&《漢書》是繼《史記》而問世的一部史學名著。它開創(chuàng)了紀傳體斷代史的先例，記事詳贍得體，大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想濃重，在中國史學史上有重要的地位和影響。
&（一）
&《漢書》主要的作者班固（公元32—公元92），字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽市東北》人。他出身于漢代顯貴和儒學之家，受家學影響很大。
班固的祖先于秦漢之際在北方從事畜牧業(yè)致富。后來世代從政，并受儒學熏陶。曾祖父況，舉孝廉為郎，成帝時為越騎校尉，況女被成帝選入宮中為婕妤。大伯祖父伯，受儒學，以“沈湎于酒”諫成帝，官至水衡都尉，二伯祖父斿，博學，官至右曹中郎將，曾與劉向校理秘書。祖父稚，官至廣平相，被王莽排擠而為延陵園郎。
其父班彪（公元3—公元54），幼年從兄班嗣一同游學，結交很廣。二十多歲時，農(nóng)民起義失敗，群雄割據(jù)，隗囂擁眾割據(jù)于天水，因避難而從之。隗囂問以世務，班彪對答：周秦以來。統(tǒng)一代替分裂，勢之必然。并說：“漢家承秦之制，并立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝延，能竊位號，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引領而嘆。十余年間，外內(nèi)騷擾，遠近俱發(fā)，假號云合，咸稱劉氏，不謀而同辭。方今雄杰，帶州域者，皆無七國世業(yè)之資。今民皆謳吟思漢，向仰劉氏，已可知矣?！币馑际钦f，劉氏政權，深入人心，外戚竊權，眾所反對，百姓思念劉氏復漢。這個說法，雖然含有正統(tǒng)思想，但還是反映了當時實際情況的。隗囂不同意這個看法，認為群雄逐鹿，強者稱雄，不信“漢家復興”之說。為了充分表達己見，班彪乃著《王命論》，他認為：漢德承堯，有靈命之符，深入民心，不可動搖，“神器有命，不可以智力求也?！惫拾傩掌鹗率?，王莽竊權誅滅?！案F達有命，吉兇由人”，陳嬰之母知項氏必亡，王陵之母知劉氏必興，可謂懂得禍福之機。同時還論說劉邦興漢，有“帝堯之苗裔”，“體貌多奇異”，“神武有徵應”，“寬明而仁恕”，“知人善任使”等五大特點，天命加以人事，才能造成帝業(yè)。所以識世務者，應當“拒逐鹿之瞽說，審神器之有授”，不可妄圖富貴而貽笑天下。
因隗囂固執(zhí)己見，頑固地割據(jù)稱雄，班彪只能離去，投奔河西竇融，頗受竇融器重，任為從事。他為竇融劃策，歸順劉秀政權，總西河以拒隗囂。這對東漢統(tǒng)一是有功的。光武帝（劉秀）聞知其才，召見了他，舉茂材，任為縣的長官，又為司徒掾。班彪時有奏言，對時政多所建議，如《復護羌校尉疏》、《上言選置東宮及諸王國官屬》、《奏議答北匈奴》等。
班彪專心于史學，尤好漢代史。漢武帝時，司馬遷撰寫了一部史書（后來稱《史記》），從傳說中的黃帝寫到當代漢武帝，后事缺而無錄。后來褚少孫、劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多位學者都曾綴集時事，或補或續(xù)之。班彪認為續(xù)作“多鄙俗”，不足以踵繼司馬遷之書。于是繼續(xù)采集西漢遺事，又旁貫異聞，作《后傳》數(shù)十篇。此書是續(xù)《史記》之作，但“不為世家，唯紀、傳而已”。
《后傳》原書已佚，其內(nèi)容想已多為《漢書》汲取，只是無法辨認清楚了。今《漢書》的元帝、成帝二紀及韋賢、翟方進、元后三傳的《贊》，還保留有班彪的史論文字?！对奂o贊》“臣外祖兄弟為元帝侍中”，《成帝紀贊》“臣之姑充后宮為婕妤”，其中的“臣”，為班彪自稱，“外祖”是金敞，“婕妤”即況女班婕妤?！对奂o贊》稱元帝“多材藝”，“少而好儒”，即位后任用儒生，“貢（禹）、薛（廣德）、韋（賢）、匡（衡）迭為宰相”，而元帝“牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉”。這是譏元帝懦而不才，掌權無能，從此漢朝走了下坡路?！冻傻奂o贊》先稱成帝“善修容儀”，“可謂穆穆天子之容者”，似乎是予以表揚；但筆鋒陡然轉變，“然湛（耽）于酒色，趙氏亂內(nèi)，外家擅朝，言之可為於邑。建始以來，王氏始執(zhí)國命，哀、平短祚，莽遂篡位，蓋其威福所由來者漸矣。”這是指責成帝荒淫，大權旁落于外戚，終于有王莽篡權的悲劇。此論與其答隗囂問以及《王命論》的含意是一致的?！兜苑竭M傳贊》肯定翟義起義反對王莽是“懷忠憤發(fā)”；但又哀嘆他“義不量力”而失敗，弦外之音是只有劉秀得天人之助，才能誅滅王莽?！对髠髻潯房偨Y歷來“女寵”的危害，同時指出王莽依恃元后（王政君，王莽之姑）而逐漸竊取大權。所謂“位號已移于天下，而元后卷卷猶握一璽，不欲以授莽，婦人之仁，悲夫！”實乃諷刺元后是一個被王莽斯誑玩弄的非常可憐的愚弱老婦。
《元后傳》記述，平帝死后，孺子嬰尚未立之時，漢朝傳國璽藏于長樂宮元后之處?！凹懊Ъ次?，請璽，太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。舜素謹敕，太后雅愛信之。舜既見，太后知其為莽求璽，怒罵之曰：‘而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世，既無以投，受人弧寄，乘便利時，奪取其國，不復顧恩義。人如此者，狗豬不食其余，天下豈有而兄弟邪！且若自以金柜符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當自更作璽，傳之萬世，何用此亡國不祥璽為，而欲求之？我漢家老寡婦，旦暮且死，欲與此璽俱葬，終不可得！’太后因涕泣而言，旁側長御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰謂太后：‘臣等已無可言者。莽必欲得傳國璽，太后寧能終不與邪！’太后聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜，曰：‘我老已死，如而兄弟，今族滅也！’舜既得傳國璽，奏之，莽大說，乃為太后置酒未央宮漸臺，大縱眾樂?！贝硕螌懺笪窄t授璽的言行情態(tài)，生動傳神。如果可以說《元后傳》是班彪所作；那么，也就可以肯定班彪的史傳文字是很出色的。
班彪曾作《前史略論》，詳論以往的史學得失，實為撰寫《后傳》有所借鑒和改進。他簡要地追述了先秦秦漢之際的史官和史籍，著重評論司馬遷所著《史記》的內(nèi)容、體裁、體例和思想。他說：“遷之所記，從漢元至武以絕，則其功也?！薄叭黄渖菩蚴吕?，辯而不華，質而不野，文質相稱，蓋良史之才也?！背浞挚隙怂抉R遷的史才。但又評道：“其論述學，則崇黃老而薄《五經(jīng)》；序貨殖，則輕仁義而羞貧賤；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。……誠令遷依《五經(jīng)》之法言，同圣人之是非，意亦庶幾矣。”這對司馬遷的異端思想極盡諷刺，表明了他的正宗觀點，自然也是他寫《后傳》的指導思想?！肚笆仿哉摗肥侵袊糯^早的一篇史學論文，可謂儒家正統(tǒng)史學觀點的代表，在中國史學理論史上占有一定的地位。
班彪的歷史思想和史學思想，對班固和《漢書》有直接而深刻的影響。檢閱班固《漢書》述論西漢盛衰興亡及撰寫儒林、游俠、貨殖等的旨趣，就可了然。
&（二）
&班固一生的主要精力和成就，都表現(xiàn)于著述《漢書》。
班固自幼在其父班彪教育下，受儒學熏陶，九歲能寫文章、誦詩斌。十六歲至二十三歲在洛陽太學讀書，博覽儒學經(jīng)籍及諸子百家之言，并廣泛探究。治學不拘于章句，著重領略大義。這為著述《漢書》打下了良好的基礎。
建武三十年（公元54），班彪病死，留下了遺作《后傳》。班固離開太學，返鄉(xiāng)為父守喪，并閱讀其父《后傳》的手稿。從此以后，他感到其父“所續(xù)前史未詳”，于是反復思考，欲繼承和發(fā)展前人的史學事業(yè)，自永平（公元58—75）初年起，著手編撰《漢書》，專寫西漢一代二百三十年的歷史。這是適應大一統(tǒng)的時代需要而編撰的。自司馬遷撰《史記》之后，統(tǒng)一的西漢皇朝由盛而衰，經(jīng)綠林、赤眉起義和王莽篡權，西漢滅亡，東漢又隨之興起。在復雜的階級斗爭和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾中，封建統(tǒng)治階級，一方面總結歷史經(jīng)驗，在政治上作出對策；另方面又借助思想文化，加強思想統(tǒng)治。史學為適應歷史需要，只是補續(xù)《史記》，接連著寫明史事，這是遠遠不夠的，就是班彪的《王命論》和《后傳》也只是適應一時之需，臨時性的應付，未能完全承擔起時代需求的使命。班固寫西漢全史，給統(tǒng)一的西漢皇朝以突出的歷史地位；總結它的興亡盛衰及政治上的成敗得失，才完全適應了歷史的需要。
就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年（公元62年），有人向朝廷上書，告發(fā)班固“私改作國史”，皇帝下詔收捕，班固被關進了京兆監(jiān)獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔心他受屈而難以自明，便趕往京都上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學，召他到校書部，任命他為蘭臺令史。蘭臺是漢朝收藏圖書的地方，專設官員管理和校定圖書。蘭臺的令史共有六名，秩百石，掌管和校定圖書是其職責。這個工作，對讀書和治學極為有利，對著書立說提供了寶貴的物質條件；對于班固著述《漢書》當然也是有利的。
班固做了蘭臺令史，便和陳宗、尹敏、孟冀等人共同撰成《世祖本紀》，這是寫漢光武創(chuàng)立帝業(yè)的歷史。班固因此升遷為郎，“典校秘書”。他又撰寫開創(chuàng)東漢的功臣列傳以及平林、新市、公孫述載記共二十八篇，送呈朝廷。這些著述，都被后來官修的《東觀漢紀》所采用。完成上述著作后，他又在漢明帝指使下繼續(xù)撰寫《漢書》。他在散文賦《答賓戲》中表示決心，“專篤志于儒學，以著述為業(yè)”。先后歷時“二十余年”，到“建初（公元76—公元83）中，完成了大部分的著述任務，受到社會重視，“當世甚重其書，學者莫不諷誦焉”。
班固自為郎之后，與皇帝接觸的機會多了，“遂見親近”。當時東漢建都洛陽，而關中耆老猶望遷都長安。班固乃作《兩都賦》，呈給漢明帝，“盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論”?！段鞫假x》和《東都賦》兩者都是宏篇巨制。及漢章帝雅好文章，班固更加“得幸”，多次入宮與皇帝論學。據(jù)說“每行巡狩，輒獻上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前。賞賜恩寵甚渥?！苯ǔ跞辏ü?8），班固升任玄武司馬，秩比千石，掌管守衛(wèi)玄武門。次年，章帝于洛陽北宮 白虎觀召集諸儒，講論《五經(jīng)》異同。班固擔任紀錄，會后奉命根據(jù)紀錄編纂成《白虎通義》（又名《白虎通德論》或《白虎通》）。這書的思想，是董仲舒以來今文學派的唯心主義和神秘主義哲學的延伸和擴大，是今文經(jīng)學政治學說的提要，可謂當時封建統(tǒng)治思想的綱領性文件。這對班固著述《漢書》也是有嚴重的思想影響的。
元和元年（公元84），北匈奴愿與漢人“合市”（《后漢書》卷八九《南匈奴傳》），并要求“和親”，章帝詔問群臣。議者意見不一，或以為匈奴“變詐”，不予理睬。班固發(fā)議：根據(jù)歷史經(jīng)驗，應當通使修好，“上可繼五鳳、甘露致遠人之會，下不失建武、永平羈縻之義”。章帝允許北匈奴前來“與漢賈客交易”，地方官府“賞賜待遇之”（同上）。這大概與班固的建議有關。
永元元年（公元89），南匈奴單于向漢請兵征伐天災人禍頻仍的北匈奴。竇憲因罪懼誅，自求討伐北匈奴以贖罪，竇太后乃任命竇憲為車騎將軍出征北匈奴。班固為中護軍，參與謀議。漢軍與南匈奴兵大勝，出塞三千余里，追至燕山（今蒙古境內(nèi)的杭愛山）。班固應竇憲之命，刻石勒功，記漢威德。次年，北匈奴單于遣使向漢請求和親，竇憲奏請派遣班固行中郎將事，帶領數(shù)百騎出居延塞迎接北匈奴單于。適值北匈奴單于被南匈奴擊敗逃走，班固到了私渠海（今杭愛山南）聞知對方情況，只好返回。
永元四年（公元92），竇憲因外戚專權而被和帝奪了兵柄，被迫自殺。班固也由于和竇憲關系密切而受牽累罷了官。班家奴仆以往曾仗勢侮辱洛陽令種兢。種兢起初因畏懼竇憲而含怒未發(fā)，待至竇憲垮臺及班固失勢，便落井下石，將班固逮捕，關進了監(jiān)獄。不久，班固死于獄中。他死時六十一歲（以上所述及引文，主要依據(jù)于《漢書·敘傳》及《后漢書·班彪附固傳》）。
班固幾十年中斷斷續(xù)續(xù)著述《漢書》，臨終竟然功虧一簣，八表及《天文志》尚未完成。漢和帝命令其妹班昭就東觀藏書閣續(xù)成之。班昭續(xù)成八表，《天文志》由馬續(xù)奉詔完成。
可以說，傳世至今的《漢書》，是經(jīng)由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人撰寫，歷時數(shù)十年才完成的；當然，最主要還是班固幾十年心力的結晶。
班固除編撰《漢書》外，還寫了很多詩賦和文章，明代張溥曾輯了《班蘭臺集》，近人丁福保輯有《班孟堅集》。
為了了解其書，當先認識其人，故這里稍詳細地介紹了《漢書》作者班固的一生。
&（三）
&《漢書》是我國古代的一部史學名著，在中國史學史上有重要的地位和影響。
此書是我國第一部紀傳體斷代史。它有十二紀、八表、十志、七十傳，共一百篇（后人析為一百二十卷），主要記述漢高帝元年（前206）至王莽地皇四年（公元23）二百三十年的史事，個別篇章貫通古今數(shù)千年（如《古今人表》及十志）。全書八十余萬字。它承襲了《史記》的體例而有所變化，《史記》是本紀、表、書、世家、列傳五體，《漢書》則是紀、表、志、傳四體，改“書”為“志”，舍棄“世家”，體例較為嚴整。最大的特點是紀傳體斷代史。它為我國“正史”定下了格局，遂為后世正史不祧之宗。我國傳世的“二十四史”，除《史記》和《南史》《北史》外，都是沿用《漢書》的紀傳體斷代史的體例。
詳贍，是《漢書》的一大特點?！稘h書》中有關武帝以前的史事，多采用《史記》，甚至近乎抄襲，但實際上補充了很多內(nèi)容，也有些修改。例如，《漢書》增設了《惠帝紀》及賈山、李陵、蘇武、張騫等傳，創(chuàng)立了《古今人表》和刑法、五行、地理、藝文等志；在蕭何、韓信、劉安等傳中增加了不少史料，特別是在一些紀傳中記載了很多詔令、奏疏、詩賦、文章。這就大大豐富了漢代史的內(nèi)容。有關武帝以后的記載，大概是綴集班彪《后傳》及各家續(xù)《史記》之作，也會有新撰的東西，加以總編而成。各家所作及《后傳》早已散佚，具體情況不得而知。從班彪的《前史略論》中所說“今此后篇，慎核其事，整齊其文，不為世家，唯紀、傳而已”來作推敲，《后傳》大概只有紀、傳，而無表、志。看來班固撰寫《漢書》武帝以后史事的任務也是艱巨的，撰十志尤非易事；怪不得搞了幾十年，至死尚未畢功。
《漢書》體制的容量是很大的。十二紀寫西漢十二世君國大事記明年，多列事目，不寫細節(jié)，起提綱作用。八表，有六個王侯表是從《史記》中的漢王侯表發(fā)展起來的；《百官公卿表》比《史記·將相名臣年表》豐富得多，既敘述秦漢官制演變，又記錄漢代三公九卿任免升黜；《古今人表》把遠古至秦未的人物列為九等，但其中未列漢代人物。十志，是律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等，記述古代的政治、經(jīng)濟制度及文化思想史。七十傳，一般是先專傳、合傳，而后是類傳，記載西漢各種人物，各個民族及鄰近諸國，末尾傳寫王莽及《敘傳》。它對西漢一代史事和人物，幾乎無所不包。
十志最能體現(xiàn)《漢書》的詳贍?！妒池浿尽酚浭鑫髦苤镣趺r期的農(nóng)業(yè)、農(nóng)政、貨幣和財政的情況?！缎谭ㄖ尽酚浭龉糯翓|漢初年的軍制和刑法的歷史變化。《地理志》概述古今地理沿革、漢代政區(qū)，以及各地區(qū)的范圍、山川、戶口、物產(chǎn)、風習，還有中外交通。《溝洫志》記述古今水利事業(yè)，記載了賈讓的治河三策。《禮樂》、《郊祀》二志記載歷來的禮樂文化和祭祀制度?！短煳摹贰ⅰ堵蓺v》二志記有古代自然科學的寶貴資料?！段逍兄尽吩斢浟俗匀唤绻沤窈芏嗟臑漠惉F(xiàn)象?！端囄闹尽肺樟藙㈧А镀呗浴返某晒?，著錄了西漢末年皇家藏書的情況，并綜述了各種學術派別的源流和短長。這些詳細的記載，把政治史、經(jīng)濟史、文化史、自然史的著述，在《史記》八書的基礎上，大大向前推進了一步，極大地豐富了歷史的內(nèi)容，對后世紀傳體史記的“志”影響很大，對后來《通典》、《文獻通考》的影響也是不小的。
關于階級斗爭史和國內(nèi)外民族關系史，《漢書》有詳細的記載。從它許多篇章所記載的內(nèi)容，可以看出西漢統(tǒng)者如何殘酷地剝削和壓迫廣大人民，民眾又是如何前仆后繼地進行反抗斗爭。僅以一篇《王莽傳》來看，也就可以了解到西漢末年階級斗爭如何的尖銳復雜，統(tǒng)治者將廣大民眾推入災難深淵，赤眉、綠林起義則如火如荼，民眾終于推翻了王莽統(tǒng)治?！稘h書》所記載四周的國內(nèi)外民族的歷史，比《史記》還要豐富些。它除了記述匈奴、西南夷、兩越、朝鮮等的的歷史外，還在《大宛傳》的基礎上擴寫為《西域傳》，敘述了漢朝與西域間政治、經(jīng)濟、文化關系史，西域幾十個國家或地區(qū)的歷史，為研究我國古代民族史和中外關系史提供了極為珍貴的資料。
這樣的記述，為后世的正史所取法，形成了一個優(yōu)良的傳統(tǒng)；也為后世研究漢代史者所取材，故《漢書》在中國史學史上享有“文贍而事詳”（《后漢書·班彪附固傳》）和“記事詳贍”（《十七史商榷》卷七）的盛譽。
《漢書》和《史記》一樣，尚有文史結合的特點。以《史》《漢》為代表的兩漢傳記文學，是當時文學史上的主流之一，在中國文學史上有突出的地位?！稘h書》寫社會各階層各色人物，都以“實錄”精神，從實描寫，平實中見生動，具體中有細節(jié)。它寫蘇武的忠節(jié)，李陵的怨尤，朱買臣失意或得意時的神情，陳萬年教子的秘術，霍光的專權，王莽的為人，循吏之使民安土樂業(yè)，酷吏之執(zhí)法殘酷兇暴，都具體而生動，精采而非虛構。如，《陳萬年傳》記述陳萬年教訓兒子陳咸的情節(jié)：“萬年嘗病，命咸教戒于床下，語至夜半。咸睡，頭觸屏風，萬年大怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒女（汝），女（汝）反睡，不聽吾言，何也？’咸叩頭謝曰：‘具曉所言，大要教咸諂也?！f年乃不復言?！眱H僅數(shù)十個字，就辛辣地刻劃了陳萬年教子逢迎拍馬的丑態(tài)?！稘h書》文字簡煉，長于敘事。如，《貢禹傳》寫貢禹為河南令的時候，因職事被上級官員所指責，“免冠”承認過錯，覺得受辱，“禹曰‘冠一免，安復可冠也！’遂去官?！眱H僅用了十三個字，就了貢禹免冠時的內(nèi)心活動及去官的抉擇，從而顯出其人的氣節(jié)?！稘h書》還吸收了一些謠諺，如《王莽傳》記有“寧逢赤眉，不逢太師，太師尚可，更始殺我”的民謠，反映出民眾對起義軍與對統(tǒng)治者由感性認識而產(chǎn)生的迥然不同的態(tài)度。
以簡潔的語言文字，通過某些典型情節(jié)的具體描寫，使一些歷史人物的個性、思想感情和歷史活動形象地再現(xiàn)出來，是中國傳記文學優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國歷史學的一個特點。這個特點，《史》、《漢》以后，有的保持下來了，有的似已失去，或發(fā)展演化為歷史小說，這雖然是文史分途在所難逸的現(xiàn)象，但也與史學家的史文造詣高低不無關系。
至于《漢書》保留較多的古字，節(jié)省了不少虛字，這比起《史記》來卻是個缺點。
&（四）
&大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，是《漢書》的又一大特點。
我國的統(tǒng)一事業(yè)經(jīng)過了漫長的歷史道路。自夏、商、周，經(jīng)春秋戰(zhàn)國，至于秦、漢，終于實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。司馬遷在《史記·秦楚之際月表序》中寫道：“昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也?！彼@嘆統(tǒng)一的艱難，是以史實為根據(jù)的。他也以如椽大筆寫下了我國由分裂走向統(tǒng)一的歷史腳步，還熱地肯定秦漢的一統(tǒng)，說秦統(tǒng)一天下“成功大”（《史記·六國年表序》），說漢通過削藩，發(fā)展郡縣制，加強了統(tǒng)一，造成“強本干、弱枝葉之勢”（《史記·漢興以來諸侯王年表序》）。但司馬遷因受歷史條件的限制，所著《史記》還只是勾畫出由分裂到統(tǒng)一的歷史大勢及秦漢統(tǒng)一的初步的輪廓。
班固寫《漢書》，竭盡心力同時也有條件來寫西漢統(tǒng)一大業(yè)。他汲取了《史記》的經(jīng)驗，加以改進和發(fā)展，以濃重的筆觸全面地從時間、地域、人事、思想文化諸方面詳細地記述西漢統(tǒng)一，給統(tǒng)一的漢代政權和多民族統(tǒng)一的國家以應有的歷史地位，歌頌漢的一統(tǒng)帝業(yè)，這是空前的史學成就?！稘h書·敘傳》說：“凡《漢書》，敘帝皇，列官司，建侯王。準天地，統(tǒng)陰陽，闡元極，步三光。分州域，物土疆，窮人理，該萬方。緯《六經(jīng)》，綴道綱，總百氏，贊篇章。函雅故，通古今，正文字，維學林?！睆拇笠唤y(tǒng)的角度來看這段文字，可以說是班固著意寫統(tǒng)一大業(yè)的自我表白。而傳世的《漢書》，確實體現(xiàn)了這個旨意。
同時，《漢書》推崇漢為正統(tǒng)?！陡叩奂o》寫道：“漢承堯遠，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上（尚）赤，協(xié)于火德，自然之應，得天統(tǒng)矣?！边@是神化劉邦興漢符合天命。同時又否定被漢取代的秦朝及篡漢的王莽政權之歷史地位，《王莽傳》說西漢承堯繼周，而后是東漢，秦朝和新莽都不符天命，只是“余分閏位”，沒有合法的歷史地位。這與《史記》肯定秦朝統(tǒng)一“成功大”相比，顯然有嚴重的以漢為正統(tǒng)的思想。這種封建正統(tǒng)觀念，是非歷史主義的。它對后世的影響很大，故后世封建史學家有紛紛的正閏論之爭。它又卑視非漢的政權和非帝系的人物。秦末農(nóng)民大起義，對于漢之代秦起了很大的推動作用，這是鐵的史實，故《史記》將揭竿起義，起了使秦垮臺“首事”作用的陳涉列于“世家”，把統(tǒng)帥諸侯滅秦而又曾號令天下的項羽列于“本紀”，給予較高的歷史地位；還明確地指出：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，鳳起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┒稘h書》則將陳涉和項羽一律列于“傳”；雖然記載的史實大致上照舊，但評論的調(diào)子改變了，說什么：“上嫚下暴，惟盜是伐，勝、廣熛起，梁、籍扇烈。赫赫炎炎，遂焚咸陽，宰割諸夏，命立侯王，誅嬰放懷，詐虐以亡?！保ā稘h書·敘傳》）陳涉和項羽推動歷史的作用不提了。王莽建立過政權，也曾號令天下，且不論其政治得失，就體例而言，如按照《史記》之例似乎應當入“紀”，而《漢書》只列之于“傳”，并譏其“余分閏位”。這種體例上的安排及對人物的評論，鮮明地反映出作者的正統(tǒng)思想。
當然，《漢書》的大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，既有聯(lián)系又有區(qū)別，如今應當審慎地予以分析批判。對大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想應當區(qū)別對待。就是對正統(tǒng)思想也可作具體分析。
與正統(tǒng)思想有關，《漢書》獨尊儒學的思想是很突出的?！稊鳌诽岬健熬暋读?jīng)》，綴道綱”，意思是要以儒家思想為指導?！端抉R遷傳》批評司馬遷與《史記》曰：“其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后《六經(jīng)》；序游俠，則退處士而進奸雄；述貨殖，則崇勢利而羞貧賤?！边@是班固繼承了乃父班彪的思想，表明以“圣人”的是非為準則；而所謂圣人之“是非”，實即儒家的正統(tǒng)思想?！稘h書》獨尊儒學和《六經(jīng)》，把諸子、詩賦等等視為“《六經(jīng)》之支與流裔”（《藝文志》）。它把凡是結賓客、廣交游而形成的一種社會勢力的人都稱之為游俠，斥其為“背公私黨”（《游俠傳》）。它談謀生之道，也強調(diào)封建等級，說“小不得僭大，賤不得逾貴”，要求百姓“貴誼（義）而賤利”（《貨殖傳》）。這種與司馬遷《史記》對立的觀點，確是宣揚封建專制主義的正宗思想。
《漢書》還染有一些神學色彩。漢代統(tǒng)治者有意宣揚天人感應論和五行災異說，故使得全社會和學術界都程度不等地受了影響，《漢書》作者也難幸免，故其在記述史事之中，往往夾雜這種思想和說教。如講漢和“天統(tǒng)”，漢為“火德”，講五行災異，天變與人事符應，等等，不僅見之《天文志》和《五行志》，也滲透于全書。像這種思想意識，不管作者有意或無意，寫得多或少，實際上是在起了一定的宣揚天人感應論和五行災異說的作用，消極性的一百是不可低估的。
應當承認，《漢書》思想是復雜的，既不糟粕，又有精華。它記事從實，講勢論時，注意民心，關心民生，維護多民族統(tǒng)一，堅持正面說教。故它寫出了曲折復雜的歷史，歌頌蘇武的忠貞節(jié)操，肯定賈誼言社會治亂，同情百姓被迫起義，揭露某些統(tǒng)治者的罪惡，反映了國家的職能，社會的安危，民生的苦樂，志士的氣節(jié)，士子的思想，流露出一定的愛國愛民的思想傾向。就是它的正統(tǒng)思想，一方面固然是為封建統(tǒng)治服務，另方面也多多少少對鞏固國家統(tǒng)一，促進傳統(tǒng)文化起著積極的歷史作用。后人讀《漢書》，接受歷史傳統(tǒng)思想的教育，往往受其思想所感染，油然而生愛國愛民之心，不能不說是愛了它的民主性精華的熏陶。故可以說《漢書》民主性的精華，在中華民族文化史上更有積極的意義。
還有一點?！稘h書》史學經(jīng)世的思想也不可忽視。我國史學有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，《左傳》、《史記》等名著在這方面都很突出。《漢書》繼承了這個傳統(tǒng)，一方面，注意記述經(jīng)世之業(yè)。如，寫《溝洫志》，申明治河修渠乃“國之利害，故備論其事”；寫《賈誼傳》，“掇其切于世事者于傳”，不切世事者就從略了；寫《晁錯傳》，“論其施行之語著于篇”，未施行之語一定拋開了；寫《董仲舒?zhèn)鳌罚岸奁淝挟斒?、施朝廷者著于篇”，有些不切當世、未施朝廷者就不寫了。所謂“切于世事”、“施行之語”、“切當世、施朝廷”者，就是經(jīng)世致用；《漢書》掇之、論之，就是記載經(jīng)世之業(yè)。又一方面，《漢書》還很注意究世變，“明監(jiān)（鑒）戒”（《諸候王表序》）；通古今，以“備溫故知新義”（《百官公卿表序》）；更有宣揚倫理教化，標榜勸善懲惡，等等，無一不是經(jīng)世而講求功用的。這對后來的正史，也是有一定影響的。
&（五）
&《漢書》因其在中國史學史上的地位與意義，深為后世學者所重視，歷來研究它的學者甚眾，對漢書學作出了很大的貢獻。
就《漢書》的注釋來說，歷來的注家及著作也是很的，古代有顏師古的《漢書注》、周壽昌的《漢書注校補》等名家的名著，近世有王先謙的《漢書補注》、楊樹達的《漢書窺管》、陳直的《漢書新證》、施之勉的《漢書補注辯證》、吳恂的《漢書注商》等學者的專著。還有不少有關注釋的著作，可謂碩果累累。中華書局的《漢書》點校本，更是一大成果。這些都是我們的主要參考書。
《漢書》的研究與漢書學的發(fā)展，以及對《漢書》的注釋，還有待于今后深入地開展工作。以《漢書》的全注工作來說，現(xiàn)在社會上通用的《漢書》注本，是顏師古注的本子。顏師古（公元581—645）生于隋唐之際。他以當時的學識，對《漢書》的地理、人物、史事、官制及語言文字所作的注釋，對于時隔一千三百多年的今天的讀者，實在不大適用；如果讀者使用顏注，解釋它的難度往往不亞于注解《漢書》。王先謙的《漢書補注》也是全注本。王先謙（公元1842—1917）的注本初刻于1900年。他廣泛地征引資料以注《漢書》，故此注本引用資料較為豐富，考證也較翔實，但顯得煩碎而不簡要，且其書是以清末的學識和古文以注《漢書》，距今已九十多年，實不便于如今廣大讀者使用。自王先謙以來，注釋《漢書》者雖不乏其人注釋成果也不秒，但迄今尚無一個全注本。就目前的實際情況來看，有必要先搞一個簡要而較為全面的《漢書》新注本，以適應當代精神建設和弘揚傳統(tǒng)文化的需要，既提供給廣大讀者一個可讀的本子，又可備作研究工作者的參考。
我們于1987年冬，開始組織了十多位學者做這項注釋工作，計劃二三年內(nèi)完成，但因歷時較久，諸位身心與工作也隨之而有不同程度的變化，故承提這項工作也有所變動。最后是由五人完成這項工作：姚守英（中國社會科學院語言研究所）承擔了部分注釋及審校工作；趙生群（南京師范大學中文系）提供了八表部分一些校注的條文；翟清福（中國社會科學院歷史研究所）承擔了資料工作、校對工作，及提供部分注釋的材料；路遠（對外經(jīng)濟貿(mào)易部）于前期做了一些信息與資料工作；本人（中國社會科學院歷史研究所）搞了部分注釋，承擔了全通稿工作，并總其成。因人力和學識有限，所做工作難免有缺點錯誤，懇請專家學者和廣大讀者批評指正。
&施& 丁1990年春于北京昌運宮
&（一）
&《漢書》主要的作者班固（公元32—公元92），字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽市東北》人。他出身于漢代顯貴和儒學之家，受家學影響很大。
班固的祖先于秦漢之際在北方從事畜牧業(yè)致富。后來世代從政，并受儒學熏陶。曾祖父況，舉孝廉為郎，成帝時為越騎校尉，況女被成帝選入宮中為婕妤。大伯祖父伯，受儒學，以“沈湎于酒”諫成帝，官至水衡都尉，二伯祖父斿，博學，官至右曹中郎將，曾與劉向校理秘書。祖父稚，官至廣平相，被王莽排擠而為延陵園郎。
其父班彪（公元3—公元54），幼年從兄班嗣一同游學，結交很廣。二十多歲時，農(nóng)民起義失敗，群雄割據(jù)，隗囂擁眾割據(jù)于天水，因避難而從之。隗囂問以世務，班彪對答：周秦以來。統(tǒng)一代替分裂，勢之必然。并說：“漢家承秦之制，并立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝延，能竊位號，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引領而嘆。十余年間，外內(nèi)騷擾，遠近俱發(fā)，假號云合，咸稱劉氏，不謀而同辭。方今雄杰，帶州域者，皆無七國世業(yè)之資。今民皆謳吟思漢，向仰劉氏，已可知矣?！币馑际钦f，劉氏政權，深入人心，外戚竊權，眾所反對，百姓思念劉氏復漢。這個說法，雖然含有正統(tǒng)思想，但還是反映了當時實際情況的。隗囂不同意這個看法，認為群雄逐鹿，強者稱雄，不信“漢家復興”之說。為了充分表達己見，班彪乃著《王命論》，他認為：漢德承堯，有靈命之符，深入民心，不可動搖，“神器有命，不可以智力求也?！惫拾傩掌鹗率?，王莽竊權誅滅?！案F達有命，吉兇由人”，陳嬰之母知項氏必亡，王陵之母知劉氏必興，可謂懂得禍福之機。同時還論說劉邦興漢，有“帝堯之苗裔”，“體貌多奇異”，“神武有徵應”，“寬明而仁恕”，“知人善任使”等五大特點，天命加以人事，才能造成帝業(yè)。所以識世務者，應當“拒逐鹿之瞽說，審神器之有授”，不可妄圖富貴而貽笑天下。
因隗囂固執(zhí)己見，頑固地割據(jù)稱雄，班彪只能離去，投奔河西竇融，頗受竇融器重，任為從事。他為竇融劃策，歸順劉秀政權，總西河以拒隗囂。這對東漢統(tǒng)一是有功的。光武帝（劉秀）聞知其才，召見了他，舉茂材，任為縣的長官，又為司徒掾。班彪時有奏言，對時政多所建議，如《復護羌校尉疏》、《上言選置東宮及諸王國官屬》、《奏議答北匈奴》等。
班彪專心于史學，尤好漢代史。漢武帝時，司馬遷撰寫了一部史書（后來稱《史記》），從傳說中的黃帝寫到當代漢武帝，后事缺而無錄。后來褚少孫、劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多位學者都曾綴集時事，或補或續(xù)之。班彪認為續(xù)作“多鄙俗”，不足以踵繼司馬遷之書。于是繼續(xù)采集西漢遺事，又旁貫異聞，作《后傳》數(shù)十篇。此書是續(xù)《史記》之作，但“不為世家，唯紀、傳而已”。
《后傳》原書已佚，其內(nèi)容想已多為《漢書》汲取，只是無法辨認清楚了。今《漢書》的元帝、成帝二紀及韋賢、翟方進、元后三傳的《贊》，還保留有班彪的史論文字?！对奂o贊》“臣外祖兄弟為元帝侍中”，《成帝紀贊》“臣之姑充后宮為婕妤”，其中的“臣”，為班彪自稱，“外祖”是金敞，“婕妤”即況女班婕妤?！对奂o贊》稱元帝“多材藝”，“少而好儒”，即位后任用儒生，“貢（禹）、薛（廣德）、韋（賢）、匡（衡）迭為宰相”，而元帝“牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉”。這是譏元帝懦而不才，掌權無能，從此漢朝走了下坡路?！冻傻奂o贊》先稱成帝“善修容儀”，“可謂穆穆天子之容者”，似乎是予以表揚；但筆鋒陡然轉變，“然湛（耽）于酒色，趙氏亂內(nèi)，外家擅朝，言之可為於邑。建始以來，王氏始執(zhí)國命，哀、平短祚，莽遂篡位，蓋其威福所由來者漸矣。”這是指責成帝荒淫，大權旁落于外戚，終于有王莽篡權的悲劇。此論與其答隗囂問以及《王命論》的含意是一致的?！兜苑竭M傳贊》肯定翟義起義反對王莽是“懷忠憤發(fā)”；但又哀嘆他“義不量力”而失敗，弦外之音是只有劉秀得天人之助，才能誅滅王莽?！对髠髻潯房偨Y歷來“女寵”的危害，同時指出王莽依恃元后（王政君，王莽之姑）而逐漸竊取大權。所謂“位號已移于天下，而元后卷卷猶握一璽，不欲以授莽，婦人之仁，悲夫！”實乃諷刺元后是一個被王莽斯誑玩弄的非常可憐的愚弱老婦。
《元后傳》記述，平帝死后，孺子嬰尚未立之時，漢朝傳國璽藏于長樂宮元后之處?！凹懊Ъ次?，請璽，太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。舜素謹敕，太后雅愛信之。舜既見，太后知其為莽求璽，怒罵之曰：‘而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世，既無以投，受人弧寄，乘便利時，奪取其國，不復顧恩義。人如此者，狗豬不食其余，天下豈有而兄弟邪！且若自以金柜符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當自更作璽，傳之萬世，何用此亡國不祥璽為，而欲求之？我漢家老寡婦，旦暮且死，欲與此璽俱葬，終不可得！’太后因涕泣而言，旁側長御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰謂太后：‘臣等已無可言者。莽必欲得傳國璽，太后寧能終不與邪！’太后聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜，曰：‘我老已死，如而兄弟，今族滅也！’舜既得傳國璽，奏之，莽大說，乃為太后置酒未央宮漸臺，大縱眾樂?！贝硕螌懺笪窄t授璽的言行情態(tài)，生動傳神。如果可以說《元后傳》是班彪所作；那么，也就可以肯定班彪的史傳文字是很出色的。
班彪曾作《前史略論》，詳論以往的史學得失，實為撰寫《后傳》有所借鑒和改進。他簡要地追述了先秦秦漢之際的史官和史籍，著重評論司馬遷所著《史記》的內(nèi)容、體裁、體例和思想。他說：“遷之所記，從漢元至武以絕，則其功也?！薄叭黄渖菩蚴吕?，辯而不華，質而不野，文質相稱，蓋良史之才也?！背浞挚隙怂抉R遷的史才。但又評道：“其論述學，則崇黃老而薄《五經(jīng)》；序貨殖，則輕仁義而羞貧賤；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。……誠令遷依《五經(jīng)》之法言，同圣人之是非，意亦庶幾矣。”這對司馬遷的異端思想極盡諷刺，表明了他的正宗觀點，自然也是他寫《后傳》的指導思想?！肚笆仿哉摗肥侵袊糯^早的一篇史學論文，可謂儒家正統(tǒng)史學觀點的代表，在中國史學理論史上占有一定的地位。
班彪的歷史思想和史學思想，對班固和《漢書》有直接而深刻的影響。檢閱班固《漢書》述論西漢盛衰興亡及撰寫儒林、游俠、貨殖等的旨趣，就可了然。
&（二）
&班固一生的主要精力和成就，都表現(xiàn)于著述《漢書》。
班固自幼在其父班彪教育下，受儒學熏陶，九歲能寫文章、誦詩斌。十六歲至二十三歲在洛陽太學讀書，博覽儒學經(jīng)籍及諸子百家之言，并廣泛探究。治學不拘于章句，著重領略大義。這為著述《漢書》打下了良好的基礎。
建武三十年（公元54），班彪病死，留下了遺作《后傳》。班固離開太學，返鄉(xiāng)為父守喪，并閱讀其父《后傳》的手稿。從此以后，他感到其父“所續(xù)前史未詳”，于是反復思考，欲繼承和發(fā)展前人的史學事業(yè)，自永平（公元58—75）初年起，著手編撰《漢書》，專寫西漢一代二百三十年的歷史。這是適應大一統(tǒng)的時代需要而編撰的。自司馬遷撰《史記》之后，統(tǒng)一的西漢皇朝由盛而衰，經(jīng)綠林、赤眉起義和王莽篡權，西漢滅亡，東漢又隨之興起。在復雜的階級斗爭和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾中，封建統(tǒng)治階級，一方面總結歷史經(jīng)驗，在政治上作出對策；另方面又借助思想文化，加強思想統(tǒng)治。史學為適應歷史需要，只是補續(xù)《史記》，接連著寫明史事，這是遠遠不夠的，就是班彪的《王命論》和《后傳》也只是適應一時之需，臨時性的應付，未能完全承擔起時代需求的使命。班固寫西漢全史，給統(tǒng)一的西漢皇朝以突出的歷史地位；總結它的興亡盛衰及政治上的成敗得失，才完全適應了歷史的需要。
就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年（公元62年），有人向朝廷上書，告發(fā)班固“私改作國史”，皇帝下詔收捕，班固被關進了京兆監(jiān)獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔心他受屈而難以自明，便趕往京都上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學，召他到校書部，任命他為蘭臺令史。蘭臺是漢朝收藏圖書的地方，專設官員管理和校定圖書。蘭臺的令史共有六名，秩百石，掌管和校定圖書是其職責。這個工作，對讀書和治學極為有利，對著書立說提供了寶貴的物質條件；對于班固著述《漢書》當然也是有利的。
班固做了蘭臺令史，便和陳宗、尹敏、孟冀等人共同撰成《世祖本紀》，這是寫漢光武創(chuàng)立帝業(yè)的歷史。班固因此升遷為郎，“典校秘書”。他又撰寫開創(chuàng)東漢的功臣列傳以及平林、新市、公孫述載記共二十八篇，送呈朝廷。這些著述，都被后來官修的《東觀漢紀》所采用。完成上述著作后，他又在漢明帝指使下繼續(xù)撰寫《漢書》。他在散文賦《答賓戲》中表示決心，“專篤志于儒學，以著述為業(yè)”。先后歷時“二十余年”，到“建初（公元76—公元83）中，完成了大部分的著述任務，受到社會重視，“當世甚重其書，學者莫不諷誦焉”。
班固自為郎之后，與皇帝接觸的機會多了，“遂見親近”。當時東漢建都洛陽，而關中耆老猶望遷都長安。班固乃作《兩都賦》，呈給漢明帝，“盛稱洛邑制度之美，以折西賓淫侈之論”?！段鞫假x》和《東都賦》兩者都是宏篇巨制。及漢章帝雅好文章，班固更加“得幸”，多次入宮與皇帝論學。據(jù)說“每行巡狩，輒獻上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前。賞賜恩寵甚渥?！苯ǔ跞辏ü?8），班固升任玄武司馬，秩比千石，掌管守衛(wèi)玄武門。次年，章帝于洛陽北宮 白虎觀召集諸儒，講論《五經(jīng)》異同。班固擔任紀錄，會后奉命根據(jù)紀錄編纂成《白虎通義》（又名《白虎通德論》或《白虎通》）。這書的思想，是董仲舒以來今文學派的唯心主義和神秘主義哲學的延伸和擴大，是今文經(jīng)學政治學說的提要，可謂當時封建統(tǒng)治思想的綱領性文件。這對班固著述《漢書》也是有嚴重的思想影響的。
元和元年（公元84），北匈奴愿與漢人“合市”（《后漢書》卷八九《南匈奴傳》），并要求“和親”，章帝詔問群臣。議者意見不一，或以為匈奴“變詐”，不予理睬。班固發(fā)議：根據(jù)歷史經(jīng)驗，應當通使修好，“上可繼五鳳、甘露致遠人之會，下不失建武、永平羈縻之義”。章帝允許北匈奴前來“與漢賈客交易”，地方官府“賞賜待遇之”（同上）。這大概與班固的建議有關。
永元元年（公元89），南匈奴單于向漢請兵征伐天災人禍頻仍的北匈奴。竇憲因罪懼誅，自求討伐北匈奴以贖罪，竇太后乃任命竇憲為車騎將軍出征北匈奴。班固為中護軍，參與謀議。漢軍與南匈奴兵大勝，出塞三千余里，追至燕山（今蒙古境內(nèi)的杭愛山）。班固應竇憲之命，刻石勒功，記漢威德。次年，北匈奴單于遣使向漢請求和親，竇憲奏請派遣班固行中郎將事，帶領數(shù)百騎出居延塞迎接北匈奴單于。適值北匈奴單于被南匈奴擊敗逃走，班固到了私渠海（今杭愛山南）聞知對方情況，只好返回。
永元四年（公元92），竇憲因外戚專權而被和帝奪了兵柄，被迫自殺。班固也由于和竇憲關系密切而受牽累罷了官。班家奴仆以往曾仗勢侮辱洛陽令種兢。種兢起初因畏懼竇憲而含怒未發(fā)，待至竇憲垮臺及班固失勢，便落井下石，將班固逮捕，關進了監(jiān)獄。不久，班固死于獄中。他死時六十一歲（以上所述及引文，主要依據(jù)于《漢書·敘傳》及《后漢書·班彪附固傳》）。
班固幾十年中斷斷續(xù)續(xù)著述《漢書》，臨終竟然功虧一簣，八表及《天文志》尚未完成。漢和帝命令其妹班昭就東觀藏書閣續(xù)成之。班昭續(xù)成八表，《天文志》由馬續(xù)奉詔完成。
可以說，傳世至今的《漢書》，是經(jīng)由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人撰寫，歷時數(shù)十年才完成的；當然，最主要還是班固幾十年心力的結晶。
班固除編撰《漢書》外，還寫了很多詩賦和文章，明代張溥曾輯了《班蘭臺集》，近人丁福保輯有《班孟堅集》。
為了了解其書，當先認識其人，故這里稍詳細地介紹了《漢書》作者班固的一生。
&（三）
&《漢書》是我國古代的一部史學名著，在中國史學史上有重要的地位和影響。
此書是我國第一部紀傳體斷代史。它有十二紀、八表、十志、七十傳，共一百篇（后人析為一百二十卷），主要記述漢高帝元年（前206）至王莽地皇四年（公元23）二百三十年的史事，個別篇章貫通古今數(shù)千年（如《古今人表》及十志）。全書八十余萬字。它承襲了《史記》的體例而有所變化，《史記》是本紀、表、書、世家、列傳五體，《漢書》則是紀、表、志、傳四體，改“書”為“志”，舍棄“世家”，體例較為嚴整。最大的特點是紀傳體斷代史。它為我國“正史”定下了格局，遂為后世正史不祧之宗。我國傳世的“二十四史”，除《史記》和《南史》《北史》外，都是沿用《漢書》的紀傳體斷代史的體例。
詳贍，是《漢書》的一大特點?！稘h書》中有關武帝以前的史事，多采用《史記》，甚至近乎抄襲，但實際上補充了很多內(nèi)容，也有些修改。例如，《漢書》增設了《惠帝紀》及賈山、李陵、蘇武、張騫等傳，創(chuàng)立了《古今人表》和刑法、五行、地理、藝文等志；在蕭何、韓信、劉安等傳中增加了不少史料，特別是在一些紀傳中記載了很多詔令、奏疏、詩賦、文章。這就大大豐富了漢代史的內(nèi)容。有關武帝以后的記載，大概是綴集班彪《后傳》及各家續(xù)《史記》之作，也會有新撰的東西，加以總編而成。各家所作及《后傳》早已散佚，具體情況不得而知。從班彪的《前史略論》中所說“今此后篇，慎核其事，整齊其文，不為世家，唯紀、傳而已”來作推敲，《后傳》大概只有紀、傳，而無表、志。看來班固撰寫《漢書》武帝以后史事的任務也是艱巨的，撰十志尤非易事；怪不得搞了幾十年，至死尚未畢功。
《漢書》體制的容量是很大的。十二紀寫西漢十二世君國大事記明年，多列事目，不寫細節(jié)，起提綱作用。八表，有六個王侯表是從《史記》中的漢王侯表發(fā)展起來的；《百官公卿表》比《史記·將相名臣年表》豐富得多，既敘述秦漢官制演變，又記錄漢代三公九卿任免升黜；《古今人表》把遠古至秦未的人物列為九等，但其中未列漢代人物。十志，是律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等，記述古代的政治、經(jīng)濟制度及文化思想史。七十傳，一般是先專傳、合傳，而后是類傳，記載西漢各種人物，各個民族及鄰近諸國，末尾傳寫王莽及《敘傳》。它對西漢一代史事和人物，幾乎無所不包。
十志最能體現(xiàn)《漢書》的詳贍?！妒池浿尽酚浭鑫髦苤镣趺r期的農(nóng)業(yè)、農(nóng)政、貨幣和財政的情況?！缎谭ㄖ尽酚浭龉糯翓|漢初年的軍制和刑法的歷史變化。《地理志》概述古今地理沿革、漢代政區(qū)，以及各地區(qū)的范圍、山川、戶口、物產(chǎn)、風習，還有中外交通。《溝洫志》記述古今水利事業(yè)，記載了賈讓的治河三策。《禮樂》、《郊祀》二志記載歷來的禮樂文化和祭祀制度?！短煳摹贰ⅰ堵蓺v》二志記有古代自然科學的寶貴資料?！段逍兄尽吩斢浟俗匀唤绻沤窈芏嗟臑漠惉F(xiàn)象?！端囄闹尽肺樟藙㈧А镀呗浴返某晒?，著錄了西漢末年皇家藏書的情況，并綜述了各種學術派別的源流和短長。這些詳細的記載，把政治史、經(jīng)濟史、文化史、自然史的著述，在《史記》八書的基礎上，大大向前推進了一步，極大地豐富了歷史的內(nèi)容，對后世紀傳體史記的“志”影響很大，對后來《通典》、《文獻通考》的影響也是不小的。
關于階級斗爭史和國內(nèi)外民族關系史，《漢書》有詳細的記載。從它許多篇章所記載的內(nèi)容，可以看出西漢統(tǒng)者如何殘酷地剝削和壓迫廣大人民，民眾又是如何前仆后繼地進行反抗斗爭。僅以一篇《王莽傳》來看，也就可以了解到西漢末年階級斗爭如何的尖銳復雜，統(tǒng)治者將廣大民眾推入災難深淵，赤眉、綠林起義則如火如荼，民眾終于推翻了王莽統(tǒng)治?！稘h書》所記載四周的國內(nèi)外民族的歷史，比《史記》還要豐富些。它除了記述匈奴、西南夷、兩越、朝鮮等的的歷史外，還在《大宛傳》的基礎上擴寫為《西域傳》，敘述了漢朝與西域間政治、經(jīng)濟、文化關系史，西域幾十個國家或地區(qū)的歷史，為研究我國古代民族史和中外關系史提供了極為珍貴的資料。
這樣的記述，為后世的正史所取法，形成了一個優(yōu)良的傳統(tǒng)；也為后世研究漢代史者所取材，故《漢書》在中國史學史上享有“文贍而事詳”（《后漢書·班彪附固傳》）和“記事詳贍”（《十七史商榷》卷七）的盛譽。
《漢書》和《史記》一樣，尚有文史結合的特點。以《史》《漢》為代表的兩漢傳記文學，是當時文學史上的主流之一，在中國文學史上有突出的地位?！稘h書》寫社會各階層各色人物，都以“實錄”精神，從實描寫，平實中見生動，具體中有細節(jié)。它寫蘇武的忠節(jié)，李陵的怨尤，朱買臣失意或得意時的神情，陳萬年教子的秘術，霍光的專權，王莽的為人，循吏之使民安土樂業(yè)，酷吏之執(zhí)法殘酷兇暴，都具體而生動，精采而非虛構。如，《陳萬年傳》記述陳萬年教訓兒子陳咸的情節(jié)：“萬年嘗病，命咸教戒于床下，語至夜半。咸睡，頭觸屏風，萬年大怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒女（汝），女（汝）反睡，不聽吾言，何也？’咸叩頭謝曰：‘具曉所言，大要教咸諂也?！f年乃不復言?！眱H僅數(shù)十個字，就辛辣地刻劃了陳萬年教子逢迎拍馬的丑態(tài)?！稘h書》文字簡煉，長于敘事。如，《貢禹傳》寫貢禹為河南令的時候，因職事被上級官員所指責，“免冠”承認過錯，覺得受辱，“禹曰‘冠一免，安復可冠也！’遂去官?！眱H僅用了十三個字，就了貢禹免冠時的內(nèi)心活動及去官的抉擇，從而顯出其人的氣節(jié)?！稘h書》還吸收了一些謠諺，如《王莽傳》記有“寧逢赤眉，不逢太師，太師尚可，更始殺我”的民謠，反映出民眾對起義軍與對統(tǒng)治者由感性認識而產(chǎn)生的迥然不同的態(tài)度。
以簡潔的語言文字，通過某些典型情節(jié)的具體描寫，使一些歷史人物的個性、思想感情和歷史活動形象地再現(xiàn)出來，是中國傳記文學優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國歷史學的一個特點。這個特點，《史》、《漢》以后，有的保持下來了，有的似已失去，或發(fā)展演化為歷史小說，這雖然是文史分途在所難逸的現(xiàn)象，但也與史學家的史文造詣高低不無關系。
至于《漢書》保留較多的古字，節(jié)省了不少虛字，這比起《史記》來卻是個缺點。
&（四）
&大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，是《漢書》的又一大特點。
我國的統(tǒng)一事業(yè)經(jīng)過了漫長的歷史道路。自夏、商、周，經(jīng)春秋戰(zhàn)國，至于秦、漢，終于實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。司馬遷在《史記·秦楚之際月表序》中寫道：“昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也?！彼@嘆統(tǒng)一的艱難，是以史實為根據(jù)的。他也以如椽大筆寫下了我國由分裂走向統(tǒng)一的歷史腳步，還熱地肯定秦漢的一統(tǒng)，說秦統(tǒng)一天下“成功大”（《史記·六國年表序》），說漢通過削藩，發(fā)展郡縣制，加強了統(tǒng)一，造成“強本干、弱枝葉之勢”（《史記·漢興以來諸侯王年表序》）。但司馬遷因受歷史條件的限制，所著《史記》還只是勾畫出由分裂到統(tǒng)一的歷史大勢及秦漢統(tǒng)一的初步的輪廓。
班固寫《漢書》，竭盡心力同時也有條件來寫西漢統(tǒng)一大業(yè)。他汲取了《史記》的經(jīng)驗，加以改進和發(fā)展，以濃重的筆觸全面地從時間、地域、人事、思想文化諸方面詳細地記述西漢統(tǒng)一，給統(tǒng)一的漢代政權和多民族統(tǒng)一的國家以應有的歷史地位，歌頌漢的一統(tǒng)帝業(yè)，這是空前的史學成就?！稘h書·敘傳》說：“凡《漢書》，敘帝皇，列官司，建侯王。準天地，統(tǒng)陰陽，闡元極，步三光。分州域，物土疆，窮人理，該萬方。緯《六經(jīng)》，綴道綱，總百氏，贊篇章。函雅故，通古今，正文字，維學林?！睆拇笠唤y(tǒng)的角度來看這段文字，可以說是班固著意寫統(tǒng)一大業(yè)的自我表白。而傳世的《漢書》，確實體現(xiàn)了這個旨意。
同時，《漢書》推崇漢為正統(tǒng)?！陡叩奂o》寫道：“漢承堯遠，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上（尚）赤，協(xié)于火德，自然之應，得天統(tǒng)矣?！边@是神化劉邦興漢符合天命。同時又否定被漢取代的秦朝及篡漢的王莽政權之歷史地位，《王莽傳》說西漢承堯繼周，而后是東漢，秦朝和新莽都不符天命，只是“余分閏位”，沒有合法的歷史地位。這與《史記》肯定秦朝統(tǒng)一“成功大”相比，顯然有嚴重的以漢為正統(tǒng)的思想。這種封建正統(tǒng)觀念，是非歷史主義的。它對后世的影響很大，故后世封建史學家有紛紛的正閏論之爭。它又卑視非漢的政權和非帝系的人物。秦末農(nóng)民大起義，對于漢之代秦起了很大的推動作用，這是鐵的史實，故《史記》將揭竿起義，起了使秦垮臺“首事”作用的陳涉列于“世家”，把統(tǒng)帥諸侯滅秦而又曾號令天下的項羽列于“本紀”，給予較高的歷史地位；還明確地指出：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，鳳起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┒稘h書》則將陳涉和項羽一律列于“傳”；雖然記載的史實大致上照舊，但評論的調(diào)子改變了，說什么：“上嫚下暴，惟盜是伐，勝、廣熛起，梁、籍扇烈。赫赫炎炎，遂焚咸陽，宰割諸夏，命立侯王，誅嬰放懷，詐虐以亡?！保ā稘h書·敘傳》）陳涉和項羽推動歷史的作用不提了。王莽建立過政權，也曾號令天下，且不論其政治得失，就體例而言，如按照《史記》之例似乎應當入“紀”，而《漢書》只列之于“傳”，并譏其“余分閏位”。這種體例上的安排及對人物的評論，鮮明地反映出作者的正統(tǒng)思想。
當然，《漢書》的大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想，既有聯(lián)系又有區(qū)別，如今應當審慎地予以分析批判。對大一統(tǒng)和正統(tǒng)思想應當區(qū)別對待。就是對正統(tǒng)思想也可作具體分析。
與正統(tǒng)思想有關，《漢書》獨尊儒學的思想是很突出的?！稊鳌诽岬健熬暋读?jīng)》，綴道綱”，意思是要以儒家思想為指導?！端抉R遷傳》批評司馬遷與《史記》曰：“其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后《六經(jīng)》；序游俠，則退處士而進奸雄；述貨殖，則崇勢利而羞貧賤?！边@是班固繼承了乃父班彪的思想，表明以“圣人”的是非為準則；而所謂圣人之“是非”，實即儒家的正統(tǒng)思想?！稘h書》獨尊儒學和《六經(jīng)》，把諸子、詩賦等等視為“《六經(jīng)》之支與流裔”（《藝文志》）。它把凡是結賓客、廣交游而形成的一種社會勢力的人都稱之為游俠，斥其為“背公私黨”（《游俠傳》）。它談謀生之道，也強調(diào)封建等級，說“小不得僭大，賤不得逾貴”，要求百姓“貴誼（義）而賤利”（《貨殖傳》）。這種與司馬遷《史記》對立的觀點，確是宣揚封建專制主義的正宗思想。
《漢書》還染有一些神學色彩。漢代統(tǒng)治者有意宣揚天人感應論和五行災異說，故使得全社會和學術界都程度不等地受了影響，《漢書》作者也難幸免，故其在記述史事之中，往往夾雜這種思想和說教。如講漢和“天統(tǒng)”，漢為“火德”，講五行災異，天變與人事符應，等等，不僅見之《天文志》和《五行志》，也滲透于全書。像這種思想意識，不管作者有意或無意，寫得多或少，實際上是在起了一定的宣揚天人感應論和五行災異說的作用，消極性的一百是不可低估的。
應當承認，《漢書》思想是復雜的，既不糟粕，又有精華。它記事從實，講勢論時，注意民心，關心民生，維護多民族統(tǒng)一，堅持正面說教。故它寫出了曲折復雜的歷史，歌頌蘇武的忠貞節(jié)操，肯定賈誼言社會治亂，同情百姓被迫起義，揭露某些統(tǒng)治者的罪惡，反映了國家的職能，社會的安危，民生的苦樂，志士的氣節(jié)，士子的思想，流露出一定的愛國愛民的思想傾向。就是它的正統(tǒng)思想，一方面固然是為封建統(tǒng)治服務，另方面也多多少少對鞏固國家統(tǒng)一，促進傳統(tǒng)文化起著積極的歷史作用。后人讀《漢書》，接受歷史傳統(tǒng)思想的教育，往往受其思想所感染，油然而生愛國愛民之心，不能不說是愛了它的民主性精華的熏陶。故可以說《漢書》民主性的精華，在中華民族文化史上更有積極的意義。
還有一點?！稘h書》史學經(jīng)世的思想也不可忽視。我國史學有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，《左傳》、《史記》等名著在這方面都很突出。《漢書》繼承了這個傳統(tǒng)，一方面，注意記述經(jīng)世之業(yè)。如，寫《溝洫志》，申明治河修渠乃“國之利害，故備論其事”；寫《賈誼傳》，“掇其切于世事者于傳”，不切世事者就從略了；寫《晁錯傳》，“論其施行之語著于篇”，未施行之語一定拋開了；寫《董仲舒?zhèn)鳌罚岸奁淝挟斒?、施朝廷者著于篇”，有些不切當世、未施朝廷者就不寫了。所謂“切于世事”、“施行之語”、“切當世、施朝廷”者，就是經(jīng)世致用；《漢書》掇之、論之，就是記載經(jīng)世之業(yè)。又一方面，《漢書》還很注意究世變，“明監(jiān)（鑒）戒”（《諸候王表序》）；通古今，以“備溫故知新義”（《百官公卿表序》）；更有宣揚倫理教化，標榜勸善懲惡，等等，無一不是經(jīng)世而講求功用的。這對后來的正史，也是有一定影響的。
&（五）
&《漢書》因其在中國史學史上的地位與意義，深為后世學者所重視，歷來研究它的學者甚眾，對漢書學作出了很大的貢獻。
就《漢書》的注釋來說，歷來的注家及著作也是很的，古代有顏師古的《漢書注》、周壽昌的《漢書注校補》等名家的名著，近世有王先謙的《漢書補注》、楊樹達的《漢書窺管》、陳直的《漢書新證》、施之勉的《漢書補注辯證》、吳恂的《漢書注商》等學者的專著。還有不少有關注釋的著作，可謂碩果累累。中華書局的《漢書》點校本，更是一大成果。這些都是我們的主要參考書。
《漢書》的研究與漢書學的發(fā)展，以及對《漢書》的注釋，還有待于今后深入地開展工作。以《漢書》的全注工作來說，現(xiàn)在社會上通用的《漢書》注本，是顏師古注的本子。顏師古（公元581—645）生于隋唐之際。他以當時的學識，對《漢書》的地理、人物、史事、官制及語言文字所作的注釋，對于時隔一千三百多年的今天的讀者，實在不大適用；如果讀者使用顏注，解釋它的難度往往不亞于注解《漢書》。王先謙的《漢書補注》也是全注本。王先謙（公元1842—1917）的注本初刻于1900年。他廣泛地征引資料以注《漢書》，故此注本引用資料較為豐富，考證也較翔實，但顯得煩碎而不簡要，且其書是以清末的學識和古文以注《漢書》，距今已九十多年，實不便于如今廣大讀者使用。自王先謙以來，注釋《漢書》者雖不乏其人注釋成果也不秒，但迄今尚無一個全注本。就目前的實際情況來看，有必要先搞一個簡要而較為全面的《漢書》新注本，以適應當代精神建設和弘揚傳統(tǒng)文化的需要，既提供給廣大讀者一個可讀的本子，又可備作研究工作者的參考。
我們于1987年冬，開始組織了十多位學者做這項注釋工作，計劃二三年內(nèi)完成，但因歷時較久，諸位身心與工作也隨之而有不同程度的變化，故承提這項工作也有所變動。最后是由五人完成這項工作：姚守英（中國社會科學院語言研究所）承擔了部分注釋及審校工作；趙生群（南京師范大學中文系）提供了八表部分一些校注的條文；翟清福（中國社會科學院歷史研究所）承擔了資料工作、校對工作，及提供部分注釋的材料；路遠（對外經(jīng)濟貿(mào)易部）于前期做了一些信息與資料工作；本人（中國社會科學院歷史研究所）搞了部分注釋，承擔了全通稿工作，并總其成。因人力和學識有限，所做工作難免有缺點錯誤，懇請專家學者和廣大讀者批評指正。
&施& 丁1990年春于北京昌運宮
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