卻說世宗即位，才過六日，便詔議崇祀興獻(xiàn)王，及應(yīng)上尊號。興獻(xiàn)王名厚杭，系憲宗次子，孝宗時就封湖北安陸州。正德二年秋，世宗生興邸，相傳為黃河清，慶云現(xiàn)，瑞應(yīng)休征，不一而足?？质鞘烦间亸堈Z，不然，世宗并無令德，何得有此瑞征？至正德十四年，興獻(xiàn)王薨，世宗時為世子，攝理國事，三年服闋，受命襲封。至朝使到了安陸，迎立為君，世子出城迎詔，入承運殿開讀畢，乃至興獻(xiàn)王園寢辭行，并就生母蔣妃前拜別。蔣紀(jì)嗚咽道：“我兒此行，入承大統(tǒng)，凡事須當(dāng)謹(jǐn)慎，切勿妄言！”世子唯唯受教。臨行時，命從官駱安等馳諭疆吏，所有經(jīng)過地方，概絕饋獻(xiàn)，行殿供帳，亦不得過奢。至入都即位，除照例大赦外，并將正德間冒功鬻爵，監(jiān)織榷稅諸弊政，盡行革除。所斥錦衣內(nèi)監(jiān)旗校工役等，不下十萬人。京都內(nèi)外，統(tǒng)稱新主神圣，并頌楊廷和定策迎立的大功。世宗遣使迎母妃，并起用故大學(xué)士費宏，授職少保，入輔朝政，朝右并無異議。只尊祀興獻(xiàn)王一節(jié)，頗費裁酌。禮部尚書毛澄，因事關(guān)重大，即至內(nèi)閣中，向楊廷和就教。廷和道：“足下不聞漢定陶王、宋濮王故事么？現(xiàn)成證據(jù)，何妨援引?！泵沃Z諾連聲，立刻趨出，即大會公卿臺諫諸官，共六十余人，聯(lián)名上議道：竊聞漢成帝立定陶王為嗣，而以楚王孫景后定陶，承其王祀，師丹稱為得禮。今上入繼大統(tǒng)，宜以益王子崇仁，益王名祐檳，憲宗第六子。主后興國，其崇號則襲宋英宗故事，以孝宗為考，興獻(xiàn)王及妃為皇叔父母，祭告上箋，稱侄署名，而令崇仁考興獻(xiàn)，叔益王，則正統(tǒng)私親，恩禮兼盡，可為萬世法矣。

　　議上，世宗瞧著，勃然變色道：“父母名稱，可這般互易么？”言已，即令原議卻下，著令再議。時梁儲已告老歸里，惟蔣冕、毛紀(jì)，就職如故，與大學(xué)士楊廷和堅持前議。重復(fù)上疏，大旨：“以前代君主，入繼宗祧，追崇所生，諸多未合。惟宋儒程頤，議尊濮王典禮，以為人后者謂之子，所有本生父母，應(yīng)與伯叔并視，此言最為正當(dāng)。且興獻(xiàn)祀事，今雖以益王子崇仁為主，他日仍以皇次子為興國后，改令崇仁為親藩。庶幾天理人情，兩不相悖了?！笔雷谟[到此疏，仍是不懌，再命群臣博考典禮，務(wù)求至當(dāng)。楊廷和等復(fù)上封章，謂：“三代以前，圣莫如舜，未聞追崇瞽瞍。三代以下，賢莫如漢光武，未聞追崇所生南頓君。惟陛下取法圣賢，無累大德?！边@疏竟留中不報。毛澄等六七十人，又奏稱：“大行皇帝，以神器授陛下，本與世及無殊。不過昭穆相當(dāng)，未得稱世。若孝廟以上，高曾祖一致從固，豈容異議？興獻(xiàn)王雖有罔極深恩，總不能因私廢公，務(wù)請陛下顧全大義！”世宗仍然不納。惟追上大行皇帝廟號，稱作武宗，把崇祀濮王典禮，暫且擱起。適進(jìn)士張璁，入京觀政，欲迎合上旨，獨自上疏道：朝議謂皇上入嗣大宗，宜稱孝宗皇帝為皇考，改稱興獻(xiàn)王為皇叔父，王妃為皇叔母者，不過拘執(zhí)漢定陶王、宋濮王故事耳。夫漢哀宋英，皆預(yù)立為皇嗣，而養(yǎng)之于宮中，是明為人后者也。故師丹、司馬光之論，施于彼一時猶可。

　　今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖訓(xùn)，奉遺詔，迎取皇上入繼大統(tǒng)，遺詔直日興獻(xiàn)王長子，倫序當(dāng)立，初未嘗明著為孝宗后，比之預(yù)立為嗣，養(yǎng)之宮中者，較然不同。夫興獻(xiàn)王往矣，稱之為皇叔父，鬼神固不能無疑也。今圣母之迎也，稱皇叔母，則當(dāng)以君臣禮見，恐子無臣母之義。禮長子不得為人后，況興獻(xiàn)王惟生皇上一人，利天下而為人后，恐子無自絕父母之義。故皇上為繼統(tǒng)武宗而得尊崇其親則可，謂嗣孝宗以自絕其親則不可?；蛞源蠼y(tǒng)不可絕為說者，則將繼孝宗乎？繼武宗乎？夫統(tǒng)與嗣不同，非必父死子立也。漢文帝承惠帝之后，則弟繼，宣帝承昭帝之后，則以兄孫繼，若必強奪此父子之親，建彼父子之號，然后謂之繼統(tǒng)，則古當(dāng)有稱高伯祖皇伯考者，皆不得謂之統(tǒng)矣。臣竊謂今日之禮，宜別為興獻(xiàn)王立廟京師。

　　使得隆尊親之孝，且使母以子貴，尊與父同，則興獻(xiàn)王不失其為父，圣母不失其為母矣。

　　世宗覽到此疏，不禁心喜道：“此論一出，我父子得恩義兩全了?！奔疵径Y監(jiān)攜著原疏，示諭閣臣道：“此議實遵祖訓(xùn)，拘古禮，爾等休得誤朕！”楊廷和將原疏一瞧，便道：“新進(jìn)書生，曉得甚么大體！”言已，即將原疏封還。司禮監(jiān)仍然持入，還報世宗。世宗即御文華殿，召楊廷和、蔣冕、毛紀(jì)入諭道：“至親莫若父母，卿等所言，雖有見地，但朕把罔極深恩，毫不報答，如何為子？如何為君？今擬尊父為興獻(xiàn)皇帝，母為興獻(xiàn)皇后，祖母為康壽皇太后，卿等應(yīng)曲體朕意，毋使朕為不孝罪人呢！”區(qū)區(qū)尊謚，未必果為大孝。廷和等不以為然，但奉召入殿，不便當(dāng)面爭執(zhí)，只好默默而退。待退朝后，復(fù)由三閣臣會議，再擬定一篇奏疏，呈入上覽，略云：皇上圣孝，出于天性，臣等雖愚，夫豈不知。禮謂所后者為父母，而以其所生者為伯叔父母，蓋不惟降其服而又異其名也。臣等不敢阿諛將順，謹(jǐn)再直言瀆陳！

　　疏入不報。給事中朱鳴陽、史于光，及御史王溱、盧瓊等，又交章劾璁，其詞云：臣等聞興獻(xiàn)王尊號，未蒙圣裁，大小之臣，皆疑陛下垂省張璁之說耳。陛下以興獻(xiàn)王長子，不得已入承大統(tǒng)，雖拘長子不得為人后之說，璁乃謂統(tǒng)嗣不同，豈得謂會通之宜乎？又欲別廟興獻(xiàn)王于京師，此大不可。昔魯桓僖宮災(zāi)，孔子在陳聞火，曰其桓僖乎？以非正也。如廟興獻(xiàn)王于京師，在今日則有朱熹兩廟爭較之嫌，在他日則有魯僖躋閔之失，乞?qū)堣饬P，以杜邪言，以維禮教，則不勝幸甚！

　　各疏次第奏入，世宗一味固執(zhí)，始終不從。嗣興獻(xiàn)王妃蔣氏，已到通州，聞朝議欲考孝宗，不禁憤恚道：“是我親生的兒子，奈何謂他人父？謂他人母？”婦人尤覺器小。并諭朝使道：“爾等受職為官，父母等猶承寵誥，我子為帝，興獻(xiàn)王的尊稱，至今未定，我還到京去做什么？”說至此，竟嗚嗚咽咽的哭將起來。描摹盡致。朝使等奉命恭迎，瞧著這般形狀，反致不安，只好入報世宗。世宗聞報，涕泣不止，入稟張?zhí)?，情愿避位歸藩，奉母終養(yǎng)。也會做作。張?zhí)笠幻嫖苛?，一面飭閣臣妥議，楊廷和無可奈何，始代為草敕，略言：“朕奉圣母慈壽皇太后懿旨，慈壽皇太后即張?zhí)?，武宗五年，以寘鐇平定，上太后尊號曰慈壽。以朕纘承大統(tǒng)，本生父興獻(xiàn)王宜稱興獻(xiàn)帝，母宜稱興獻(xiàn)后。憲廟貴妃邵氏稱皇太后，即興獻(xiàn)王母。仰承慈命，不敢固違”云云。在廷和的意思，以為這次禮議，未合古訓(xùn)，只因上意難違，不得已借母后為詞，搪塞過去，顯見得閣臣禮部，都是守正不阿，免得后人訾議了。誰知張璁得步進(jìn)步，又上《大禮或問》一書，且謂：“議禮立制，權(quán)出天子，應(yīng)奮獨斷，揭父子大倫，明告中外。”于是世宗又復(fù)心動。適值禮官上迎母禮儀，謂宜從東安門入，世宗不待瞧畢，即將原議擲還。禮官再行具議，改從大明東門，世宗意仍未懌，竟奮筆批示道：“圣母至京！應(yīng)從中門入，謁見太廟?！笨偹闱V奮斷。這批示頒將下來，朝議又是嘩然。朝臣也徒知聚訟。大眾都說：“婦人無入廟禮。太廟尊嚴(yán)，更非婦人所宜入?！蹦菚r張璁又來辯論道：“天子雖尊，豈可無母？難道可從偏門出入么？古禮婦三日廟見，何嘗無謁廟禮。九廟祭祀，后亦與祭，怎得謂太廟不宜入呢？”張璁之議，雖是拘泥，然廷議更屬不通，無怪為張璁所扼。世宗又飭錦衣衛(wèi)安排儀仗，出迎圣母。禮部上言，請用王妃儀仗，世宗不聽，乃備齊全副鑾駕；迎母自中門入都，謁見太廟。楊廷和以璁多異議，心甚怏怏，遂授意吏部，出除南京主事。璁雖南去，世宗已先入璁言，復(fù)頒下手詔，擬于興獻(xiàn)帝后，加一皇字。楊廷和等復(fù)上疏諫阻，世宗概置不理。巧值嘉靖元年正月，清寧宮后殿被火，廷和等趁這機會，奏稱：“宮殿被災(zāi)，恐因興獻(xiàn)帝后加稱，未安列圣神靈，特此示儆”云云。給事中鄧?yán)^曾，亦上言：“天有五行，火實主禮，人有五事，火實主言。名不正即言不順，言不順即禮不興，所以有此火災(zāi)。”恐怕未必。世宗頗為感懼，乃勉徇眾請，稱孝宗為皇考。慈壽皇太后為圣母，興獻(xiàn)帝后為本生父母，暫將皇字?jǐn)R起。稱孝宗帝后為繼父母，稱興獻(xiàn)帝后為本生父母，兩言可決，于義最協(xié)，聚訟何為乎？

　　過了兩月，因世宗冊后陳氏，特上兩宮尊號，稱慈壽皇太后為昭圣慈壽皇太后，武宗皇后為莊肅皇后，皇太后邵氏為壽安皇太后，興獻(xiàn)后為興國太后，萱蔭同春，夭桃啟化，好算是兩宮合德，一室太和。老天無意做人美，偏偏壽安皇太后邵氏，生起病來，醫(yī)藥無效，竟?fàn)柋朗?。這位邵太后本憲宗貴妃，為興獻(xiàn)王母，興王就藩，母妃例不得行，仍住宮中。所以不必奉迎。及世宗入繼大統(tǒng)，邵年已老，雙目失明，喜孫為帝，摸世宗身，自頂至踵，歡笑不絕。至是得病歸天，世宗仍欲祔葬茂陵，即憲宗墓。屢下廷議。禮官不敢固爭。楊廷和等上疏，只托言：“祖陵久窆，不應(yīng)屢興工作，驚動神靈?！笔雷诓患{，決意祔葬，只別祀奉慈殿罷了。禮部尚書毛澄，以議禮未協(xié)，憂恚成疾，抗疏乞休，至五六次，未邀允準(zhǔn)。既而疾甚，又復(fù)申請，乃準(zhǔn)奏令歸。澄匆匆就道，舟至興濟，竟致謝世。先是澄在部時，申議大禮，世宗嘗遣中官諭意，澄奮然道：“老臣雖是昏耄，要不能隳棄古禮，只有歸去一法，概不與聞便了?！币缘朗戮?，不合則去，毛澄有焉。惟世宗頗器重毛澄，雖再三忤旨，恩禮不衰。及聞澄病歿道中，猶加惋悼，贈為少傅，謚曰文簡，這且休表。

　　且說世宗改元以后，除廷議大禮，紛紛爭論外，甘肅、河南、山東數(shù)省，亦迭有亂警。甘肅巡撫許銘，與總兵官李隆不睦，隆唆部兵毆殺許銘，居然作亂。世宗起用陳九疇為僉都御史，巡撫甘肅，按驗銘事，誅隆及叛黨數(shù)人，才得平靖。河南、山東的亂事，系由青州礦盜王堂等，流劫東昌、兗州、濟南，殺指揮楊浩。有旨限山東將吏，即日蕩平，將吏等恐遭嚴(yán)譴，分道逐賊，賊不便屯聚，流入河南。嗣經(jīng)提督軍務(wù)右都御史俞諫，調(diào)集兩畿、山東、河南各軍，悉力圍剿，方把流賊一律掃除。錄此兩事，以昭事實，否則嘉靖初年，豈竟除議禮外，無他事耶？

　　嘉靖二年夏季，西北大旱，秋季南畿大水，世宗未免憂懼。太監(jiān)崔文，奏稱修醮可以禳禍，乃召見方士邵元節(jié)等，在宮中設(shè)立醮壇，日夕不絕。香花燈燭，時時降召真仙，鑼鈸幢幡，處處宣揚法號。又揀年輕內(nèi)監(jiān)二十人，改服道裝，學(xué)誦經(jīng)懺等事，所有乾清宮、坤寧宮、西天廠、西番廠、漢經(jīng)廠、五花宮、西暖閣、東次閣等，次第建醮，幾將九天閶闔，變作修真道院。大學(xué)士楊廷和代表閣臣，吏部尚書喬宇代表部臣，俱請斥遠(yuǎn)僧道，停罷齋醮。給事中劉最，又劾崔文引進(jìn)左道，虛糜國帑諸罪狀，乞置重典。世宗非但不從，且謫最為廣德州判官，作為懲一儆百的令典。楊廷和、喬宇等，只好睜著雙眼，由他醮祀。最被謫出京，崔文猶憾最不已，嗾使私人芮景賢，誣奏一本，內(nèi)稱劉最在途，仍用給事中舊銜，擅乘巨舫，苛待夫役。頓時激動帝怒，立將最逮還京師，拘系獄中，已而革職充戍。世宗之剛愎自用，于此益見。給事中鄭一鵬，目擊時弊，心存救國，因抗疏力諫道：臣巡光祿，見正德十六年以來，宮中自常膳外，鮮有所取。邇者禱祀繁興，制用漸廣，乾清、坤寧諸宮，各建齋醮，西天、西番、漢經(jīng)諸廠，至于五花宮、西暖閣、東次閣，亦各有之?；蛉找共唤^，或間日一舉，或一日再舉，經(jīng)筵俱虛設(shè)而無所用矣。傷太平之業(yè)，失天下之望，莫此為甚。臣謂挾此術(shù)者，必皆魏彬、張銳之余黨，曩以欺先帝，使生民涂炭，海內(nèi)虛耗，先帝已誤，陛下豈容再誤？陛下急誅之遠(yuǎn)之可也。伏愿改西天廠為寶訓(xùn)廠，以貯祖宗御制諸書，西番廠為古訓(xùn)廠，以貯五經(jīng)子史諸書，漢經(jīng)廠為聽納廠，以貯諸臣奏疏，選內(nèi)臣謹(jǐn)畏者，司其筦鑰。陛下經(jīng)筵之暇，游息其中，則壽何至不若堯舜？治何至不若唐虞乎？臣雖愚鈍，千慮不無一得，敢乞陛下立停齋祀，放歸方士，如有災(zāi)禍，由臣身當(dāng)之。謹(jǐn)此具奏！

　　世宗覽奏，方批答道：“天時饑饉，齋祀暫且停止?！蔽磶子诸C內(nèi)旨，令中官提督蘇杭織造。楊廷和以監(jiān)織已罷，仍命舉行，實為弊政，當(dāng)即封還敕旨，直言諫阻，世宗大為不悅。自世宗入都即位，廷和以世宗英敏，雖值沖年，頗足有為，自信可輔導(dǎo)太平，所以軍國重事，不憚諫諍。及大禮議起，先后封還御批凡四次，執(zhí)奏幾三十疏，世宗雖示優(yōu)容，意中已是銜恨；內(nèi)侍遂從中挑釁，只說他跋扈專恣，無人臣禮，蟊賊未除，終為國害。說得世宗不能不信。至諫阻織造一事，大忤上意。廷和乃累疏乞休，正在君臣相持的時候，那南京刑部主事桂萼，忽遙上封章，請改稱孝宗為皇伯考，興獻(xiàn)帝為皇考，興國太后為圣母，并錄侍郎席書，員外郎方獻(xiàn)夫二疏以聞。為此一奏，復(fù)惹起一番爭執(zhí)，幾乎興起大獄來了。小子有詩詠道：甘將唇舌作干戈，可奈無關(guān)社稷何。

　　一字爭持成互斗，誰知元氣已銷磨？

　　畢竟桂萼所奏，有何理由，且看下回詳敘。

　　明自太祖得國，至于武宗，蓋已更十主矣。除景帝祁鈺，因變即位外，皆屬父子相傳，無兄終弟及者。惟武宗崩后，獨無子嗣，當(dāng)時豈無武宗猶子，足承統(tǒng)緒，而必迎立世宗，惹起大禮之議，此實楊廷和等之第一誤事也。世宗既已入嗣，于孝宗固有為后之義，然以毛里至親，改稱叔父叔母，于情亦有未安。誠使集議之初，即早定本生名號，加以徽稱，使世宗得少申敬禮，則張璁等亦無由乘間進(jìn)言；乃必強詞爭執(zhí)，激成反對，此尤楊廷和等之第二誤事也。不寧惟是，廷和等身為大臣，既因議禮齟齠，隱忤帝意，則此后宵小進(jìn)讒，政令未合，亦無自繩愆糾謬，格正君心。蓋君臣之際，已啟嫌疑，雖有正論，亦難邀信。如齋醮一事，明為無益有損之舉，而世宗惑于近言，以致遂非拒諫，其情弊已可見矣。故世宗之剛愎自用，不無可議，而吾謂激成世宗之剛愎者，楊廷和等實主之焉。