視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂。慚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　時(shí)空心物與道的體用

　　依據(jù)習(xí)用已久王弼編排的《老子》八十一章的次序，從本章開(kāi)始，又另起爐灶，轉(zhuǎn)入辯說(shuō)物理的境界，似乎不相銜接。其實(shí)，與十三章所講，不可為物情所累，而困擾于世俗的寵辱，因此而生起得失之心。而且進(jìn)一步了解寵辱的發(fā)生，都由于我有我身之累而來(lái)，“及吾無(wú)身，吾有何患”。那么便知在現(xiàn)實(shí)世界中，所謂我與無(wú)我之間的關(guān)鍵，只因有此身的存在而受累無(wú)窮。但我身是血肉之軀，血肉的生理狀態(tài)，也便是物理的造化而來(lái)。因此便進(jìn)一步說(shuō)明心物一元的形而上與形而下的理則，隱約之間，仍然是順理成章，大有脈絡(luò)可循。這也便是道家學(xué)說(shuō)，始終從生理物理入手而到達(dá)形而上的特殊之處，大異于后世的儒家與佛家的理趣所在。

　　本章首先提出有一個(gè)看而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，又觸摸不到的混元一體的東西。要說(shuō)它是物嗎，它又不同于物質(zhì)世界的物體那樣，可以看得見(jiàn)，聽(tīng)得到，摸得著。要說(shuō)它不是物嗎，宇宙萬(wàn)有的存在，都由它造化而來(lái)。因此，在理念上名之曰“道”。在實(shí)用上，便叫它做混元一體。但在本無(wú)名相可說(shuō)上，它究竟是什么東西？老子為之作了三部分的命名。

　　視之不見(jiàn)的，還有非見(jiàn)所及的存在，特別命名它叫“夷”。夷，是平坦無(wú)阻的表示。

　　聽(tīng)之不聞的，還有非聽(tīng)聞所及的作用，特別命名它叫“?！?。希，不是無(wú)聲，只是非人類(lèi)耳目所及的大音而已。

　　感覺(jué)摸觸不到的，還有非感官所知的東西，特別命名它叫“微”。微，當(dāng)然不是絕對(duì)的沒(méi)有。后來(lái)由印度傳入的佛學(xué)，說(shuō)到物理的深?yuàn)W之處，也便借用老干的觀念，翻譯命名為“極微”，便有互同此理的內(nèi)涵。

　　總之，視、聽(tīng)與觸覺(jué)這三種基本作用，原是一體的三角形，它與物理世界的聲、光、觸受是有密切的相互關(guān)聯(lián)性，也可以說(shuō)它是一體的三種作用，不可尋探它的個(gè)別界限，因此籠統(tǒng)說(shuō)明它是“混而為一”的。從老子以后的道家與道教，便因襲其名，叫它“混元一體”，或“混元一氣”。這便是老子當(dāng)時(shí)對(duì)物理的分類(lèi)說(shuō)法，也可以說(shuō)是中國(guó)古代理論物理的粗淺說(shuō)明之一。

　　再進(jìn)一步說(shuō)明，他說(shuō)這個(gè)聲、光、觸覺(jué)“混而為一”的東西，它的本身，并無(wú)上下左右等的方位差別，也沒(méi)有明暗的界別。也可以說(shuō)上下明暗，“混而為一”而不可或分的，所以它具有超越時(shí)空的性質(zhì)。“其上不（白敫）”，雖在九天之上，也不受激然光明的特色所染污?！捌湎虏幻痢保m在九地之下，也不受晦昧不明的現(xiàn)象所染污。它說(shuō)似無(wú)關(guān)卻有關(guān)的永遠(yuǎn)不斷不續(xù)似的連在一起，“繩繩不可名”。你要說(shuō)它是一個(gè)具體物質(zhì)的東西，它又不是物質(zhì)，“復(fù)歸于無(wú)物”?？傊瑳](méi)有固定的形狀，“無(wú)狀之狀”也不能用任何一樣?xùn)|西來(lái)比擬它的現(xiàn)象，“無(wú)物之象”。只好給他取了一個(gè)混號(hào)，叫作“餾恍”。關(guān)于惚恍，老子在后文又自有解說(shuō)，在此不必先加說(shuō)明。它是無(wú)來(lái)無(wú)去，不去不來(lái)，超越古今代謝的時(shí)空作用。來(lái)也無(wú)所從來(lái)，你要迎接它也摸不著邊。去也無(wú)法追隨，你要跟蹤它早已無(wú)影無(wú)形，悄然如逝了?！坝灰?jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?br/>
　　它本是無(wú)始無(wú)終的，但在人文的觀察上，勉強(qiáng)分別它有始有終，有去有來(lái)，有古有今的界別。因此，以無(wú)始之始，姑且命名它為上“古”。無(wú)始不可得，上古不能留，只需切實(shí)把握現(xiàn)在的今天，便可體認(rèn)“風(fēng)月無(wú)今古，情懷自淺深”的真諦?！皥?zhí)古之道，以御今之有?！钡形鹜怂菬o(wú)古今，無(wú)終始的本相，這樣，便可把握到道的綱要了，“能知古始，是謂道紀(jì)”。

　　本章雖是偏重于時(shí)空、心物的關(guān)系而說(shuō)明道的體用，但在一般重視用世之學(xué)的角度看來(lái)，它與后世所謂的帝王術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，又有深密的哲學(xué)性關(guān)系。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)的政治哲學(xué)來(lái)講，王者設(shè)官治世的所謂“官”的定義，應(yīng)有兩種。

　　一、從政治制度來(lái)講，官者，管也。官，便是管理的意思。

　　二、從人主的領(lǐng)導(dǎo)政治哲學(xué)來(lái)講，官者，猶如人體的官能，所謂五官百骸，各有其所司的專(zhuān)職所司的分別事務(wù)，均須匯報(bào)終于中樞統(tǒng)領(lǐng)的首腦以作智慧的處理。

　　而輔助頭腦最得力的官能，便是眼目的視力，耳朵的聽(tīng)覺(jué)，以及全身的觸受所及的親民之官。自古及今，無(wú)論為專(zhuān)制的帝王制度，或自由的民主制度，始終不外這一原理。然而目之所見(jiàn)，耳之所聞，觸摸之所及，心之所思，畢竟都是有限度的。即如稍遲于老子，但在儒道還不分家時(shí)期的孔門(mén)弟子，如曾子、子思，便對(duì)此早有深入的告誡。

　　曾子說(shuō)：“一心可以事百君，百心不可事一君?！辈?br/>
　　子思說(shuō)：“百心不可以得一人，一心可以得百人?！薄熬右孕膶?dǎo)耳目，小人以耳目導(dǎo)心?！?br/>
　　他們都是極力主張領(lǐng)導(dǎo)者首須注重于誠(chéng)意、正心的自養(yǎng)，而戒慎于偏信耳目的不當(dāng)。所以在正統(tǒng)儒道學(xué)術(shù)思想的立場(chǎng)，大多反對(duì)“察察為明”，過(guò)分偏任法家或權(quán)術(shù)的制衡作用。所謂“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”，便是此意。

　　講到這里，姑且讓我們不倫不類(lèi)，走出老子道家的范圍，插入一段晚唐時(shí)代一個(gè)禪宗的故事，或可得“他山之石，可以攻錯(cuò)”的妙悟之趣。

　　古靈禪贊禪師悟道以后，有一天，看到他的受業(yè)本師在窗下看經(jīng)，正好有一只蜂子飛投紙窗鉆不出來(lái)。古靈便趁機(jī)說(shuō)：“世界如許（這樣）廣闊，不肯出。鉆他故紙?bào)H年去（驢年，是代表永遠(yuǎn)沒(méi)有這一年的意思。因地支十二生肖里沒(méi)有驢）。”遂說(shuō)偈曰：“空門(mén)不肯出，投窗也大癡。百年鉆故紙，何日出頭時(shí)?！彼氖軜I(yè)本師，因此啟發(fā)而終于大徹大悟。后人對(duì)于這個(gè)學(xué)案，又寫(xiě)了一首詩(shī)偈說(shuō)：“蠅愛(ài)尋光紙上鉆，不能透過(guò)幾多難。忽然撞著來(lái)時(shí)路，始信平生被眼瞞?！?br/>
　　人活老了，便可知道有許多人間世事，被自己耳目所欺騙，被自己情感主觀所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦難全信盡為真實(shí)，只有用心體會(huì)歷史法則的“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是為道紀(jì)”才較為切實(shí)得當(dāng)。同樣的道理，相反的表達(dá)，便有子思在《中庸》篇中所謂的“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！逼鋵?shí)子思與老子一樣，極其重視歷史哲學(xué)與歷史經(jīng)驗(yàn)的因果法則，鄙薄“予智自雄”、“師心自用”，但重“察察之明”的不當(dāng)。由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集資料，作為統(tǒng)計(jì)的政治方針。甚至憑藉電腦統(tǒng)計(jì)的資料以定人事的管理。有時(shí)碰到電腦本身的誤差，或人為有意對(duì)電腦的錯(cuò)誤操作時(shí)，想起老子“此三者不可致詰，故混而為一”的妙語(yǔ)，在無(wú)可奈何之處，便只好啞然作會(huì)心的一笑了！