濟(jì)，卒無(wú)有成一藝可與西人相頡頑者，何哉？蓋因京師同文館，上海翻譯館，各省教會(huì)所譯之書(shū)，皆非精通其藝之人所譯，且西書(shū)事物名目，往往中國(guó)所無(wú)，而文辭語(yǔ)氣等又與中國(guó)文法顛倒不同，是故翻譯諸書(shū)恒有辭不達(dá)意之患，似是而非之弊也。天譯者技藝不精，對(duì)之如隔簾幕。學(xué)者僅知其萬(wàn)分之一，而欲求廣其識(shí)見(jiàn)，增其學(xué)問(wèn)，不亦難乎？
慎勿以翻譯有書(shū)，而不求師指授也。當(dāng)今之世，重譯四至，無(wú)論西學(xué)不能不講。
即華洋交涉之事，亦日多一日。官商茍不明西文，安能周旋于其間哉？而為翻譯者，尤須中西文理俱優(yōu)，方能融會(huì)貫通。若蹈浮少年之習(xí)，略識(shí)西文西語(yǔ)，便詡詡?cè)豢湟谑?，以為中?guó)文字學(xué)問(wèn)，不足學(xué)，不必知，棄若弁髦，視同疣贅，則非余之所敢知也。
女教
古重胎教。蓋謂人生自孩提以至勝衣，大都瞻依慈母，跬步不離。此家有賢母，其子若女，必多造就。然后日之賢母，即當(dāng)年之名媛。中國(guó)女學(xué)諸書(shū)，失傳已久。自片語(yǔ)單文散見(jiàn)于六經(jīng)諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)閫范》、《女范》各有發(fā)明。
近世籃鹿洲采輯經(jīng)史子集中為婦人法式者，謂之女學(xué)，頗稱詳贍。所惜者朝野上下間，拘于女子無(wú)才便是德之俗諺。女子獨(dú)不就學(xué)，婦功亦無(wú)專師。
其賢者稍講求女紅、中饋之間而已。
于古人所謂婦德，婦言、婦容、婦工者，有其名無(wú)其實(shí)。禮教之不講，政化之所由日衰也。
泰西女學(xué)與男丁并重。人生八歲，無(wú)分男女，皆需入塾，訓(xùn)以讀書(shū)、識(shí)字、算術(shù)等事。塾規(guī)與男塾略同。有學(xué)實(shí)學(xué)者，有學(xué)師道者，有學(xué)仕學(xué)者，有入太學(xué)院，肄業(yè)以廣其聞見(jiàn)者。雖平民婦女不必如男子之博雅淹通，亦必能通書(shū)文，明道理，守規(guī)矩，達(dá)事情。參之以書(shū)數(shù)，繪畫(huà)，紡織，烹調(diào)之事，而女紅、中饋附之，乃能佐子相夫，為賢內(nèi)助矣。瑞士國(guó)有大書(shū)院，準(zhǔn)女子入內(nèi)習(xí)醫(yī)。如果精通，亦可給憑行道。而收生一端，關(guān)系尤重。俄國(guó)特色教女收生院，凡胎前產(chǎn)后一切要癥，必須明白透徹，體恤入微。既講求婦科，即內(nèi)外各科，亦可兼習(xí)也。
中國(guó)之人，生齒繁昌，心思靈巧。女范雖肅，女學(xué)多疏。誠(chéng)能廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾。參仿西法，譯以華文。仍將中國(guó)諸經(jīng)、列傳、訓(xùn)戒女子之書(shū)，別類分門(mén)，因材施教。而女紅紡織，書(shū)數(shù)各事繼之。富者出資，貧者就學(xué)，由地方官吏命婦歲月稽查，獎(jiǎng)其勤而懲其惰。美而賢者，官吏妥為擇配，以示褒嘉。至于女塾章程，必須參仿泰西，整齊嚴(yán)肅。庶他日為賢女，為賢婦，為賢母，三從四德童而習(xí)之，久而化之，紡精妙，書(shū)算通明。復(fù)能相子佐夫，不致虛糜坐食。愚賤皆知禮義，教化具有本原，此文武之所以化行俗美也。
至婦女裹足。合地球五大洲，萬(wàn)國(guó)九萬(wàn)余里僅有中國(guó)而已。國(guó)朝功令已加禁，革而相沿既久，俗尚未移。夫父母之愛(ài)子也，無(wú)所不至，而鐘愛(ài)女子尤甚于男兒。
獨(dú)此事酷虐殘忍，殆無(wú)人理?；蛩奈鍤q，或七八歲，嚴(yán)詞厲色，陵逼百端，必使骨斷筋摧，其心乃快。以為如此而后，他日適人，可矜可貴。
茍膚圓六寸則戚里咸以為羞。此種澆風(fēng)，城市倍于鄉(xiāng)曲，世家巨室尤而效之。
人生之不幸，作女子身更不幸。而為中國(guó)之女子，賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負(fù)重疾，如觀沈?yàn)?zāi)。稚年惟剝膚之兇，畢世嬰刖足之罪。氣質(zhì)虛弱者因以傷生，雖父母愛(ài)憐，而死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)矣。即幸全性命而終日需人扶掖，井臼安克操持，偶有水火盜賊之災(zāi)，則步履艱難，坐以待斃。
伐生質(zhì)以為美觀，作無(wú)益以為有益，是為誨淫之尤。
茍易裹足之功，改而就學(xué)，罄十年之力，率以讀書(shū)，則天下女子之才力聰明豈果出于男子下哉！所望有轉(zhuǎn)移風(fēng)化之責(zé)者，重申禁令，立限一年，已裹者姑容其舊，而書(shū)“裹足”二字表其額，懸其門(mén)楣。嗣后一律禁止。故違者罪其家長(zhǎng)，富貴者停給誥封。
通飭各省，廣立女塾，使女子皆入塾讀書(shū)。其美而才者，地方官吏贈(zèng)物贈(zèng)扁以獎(jiǎng)榮之。各塾女師如能教化賢才，卓有成效，咨請(qǐng)旌獎(jiǎng)，以勸將來(lái)。
一轉(zhuǎn)移間，利興弊去，二百兆裙釵皆能佐夫教子，成周之雅化關(guān)睢，麟趾之休風(fēng)，無(wú)復(fù)見(jiàn)于今日矣。
天下事貴自然，不貴造作。人之情行其易，不行其難。惟裹足則反是，并無(wú)益于民生，實(shí)有關(guān)于世教。且稽之三代，考之經(jīng)史，無(wú)有一言美之者。
而舉世之人皆沿習(xí)成風(fēng)，家家裹足。似足不小不可以為人，不可以為婦女者，真可謂賊人以為仁義，亦感之矣。
國(guó)朝八旗婦女皆不裹足，古道猶存其風(fēng)，足尚莊子云：“天子之侍御，不爪揃，不穿耳?！倍胁淮?，豈可裹足耶？應(yīng)由地方大吏出示禁約，凡屬貴貴望族，以及詩(shī)禮之大家俱遵王制。其倡優(yōu)，隸卒，及目不識(shí)丁之小戶，聽(tīng)其自便。如以此法行之十年，則積習(xí)漸消，天下萬(wàn)民皆行古之道矣。
況婦女裹足則兩儀不完，兩儀不完則所生男女必柔弱，男女一柔弱則萬(wàn)事墮矣。
夫裹足為賤者之服，豈可行之天下，而且行之公卿大夫之眷耶？予所以言之喋喋者，實(shí)有系于天下蒼生，非僅考訂其源流而已！
我朝崇德三年七月，奉諭旨有效他國(guó)。裹足者重治其罪。順治二年禁裹足，康熙三年又禁裹足。七年七月禮部題為恭請(qǐng)酌復(fù)舊章，以昭政。典事，都察院，左都御史，王熙疏內(nèi)開(kāi)。順治十八年以前，民間之女子未禁裹足。
康熙三年遵奉上諭下，議政王貝勒大臣九卿科道官員會(huì)議。元年以后，所生之女禁止裹足。其禁止之法，該部議覆等。因于本年正月內(nèi)臣部題定。
元年以后所生之女，若有違法裹足者，其父有官者交吏兵二部議處。民則交付刑部責(zé)四十板，該管督撫以下文職官員有疏忽于覺(jué)察者，聽(tīng)吏兵二部議處在案。
查立法太嚴(yán)，牽連無(wú)辜，以為無(wú)關(guān)緊要事，竟中止第，使當(dāng)時(shí)禁不過(guò)急，持之以恒，則今日已可永除此陋習(xí)也。
藏書(shū)
我朝稽古右文，尊賢禮士，車書(shū)一統(tǒng)，文軌大同。海內(nèi)藏書(shū)之家不勝屈，然子孫未必能讀，戚友無(wú)由借觀，或鼠嚙蠹蝕，厄于水火，則私而不公也。
乾隆時(shí)特開(kāi)四庫(kù)，建文宗文匯文瀾三閣，準(zhǔn)海內(nèi)稽古之士就近觀覽，淹通博洽，蔚為有用之才，作人養(yǎng)士之心至為優(yōu)厚。而所在官吏奉行不善，宮墻美富，深秘藏庋，寒士末由窺見(jiàn)。及寇亂洊經(jīng)，付之一炬，中興將帥每克一省一郡，汲汲然設(shè)書(shū)局，復(fù)書(shū)院，建書(shū)樓，官價(jià)無(wú)多，盡人可購(gòu)，故海內(nèi)之士多有枕經(jīng)葄史、博覽群書(shū)者。
通商日久，西學(xué)流傳，南北洋亦復(fù)廣譯西書(shū)，以資考證。惟是窮鄉(xiāng)僻邑，見(jiàn)聞無(wú)多，疆吏亦漠不關(guān)心，置之度外，則傲僻孤陋，故我依然。然后知藏書(shū)之為遍多，而廣置藏書(shū)以資誦讀者之為功大也。泰西各國(guó)均有藏書(shū)院、博物院，而英國(guó)之書(shū)籍尤多。
自漢唐以來(lái)，無(wú)書(shū)不備，凡本國(guó)有新刊之書(shū)，例以二分，送院收儲(chǔ)。如有益于國(guó)計(jì)民生者，必膺朝廷重賞，并給予獨(dú)刊之權(quán)若干年。咸豐四年間，于院中筑一大廈，名曰讀書(shū)堂，可容三百人，中設(shè)幾案筆墨。有志讀書(shū)者先向本地紳士領(lǐng)有憑單，開(kāi)列姓名住址，持送院中董事，換給執(zhí)照，準(zhǔn)其入院觀書(shū)，限閱六，月更換一次，如欲看某書(shū)某冊(cè)，則以片紙注明書(shū)目，交值堂者檢出付閱。閱畢繳還，不許攜帶出門(mén)，及損壞涂抹。倘有損失，責(zé)令賠償，特設(shè)總管一員，司理其事。
執(zhí)事數(shù)百人，每年經(jīng)費(fèi)三十萬(wàn)金。通國(guó)書(shū)樓共二百所，藏書(shū)凡二百八十七萬(wàn)二千冊(cè)。此外如法蘭西書(shū)樓五百所，藏書(shū)凡四百五十九萬(wàn)八千冊(cè)，俄羅斯書(shū)樓一百四十五所，藏書(shū)凡九十五萬(wàn)三千冊(cè)；德意志書(shū)樓三百九十八所，藏書(shū)凡二百二十四萬(wàn)冊(cè)；意大里書(shū)樓共四百九十三所，藏書(shū)凡四百三十五萬(wàn)冊(cè)；奧大利書(shū)共五百七十七所，藏書(shū)凡五百四十七萬(wàn)六千冊(cè)。法京巴黎另有一書(shū)樓，異常宏敞，獨(dú)藏書(shū)一百七萬(wàn)九千冊(cè)，德京伯靈之書(shū)樓，亦藏七十萬(wàn)冊(cè)，羅馬大書(shū)院除刻本外更有鈔本三萬(wàn)五千冊(cè)，細(xì)若蠅頭，珍如鴻寶，洵數(shù)典之巨觀，博學(xué)之津梁也。
中國(guó)自都中四庫(kù)外，鎮(zhèn)揚(yáng)杭三閣早付劫灰。其家藏最富者，如昆山徐氏之傳是樓，鄞縣范氏之天一閣，杭州汪氏之振綺堂，錢(qián)塘吳氏之瓶花齋，吳門(mén)黃氏之滂熹園，石塚嚴(yán)氏之芳茉堂，鄔鎮(zhèn)鮑氏之知不足齋，昭文張氏之愛(ài)日精廬，南潯劉氏之暝琴山館，所藏古籍宏富異常，兵焚以來(lái)，半歸散佚。
近日則吳興陸氏之麗宋樓，首屈一指。另建守先閣，衣于大計(jì)奏于朝廷。供一郡人氏觀覽。其大公無(wú)我之心，方之古人亦何多讓？獨(dú)是中國(guó)幅員廣大，人民眾多，而藏書(shū)僅此數(shù)處，何以遍惠士林？宜飭各直省督撫于各廳州縣分設(shè)書(shū)院，購(gòu)中外有用之書(shū)藏貯其中，派員專管。無(wú)論寒儒博士，領(lǐng)憑入院即可遍讀群書(shū)。
至于經(jīng)費(fèi)，或同上官辦，或出紳捐，或由各省外銷款項(xiàng)、科場(chǎng)經(jīng)費(fèi)。將無(wú)益無(wú)名之用度，稍為撙節(jié)，即可移購(gòu)書(shū)籍而有余。仍常年儲(chǔ)備?？?，分派員役，管理稽查所有新書(shū)，隨時(shí)添購(gòu)。果能認(rèn)真經(jīng)理，數(shù)十年后賢哲挺生，兼文武之資，備將相之略，或鈞無(wú)摘秘箸古今未有之奇書(shū)，或達(dá)化窮神，造中外所無(wú)之利器，于以范圍天地，籠罩化夷，開(kāi)一統(tǒng)之宏規(guī)，復(fù)三王之舊制，極巍煥，信景鑠，皆于讀書(shū)稽古二事基之矣。
今天下競(jìng)言洋學(xué)矣，其實(shí)彼之天算地輿數(shù)學(xué)化學(xué)重學(xué)光學(xué)汽學(xué)電學(xué)械器兵法諸學(xué)，無(wú)一非暗襲中法而成。第中國(guó)漸失其傳，而西域轉(zhuǎn)存其舊，窮原竟委，未足深奇。若合天下之才智聰明，以窮中外古今之變故，標(biāo)新領(lǐng)異，日就月將，我中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之華民，必有出于九州萬(wàn)國(guó)之上者。茍強(qiáng)分畛域，墨守成規(guī)，為固陋昏蒙，甘受人制，則印度琉球越南緬甸其已事也。前車已覆，來(lái)軫方遒，有識(shí)之君子將何擇焉？
附譯西士論英國(guó)倫敦博物院書(shū)樓規(guī)制
嘗謂人才之得失，系國(guó)家之盛衰。是以有國(guó)者不可不慎也。然而股肱輔弼，每資賢才，究窮物理，尤需博士。嘗見(jiàn)蕞爾小邦，崛然振興，巍峨大國(guó)，忽焉頹敗，非盡由治理之失法，亦實(shí)緣人才之不得也。
夫普天之下，何處無(wú)才？要在培植之得失耳。而培植之法，非學(xué)問(wèn)無(wú)以立其基。欲增學(xué)問(wèn)，非誦讀無(wú)以開(kāi)其識(shí)、然有益要?jiǎng)?wù)之書(shū)，卷帙甚富，價(jià)值甚昂，非寒士所易購(gòu)，故書(shū)院之設(shè)尤不可不亟亟也。
近考各國(guó)書(shū)院，列若繁星，當(dāng)推英國(guó)倫敦博物院之書(shū)樓為巨擘。且英國(guó)書(shū)院之多，不勝枚舉，而不費(fèi)錢(qián)鈔任人游觀者，隨在有之。若較博物院之書(shū)樓，實(shí)不可同日語(yǔ)矣。但觀其制頂作圓形，縱廣各十有四丈。除去圍墻，其圓頂猶高十丈零六尺。曠觀大地之上，除羅馬城大廟之殿，則當(dāng)以此樓為第一樓。內(nèi)圓頂之下作圍墻，墻之內(nèi)作成槅式，槅之內(nèi)即藏書(shū)之櫝也。藏書(shū)極高之處，俱有階可登，周圍式同一律，取之甚便。樓內(nèi)書(shū)籍任人涉獵，唯不準(zhǔn)取出。計(jì)槅下隨便可閱之書(shū)兩萬(wàn)卷。槅上所藏乃各國(guó)語(yǔ)言文字，并一切實(shí)學(xué)要?jiǎng)?wù)等書(shū)，及月報(bào)共五萬(wàn)卷。
其圓頂之制，雕鏤惟精，施以金銀各彩繪，皆著淡色，故樓內(nèi)光怪陸離，耀人眼目。內(nèi)置長(zhǎng)桌十九張，小桌十六張，足敷三百余人之坐。自一千八百五十四年始，許婦女入觀，故又設(shè)兩桌以備婦女之坐。此二桌之外亦許隨便坐落。長(zhǎng)桌之正中設(shè)立板，對(duì)坐之人兩不相睹，俾專心閱讀者不致為人撓其興會(huì)也。樓內(nèi)之式，本屬圓形，譬之車輪，長(zhǎng)桌之設(shè)如輪之輻。桌之制則首低而尾高。雖閱者滿堂而初入門(mén)，驟視之則不見(jiàn)人之多也。屋之中置圍柜，以書(shū)目三百卷陳其上，使人易于檢視，乃此柜如輪之軸。各桌俱得相接，故如置諸左右焉。圍桌內(nèi)極中之處，為總管書(shū)樓人之坐位。雖閱書(shū)三百余人，實(shí)不難舉目而悉數(shù)也。
溯此樓建于一千七百五十九年。初創(chuàng)之人名曰噶瑞，立法美善，至今俱循舊章，毫無(wú)弊病。惟制度之華美，月異日新而觀書(shū)之人數(shù)加增頗巨，較前百年之氣象則迥不相同矣。樓內(nèi)閱書(shū)者四面俱能寫(xiě)字，且有執(zhí)役之人。如欲觀何書(shū)，即寫(xiě)一紙條付執(zhí)役人，立刻照取?？v世家自置書(shū)樓，恐亦未必如是之便也。書(shū)樓規(guī)例亦晰錄于下：一、書(shū)樓之設(shè)，原為供人閱看，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)。
惟禮拜日及各節(jié)期不得入觀，余日無(wú)論風(fēng)雨，俱開(kāi)各門(mén)。二、門(mén)開(kāi)時(shí)刻，自西九月初起，至四月底止，早九點(diǎn)鐘開(kāi)門(mén)，晚八點(diǎn)鐘關(guān)門(mén)；五月至八月，則九點(diǎn)開(kāi)而七點(diǎn)閉。三、欲入觀書(shū)者，先將其來(lái)意、住址寫(xiě)明，交總管閱看。
四、未入，先二日須有薦函致總管。如薦舉人果系可靠，本人只寫(xiě)住址姓名即可入內(nèi)。五、薦函如不可靠，總理即不許入，或與董事同議之。六、入樓之人各領(lǐng)一牌，嗣后隨便持牌往觀，至換牌之期，憑總管更給。如不換牌者，則不得再入。七、所領(lǐng)之牌隨身佩帶。甲領(lǐng)之牌，乙不得冒往。八、年不滿二十二歲者，不許入樓。如必欲入觀，亦可與董事議之。九、不準(zhǔn)污壞書(shū)籍。
十、不準(zhǔn)以紙置書(shū)上而寫(xiě)之。十一、樓內(nèi)地圖及各圖畫(huà)，若不向總管言明，不準(zhǔn)以紙加圖，照影描畫(huà)。十二、樓內(nèi)須雅靜，不許高聲喧嚷。十三、閱畢之書(shū)，仍置原處。十四、不遵規(guī)例者，不準(zhǔn)入樓。十五、若擅取書(shū)籍出樓者，照偷竊例科罪。十六、使執(zhí)役人所取之書(shū)，亦必交該役送回，掣取原條。如不掣回，似乎書(shū)仍未交，恐致?tīng)?zhēng)論。十七、本樓人有得罪看書(shū)人處，執(zhí)役人有不善處，許看書(shū)人寫(xiě)信告明總管。
書(shū)目?jī)?cè)上收逐日所入之書(shū)，及各新聞紙，俱分類注。于各作家之名下書(shū)目之旁，各有暗記，閱書(shū)人不之知也。本樓人一看暗記即知其書(shū)之所在。
觀書(shū)者欲看何書(shū)，當(dāng)將書(shū)名及暗記一并寫(xiě)明，執(zhí)役人以便檢取帷記。一千八百八十四年一歲之中，計(jì)閱書(shū)一百十萬(wàn)四百五十次，閱書(shū)者十五萬(wàn)四千七百念九人，加添書(shū)籍三萬(wàn)一千七百四十七卷。按華麗之式裝訂成書(shū)者，二萬(wàn)一千六百廿一本。此內(nèi)為人增送者，三千三百七十六本。造書(shū)人照例送入者，一萬(wàn)一百廿七本。別國(guó)造書(shū)人送入者，一千四百八十六本。本樓購(gòu)買(mǎi)者五千八百三十五本。此數(shù)年之內(nèi)，又不知加增幾許，于盛哉！夫英國(guó)近數(shù)十年來(lái)，人但詡其稱雄宇內(nèi)，人才輩出，而不知其培植人才之法，有以致之也。此正所謂人才得而國(guó)家興矣。然設(shè)立書(shū)院，法似平平，久而行之，其效捷于影響。
誠(chéng)能仿而效之，人才之驗(yàn)，亦必接踵而興矣。跂予望之。
日本簡(jiǎn)派理學(xué)博士岸上某，往諾咸國(guó)蒞萬(wàn)國(guó)水陸產(chǎn)博物會(huì)。途經(jīng)英法德俄諸國(guó)，歷游而返。謂歐洲固為人文淵藪，而以予所見(jiàn)，人品高尚，風(fēng)俗淳厚，推英為最。其士夫通曉事理，凡談專門(mén)之學(xué)。鮮有不解，故能國(guó)富兵強(qiáng)，雄視宇內(nèi)與。
蓋教育已盛，加以社會(huì)熏陶之力，無(wú)往非研智修德之地。予觀其二大博物院，益嘆其既富且強(qiáng)，良非倖致，一曰英國(guó)博物院，一曰騷斯根岷鄧博物院。巍然高樓，宏壯無(wú)比，于門(mén)口屋角及其他要處，安置碩學(xué)鴻儒石像，揭示英雄豪杰肖相，使人俯仰，不勝感喟。進(jìn)入院內(nèi)，歷覽各室禽獸魚(yú)介、草木金石，以至各種機(jī)器，萬(wàn)象森羅，莫不具備，而分類明瞭，布置井然，或順年代以示其沿革，或分國(guó)籍以別其風(fēng)土，察古今于片時(shí)，觀萬(wàn)國(guó)于一室，毫無(wú)遺憾。試入動(dòng)物室，就一禽一獸見(jiàn)之，則其生長(zhǎng)之次第，飲食棲息之狀態(tài)，歷歷可觀。機(jī)器室多陳列模型，以便于把玩細(xì)視。倘欲知其用法，指頭可壓一個(gè)動(dòng)機(jī)，即機(jī)器忽運(yùn)轉(zhuǎn)矣。故到此院者，不讀格致化學(xué)之書(shū)，而可知物理之概。又設(shè)研究室以資于學(xué)者。倘有外人擬研究一事者，則借給材料。假與書(shū)籍，周旋備至?；蛴幸闪x，可以質(zhì)諸技師，實(shí)有麻姑搔癢之快也。其他院內(nèi)有番菜店，有茶店，有吃煙室，有休憩室，倦者足以弛勞，其用意不亦至乎？此院系國(guó)家所管，費(fèi)款頗饒，而曾不取分文。為人民縱覽之所，比至各種學(xué)堂，其有補(bǔ)于風(fēng)教，無(wú)有軒輊。宜哉！英之致有今日也。
日?qǐng)?bào)
古之時(shí)，謗有木，諫有鼓，善有旌。太史采風(fēng)，行人問(wèn)俗，所以求通民隱、達(dá)民情者，如是其亟亟也。自秦焚書(shū)坑儒，以愚黔首，欲籠天下于智取術(shù)馭刑驅(qū)勢(shì)迫之中，酷烈熏爍，天下并起而亡之，漢魏而還，人主喜秦法之便于一人也。
明其非，暗襲其意，陵夷而肇中原陸沉之禍。唐宋代有賢者，乃始設(shè)給諫、侍御諸言官，以防雍蔽，而清議始彰然。以云民隱悉通，民情悉達(dá)，則猶未也。欲通之達(dá)之，則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣。
泰西各國(guó)上議院、下議院，各省各府各縣議政局、商務(wù)局，各衙門(mén)大小案件，及分駐各國(guó)通使領(lǐng)事歲報(bào)新藝商務(wù)情形，凡獻(xiàn)替之謨，興革之事，其君相動(dòng)舉之是非，議員辨論之高下，內(nèi)外工商之衰旺，悉聽(tīng)報(bào)館，照錄登報(bào)。
主筆者觸類引伸，撰為論說(shuō)，使知議員之優(yōu)劣，政事之從違，故日?qǐng)?bào)盛行不脛而走。其名目有日?qǐng)?bào)、月報(bào)、七日?qǐng)?bào)、半月報(bào)之別；其體裁有新政、異聞、近事、告白之分，或一季一出，一年一出，遲速不一，種類攸分。如律家有律報(bào)，醫(yī)家有醫(yī)報(bào)，士農(nóng)工商亦各有報(bào)。官紳士庶、軍士工役之流，莫不家置一編，以廣見(jiàn)聞而資考證。甚至小兒亦有報(bào)紙，文義粗淺，取其易知。夫強(qiáng)民讀書(shū)，而民莫之應(yīng)。不勸民閱報(bào)。而民自樂(lè)觀。蓋新聞?wù)?，淺近之文也。
增人智慧，益人聰明，明義理以伸公論，俾蒙敝欺飾之習(xí)一洗而空。是以暴君污吏必深恨，日?qǐng)?bào)亦泰西民政之樞紐也。
近年英國(guó)報(bào)館二千一百八十余家，法國(guó)報(bào)館一千二百三十余家，德國(guó)報(bào)館二千三百五十余家，美國(guó)報(bào)館一萬(wàn)四千一百五十余家，俄國(guó)報(bào)館四百三十余家，總中國(guó)計(jì)之，每一國(guó)有三四千種，每種一次少者數(shù)百本，多則數(shù)十萬(wàn)本，出報(bào)既多，閱報(bào)者亦廣。大報(bào)館為國(guó)家耳目，探訪事情。每值他邦有事與本國(guó)有關(guān)系者，即專聘博雅宏通之士，前往遠(yuǎn)方探訪消息。官書(shū)未達(dá)，反藉日?qǐng)?bào)，得其先聲。官家以其有益于民，助其成者，厥有三事：一免紙稅，二助送報(bào)，三出本以資之。
故遠(yuǎn)近各國(guó)之事無(wú)不周知。其銷路之廣，尤在聞見(jiàn)多而議論正，得失著而褒貶嚴(yán)。論政者之有所刺譏，與柄政者之有所申辯。
是非眾著，隱暗胥彰，一切不法之徒亦不敢肆行無(wú)忌。
中國(guó)通商各口如上海、天津、漢口、香港等處，開(kāi)設(shè)報(bào)館，主之者皆西人。
每遇中外交涉，聞?dòng)性g毀當(dāng)軸、蠱惑民心者。近通商日久，華人主筆議論持平。
廣州復(fù)有《廣報(bào)》、《中西日?qǐng)?bào)》之屬，大抵皆西人為主，而華人之主筆者，亦幾幾乎擯諸四夷矣。今宜于沿海各省次第仿行，概用華人秉筆，而西人報(bào)館止準(zhǔn)用。西字報(bào)章無(wú)事之時(shí)，官吏設(shè)法保護(hù)，俾于勸善懲惡，興利除弊，以及人才之盛衰，風(fēng)俗之純疵，制作之良窳。泰西各國(guó)，政事有何更改，兵制有何變遷，商務(wù)制造有何新法，足以有益于人者，精心考核，列之報(bào)章。大小官員茍有過(guò)失，必直言無(wú)諱，不準(zhǔn)各官與報(bào)館為難。如有無(wú)端毀、勒詐財(cái)賄者，只準(zhǔn)其稟明上司委員公斷，以存三代之公。執(zhí)筆者尤須毫無(wú)私曲，暗托者則婉謝之。納賄者則峻拒之。胸中不染一塵，惟澄觀天下之得失是非，自抒偉論。倘有徇私受賄、顛倒是非、借公事以報(bào)私仇、藉巧詞以紓積忿、逞堅(jiān)白異同之辯、亂斯民之視聽(tīng)者，則跡同穢史，罪等莠民?？稍婀賾椭?。如果當(dāng)?shù)罀逗?，審斷不公，?zhǔn)其登報(bào)以告天下。庶公論不稍寬假。有事之際，官吏立法稽查，于本國(guó)之兵機(jī)，不宜輕于敵。
人之虛實(shí)，不厭詳明，則常變經(jīng)權(quán)，操縱在我，較今日之禁止華人，而聽(tīng)西人開(kāi)設(shè)者，其是非得失損益，為何如也？
夫報(bào)館之設(shè)，其益甚多，約而舉之，厥有數(shù)事。各省水旱災(zāi)區(qū)遠(yuǎn)隔，不免置之膜視，無(wú)動(dòng)于中。自報(bào)紙風(fēng)傳，而災(zāi)民流離，困苦情形宛然心目。
于是施衣捐賑，源源挹注，得保孑遺，此有功于救荒也。作奸犯科者，明正典刑。報(bào)紙中歷歷詳述，見(jiàn)之者，膽落氣沮，不敢恣意橫行，而反側(cè)漸平，閭閣安枕，此有功于除暴也。士君子讀書(shū)立品，尤貴通達(dá)時(shí)務(wù)，蔚為有用之才。
自有日?qǐng)?bào)，足不踰戶庭，而周知天下之事。一旦假我斧柯，不致毫無(wú)把握，此有功于學(xué)業(yè)也。其余有益于國(guó)計(jì)民情，邊防商務(wù)者，更仆數(shù)之未易終也。
而奈何掩聰塞明，箝口結(jié)舌，坐使敵國(guó)懷覬覦之志，外人操筆削之權(quán)，泰然自安，施施然甘受他人之陵侮也？
上篇論中國(guó)沿海各省，宜次第仿行日?qǐng)?bào)，以通民隱、達(dá)民情。今觀中西名士所言，而嘆日?qǐng)?bào)之有關(guān)朝野，不獨(dú)沿海各省亟行仿行。新政議論云：宏日?qǐng)?bào)以廣言路，是日?qǐng)?bào)者，即古鄉(xiāng)校之遺意。今西國(guó)議院之濫觴，為公是公非之所系，眾好眾惡之所彰，故西國(guó)日?qǐng)?bào)之設(shè)，上則裨于軍國(guó)，下則益于編氓。
如一鄉(xiāng)一邑凡公約條議各節(jié)會(huì)議時(shí)，諸員之言詞舉動(dòng)，皆列于報(bào)章，詳其得失，而民隱無(wú)不通，民情無(wú)不達(dá)也。一案一訟，凡兩造律師所辦之事，以及判斷時(shí)陪員之可否如何，皆登諸報(bào)紙，記其精詳，而民心無(wú)不愜，民志無(wú)不伸也。若夫官家之顰笑，京國(guó)之傳聞，各國(guó)之約章，列邦之強(qiáng)弱，戰(zhàn)守之情形，時(shí)務(wù)之緩急，物料之價(jià)值，市道之衰旺，股份之低昂，店鋪之開(kāi)歇，田宅之鬻售，創(chuàng)舉之節(jié)略，生意之授受，學(xué)校之掄選，人材之興舉，民情之向背，船艘之往來(lái)，鐵路之接續(xù)，郵寄之便捷，百工之處所，行客之姓名，官員之遷調(diào)，貨物之出入，關(guān)稅之征收，都邑之公項(xiàng)，司事之誠(chéng)偽，醫(yī)道之善法，藥物之靈異，礦務(wù)之奇贏，格致之日進(jìn)，植物之豐歉，雜技之優(yōu)劣，陪員之輪值，水旱之災(zāi)祥，生死之報(bào)章，婚姻之紀(jì)事，案牘之消長(zhǎng)，軍政之籌畫(huà)，公務(wù)之興作，工作之需人，外國(guó)之時(shí)事，異邦之習(xí)尚，海外之奇談，天氣之寒暑，風(fēng)汛之休咎，善士之品題，奇人之傳記，書(shū)說(shuō)之新奇，凡有益于國(guó)計(jì)民生。日用行為、性命身心者，則無(wú)不錄，錄無(wú)不詳。
雖極之高人之片詞只字，愚妄之蕩檢敗行，足以寓勸懲，使人鼓舞而興感者，無(wú)不羅布發(fā)明，俾閱者快焉勤焉。征言質(zhì)疑，莫善于此。
蓋秉筆者有主持清議之權(quán)，據(jù)事直書(shū)，實(shí)事求是，而曲直自分，是非自見(jiàn)，必?zé)o妄言讕語(yǔ)、子虛烏有之談以參錯(cuò)其間。然后民信不疑。論事者可以之為準(zhǔn)，則辦事者即示之為趨。向使大開(kāi)日?qǐng)?bào)之風(fēng)，盡刪浮偽，一秉真肫，主筆者采訪者各得盡言無(wú)隱，則其利國(guó)利民實(shí)無(wú)以尚之也。英國(guó)議政者，必以日?qǐng)?bào)為眾民好惡之所在，而多所折衷。法國(guó)之從政者，則以日?qǐng)?bào)為足，教官吏而不敢違背。若天醫(yī)學(xué)化學(xué)天學(xué)電學(xué)藝學(xué)礦學(xué)，以及治兵課士、軍裝戰(zhàn)艦，皆必另設(shè)一報(bào)，不惟詳言其事，而且細(xì)繪其圖，此又利世利民，而欲與天下人共趨于上理也。夫日?qǐng)?bào)逐日閱之，殊不費(fèi)時(shí)，隨事求之，必有新獲。
中國(guó)泥守古法，多所忌諱，徇情面行報(bào)復(fù)，深文曲筆以逞其私圖，與夫唯諾成風(fēng)，囁嚅不出，知而不言，隱而不發(fā)，皆為曠職。故中原利益，無(wú)自而開(kāi)，即民情亦不能上達(dá)，告諭亦不得周知。若日?qǐng)?bào)一行，則民之識(shí)見(jiàn)必?cái)U(kuò)，民之志量必高。從此愈進(jìn)愈深，愈求愈上，吾知其正無(wú)止境也。今如欲變法自強(qiáng)，宜令國(guó)中各省各府各州縣俱設(shè)報(bào)館。凡為主筆必須明外國(guó)之事，達(dá)公法之情。地方有公事，如官紳會(huì)議、陪員審案等，則派訪事人員親至其處，授筆記錄，務(wù)在真實(shí)詳明。
凡外國(guó)日?qǐng)?bào)所登有關(guān)于中國(guó)時(shí)事，及新出火器奇技有益于國(guó)計(jì)民生者，皆須譯錄至各省及都會(huì)之地。其日?qǐng)?bào)館每日所出新聞必一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。
不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，偶摘細(xì)故，無(wú)端封禁。如主筆借此勒索，無(wú)故詆毀，傷人名節(jié)者，不論大小官紳，當(dāng)控諸地方官審辦，并準(zhǔn)兩造公舉中外陪員聽(tīng)訊。如果屬實(shí)，則照西律分別輕重，治以禁錮之罪。
重則在禁作苦工而已。如是則國(guó)勢(shì)之隆無(wú)不蒸蒸日上。夫如是春秋之筆，褒貶從心，南董之風(fēng)，斧鉞不懼。將見(jiàn)直道復(fù)行于天下矣。
西人謂中國(guó)人事無(wú)大小，非用壓力不行。故動(dòng)以兵船相要挾，當(dāng)?shù)烙诒俗迓闪?、風(fēng)俗，強(qiáng)半未諳，應(yīng)爭(zhēng)而不爭(zhēng)，應(yīng)讓而不讓，卒為所算，悉數(shù)難終。
乃西報(bào)掩其不善而著其善，反謂中國(guó)之待外人如何凌辱，意在激怒其民，以與中國(guó)為難耳。如中日之戰(zhàn)，日本西文報(bào)謂中國(guó)之兵甚于盜賊，其所述兇暴情形不啻為彼兵寫(xiě)照，乃反誣華兵所為。我中國(guó)惜無(wú)西文報(bào)與之辯詰。懲前毖后，或日?qǐng)?bào)或禮拜報(bào)，宜亟用西文，擇才識(shí)兼優(yōu)者主持筆政。遇交涉不平之事，據(jù)理與爭(zhēng)，俾天下共評(píng)曲直。東西洋各國(guó)政府均有津貼報(bào)館之例。凡政府所不便言者，授意報(bào)館代為發(fā)揮，所以勵(lì)一時(shí)之人心，探中外之向背，關(guān)系非淺。若我行我法，人言不恤，則滄海橫流，伊于何底，非我儕所敢知矣。
醫(yī)術(shù)
醫(yī)之道通于神明，自神農(nóng)黃帝以來(lái)，講明切究，以導(dǎo)一世于和平，登斯民于仁壽者也。今之醫(yī)者類多讀書(shū)不就、商賈無(wú)貲，稍獵方書(shū)，藉謀衣食。
偶然奏效便負(fù)神奇、逞其聰明，高其聲價(jià)。以謬傳謬，以盲引盲，古法徒存無(wú)能變通，此所以諺有不樂(lè)為中醫(yī)之說(shuō)也。夫人當(dāng)疾痛慘怛萃于其身，凡有血?dú)庵畟?，孰不求生而惡死？乃世無(wú)和緩，竟以性命死生之重付托于輕率庸妄之夫。
一方試病，妙詡青囊，三指殺人，怨深白刃。言及此，忍以醫(yī)術(shù)一門(mén)列為方技而小道視之歟。
考周官，冢宰有醫(yī)師掌醫(yī)之政令，又有食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)。疾醫(yī)掌醫(yī)萬(wàn)民之病，兩之以九竅之變，參之以九臟之動(dòng)。凡民有疾病者分而治之，死終則各書(shū)其所以而入于醫(yī)師。歲終稽其醫(yī)事以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四為下。是考醫(yī)之法古制綦嚴(yán)，所以重民命也。
西國(guó)醫(yī)理醫(yī)法雖與中國(guó)不同，得失亦或互見(jiàn)，然實(shí)事求是、推詳病源、慎重人命之心勝于中國(guó)近世之漫無(wú)把握，關(guān)心民瘼者所不可不知者也。各國(guó)醫(yī)學(xué)設(shè)?？屏⒎ㄓ衅撸桓F理，曰化學(xué)，曰解剖，曰生理，曰病理，曰藥性，曰治療。其治病之法二十有四，大要有六：曰漏泄，曰分解，曰清涼，曰收酸，曰強(qiáng)壯，曰緩攣，皆由名師教誨，各盡其長(zhǎng)。迨至學(xué)成，官為考驗(yàn)，必須確有心得，給予文憑方能以醫(yī)師自命。其難其貴如中國(guó)之科第，故學(xué)問(wèn)閱歷精益求精，中國(guó)之醫(yī)能如是乎？中國(guó)之官吏能如是之認(rèn)真考驗(yàn)乎？此不若西醫(yī)者一也。
西醫(yī)論人身臟腑、筋絡(luò)、骨節(jié)、腠理，如鐘表輪機(jī)，非開(kāi)拆細(xì)驗(yàn)無(wú)以知其功用，及至壞之。由是以西國(guó)老人院、癲狂聾啞等院遇有死者，許醫(yī)局剖析肢體，窮究病癥及生生化化之原，以教后學(xué)。故西醫(yī)皆明臟腑血脈之奧。
今中國(guó)習(xí)醫(yī)絕無(wú)此事，雖數(shù)世老醫(yī)不知臟腑何形，遇奇險(xiǎn)不治之癥，終亦不明病源何在。此不若西醫(yī)者二也。
西醫(yī)謂人之思慮智慧、知覺(jué)運(yùn)動(dòng)皆腦為之主，而腦有氣筋，無(wú)數(shù)，散布于五官百骸，何處腦氣筋壞何處有病。衰邁之人腦氣不足遂有麻木昏瞆之病，幼小之童腦氣過(guò)盛多有角弓反張之癥。而心之為用專司乎血，心脈一躍，血行一度，驗(yàn)心脈之遲疾知病體之輕重。中醫(yī)以切脈為治病之要，西醫(yī)則謂人之一身皆有脈絡(luò)。
血猶水也，脈胳猶百川也，潮血來(lái)迥，無(wú)不震動(dòng)，即無(wú)不有脈。夫血發(fā)源于心，運(yùn)行百體，噓吸生氣由肺復(fù)返于心，日夜周流，運(yùn)行不息，若按脈推求決無(wú)是理。
蓋周身脈管皆由心系血管而出，散布于百體四肢，豈可以兩手寸許之管強(qiáng)分寸關(guān)尺，謂五臟六腑皆系于此？且剖驗(yàn)兩手脈位，其管大如雞翎之管，循臂而上，漸上漸大。上至頭項(xiàng)即于頸中脈管通連，直達(dá)至心而止，并不與他臟相屬，何以知各臟之脈必現(xiàn)于此耶？且直通一管，何以知三指分部界限毫不相紊耶？故謂一脈可驗(yàn)周身之病則可，謂某脈獨(dú)主某經(jīng)之病則不可。西醫(yī)事事征實(shí)，日日講求，又有顯微鏡能測(cè)目力難見(jiàn)之物，故能察隱洞微；中醫(yī)多模糊影響之談，貴空言而罕實(shí)效。此不若西醫(yī)者三也。
治病之法，中醫(yī)則日木剋土，治脾胃者先平肝；火剋金，治肺者先瀉心；水剋火，治心者先降腎。或曰三焦空虛之處，或曰六經(jīng)有起止之方。西醫(yī)則何處之病即用何處之藥，而尤以保腦筋養(yǎng)腸胃為主。用藥之法，中國(guó)多用草木，性有變遷；西國(guó)多用金石，質(zhì)有一定。且無(wú)論湯丸膏散皆屬醫(yī)生自配，較之買(mǎi)自藥鋪，品味摻雜，炮制不精，自行煎熬不諳火候者功用固殊矣。此不若西醫(yī)者四也。
西醫(yī)論略病癥紛繁，內(nèi)外諸癥不下二千種，審察療治醫(yī)者之職。大要不外體質(zhì)、功用二端，蓋人之皮內(nèi)筋骨合而成形，實(shí)之以臟腑，貫之以血脈，所謂體質(zhì)也；一物有一物之用，無(wú)虛設(shè)無(wú)假借，所謂功用也。有體質(zhì)之病，有功用之病，有體質(zhì)功用相兼之病，必先細(xì)心體認(rèn)，方能施治。其外癥有刺割也、扎綁也、敷治也、洗滌也，事必躬親，非心靈手敏而器具又極精良不能嘗試，如自開(kāi)鉗、血管鉗、曲鉸剪、直鉸剪。刀則曰鉤、曰割，針則曰探曰坑，以及手鉗、銀丹皆精巧利用，故于外癥尤著奇功。其內(nèi)癥更持機(jī)器于腕中，以辯聲音之虛實(shí)；置寒暑表于口內(nèi)，以察臟腑之寒溫。一切藥性病源無(wú)不本化學(xué)研究而出，故考求有素，識(shí)見(jiàn)自真。且有醫(yī)家報(bào)章：何人何病何法醫(yī)痊，必登諸報(bào)以告后世。若遇疑難大癥，亦皆登報(bào)以告高明。
或七日一紙或期月一紙，業(yè)此者購(gòu)歸觀玩，互相質(zhì)證，以盡所長(zhǎng)。日本素學(xué)中醫(yī)，今亦參用西法，活人無(wú)算，其明證已。此不及西醫(yī)者五也。
竊謂中西醫(yī)學(xué)各有短長(zhǎng)。中醫(yī)失于虛，西醫(yī)泥于質(zhì)；中醫(yī)呈其效，西醫(yī)貴其功。其外治諸方儼扁鵲、華佗之遺意。有中國(guó)失傳而逸于西域者，有日久考驗(yàn)彌近彌精者，要其制藥精良用器靈妙，事有考核，醫(yī)無(wú)妄人，實(shí)暗合中國(guó)古意而遠(yuǎn)勝于時(shí)，醫(yī)亦不必曲為諱飾矣。
謂宜考諸周書(shū)，參以西法，自太醫(yī)院始，一律詳加考核，內(nèi)證主以中法，外證參以西醫(yī)。各省、各府、各州、縣鎮(zhèn)市井之間，令殷戶集資建立醫(yī)院，考選名醫(yī)允當(dāng)院長(zhǎng)。肄業(yè)諸生須由院中主教考其文理通順者方準(zhǔn)入院學(xué)習(xí)，悉心教授，無(wú)玩無(wú)欺。先將靈樞、素、問(wèn)、內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)熟讀，博覽仲景思邈及唐宋四家之成法，參以西國(guó)之圖器、剖割之奇方，精益求精，不分中外。
學(xué)習(xí)數(shù)載，考驗(yàn)有成，酌予虛銜，給予執(zhí)照，方能出而濟(jì)世。其無(wú)照而私自懸壺、草菅人命者，重懲不貸。有能治疑難大癥卓著神效者，報(bào)明醫(yī)院，頒發(fā)銀牌、扁額，遞加虛銜、頂帶，以旌其功并將治法病由登之醫(yī)學(xué)日?qǐng)?bào)，年終匯集刊刻成書(shū)，庶妄者不致濫竽，高明者有以自立，醫(yī)之一道可與良相同功矣。
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