天干與五行
五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦。真用卦來斷事情，又是另外一個體系，所以嚴(yán)格說來，五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來，大家都把它混合在一起。
現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早。中國人發(fā)展最早的是天文，發(fā)展到最高級的時候，就歸納起來用十個符號作代表，這十個符號就名天干，亦作“天斡”，不過“天干”是漢以后用的名詞，其實(shí)應(yīng)該用“天斡”才對，不必用“天干”這個詞。天干就是五行的法則，意思是說：“在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用?！币袁F(xiàn)在的地球物理學(xué)來說，說是地球和各個星球的放射功能，彼此吸收互相發(fā)生作用。例如太陽能的放射，對我們地球人類的干擾很大，尤其學(xué)通訊、電子、太空學(xué)方面的人都很清楚，而我們中國老早就了解，對于這種天體的運(yùn)動、物理世界的運(yùn)動，用木、火、土、金、水來代表，說明相生相克的道理。但人類文化進(jìn)步了，這個五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：
天干五行配
看到上頁的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。假使為了算命而學(xué)算命，我不贊成。但我發(fā)現(xiàn)，中國算命卜卦的這套法則，里面包涵了很大的科學(xué)和哲學(xué)的道理，可惜因?yàn)楣糯恼嗡枷?，不愿意發(fā)展科學(xué)，所以這一套很好的法則，只好向算命卜卦這一方面發(fā)展。不過好在有江湖算命卜卦的人，能夠把這一套法則保留下來，從另一角度看，他們也的確很偉大。所以有人說到算命卜卦是迷信，我就問他們懂不懂，而他們卻不懂，對于自己所不懂的東西，隨便加一個罪名，指其為“迷信”、為“騙人的”，這是多可怕的武斷。這一套法則流傳了幾千年，而真正研究它的，都是第一流聰明人，試想想四千年來第一流聰明的人，都在研究它，即算它能騙得了人，也有它騙人的道理。我們要批評它，不妨先研究它騙的方法，等研究過了，再說它是迷信，這時才可以作結(jié)論。自己并沒有研究過，還不懂它，就說它是騙人的迷信，這才是真正的迷信——迷信自己的狂妄?？上КF(xiàn)在沒有人重視它，沒有大量的投資，沒有充分的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和場所。否則的話，如果加以實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)法則會有很多科學(xué)的道理，譬如說飛機(jī)，早在戰(zhàn)國時候就有飛機(jī)，不過是不坐人的無人飛機(jī)，用木料制造。晉朝時候也有人制造成一個鳥，放出去以后，不需人控制，會在空中飛翔，到一定的時間，又會在原地降落，這在歷史上都有證據(jù)的。就是現(xiàn)在還保存的中國樂器和一些器皿，如銅壺滴漏等等，都是依據(jù)這套法則發(fā)明制造的，而當(dāng)時并沒有現(xiàn)代的科學(xué)公式，只是當(dāng)時沒有用這套法則向科學(xué)這方面發(fā)展。為什么中國古代沒有用這套法則作科學(xué)的發(fā)展？這也有它的道理，因?yàn)槲镔|(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社會就愈亂，這是中國的人文思想。
天干的陰陽
但是這一套法則，是來自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表？而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來，我國古代認(rèn)為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”。如果把這套東西融會貫通起來，就可以發(fā)現(xiàn)它并不是迷信，而是科學(xué)，至少是古代的中國科學(xué)，而且這種科學(xué)在人類的文化中，還維持了這許多年。
說到天癸，便涉及到中醫(yī)了，對于人的身體而言，現(xiàn)在最流行的針灸，有一本書名《甲乙經(jīng)》，許多人也沒有弄清楚，中醫(yī)關(guān)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾。這個五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究內(nèi)臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。而西醫(yī)則是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。頭痛只是病的現(xiàn)象，不是病的根源。因?yàn)樯说年P(guān)系，任何一個內(nèi)臟，都可以產(chǎn)生頭痛的病象，所以高明的中醫(yī)講究氣化，如患糖尿病的人，是屬腎水的病，但一定與心火有關(guān)系，心臟也會受影響，發(fā)生問題，這就是五行生克的道理（這里特別要補(bǔ)充一點(diǎn)，五行的生克，每一“行”都與其它四“行”有關(guān)，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在內(nèi)者治其在外，病在外者治其在內(nèi)。譬如中醫(yī)說肝生于左，而西醫(yī)指責(zé)錯了，其實(shí)中醫(yī)一點(diǎn)沒有錯，因?yàn)橹嗅t(yī)不是講物質(zhì)形態(tài)，而是講氣化，中醫(yī)說肝生于左，是肝屬木，木在東方，東方在左，這是五行生克的氣化，所以肝生于左是對的。由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，也懂得如何修道了。
地支
五行和天干配合，包涵了這許多，再下來配合地支，便又不同了。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作“地技”，表示干的分又，其實(shí)就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽系中，月亮和地球發(fā)生的作用，節(jié)氣的關(guān)系作用，后面再詳述。
先在這里介紹，中國古代的醫(yī)學(xué)有兩大派，在養(yǎng)生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來，不過我的經(jīng)驗(yàn)，南方的醫(yī)師注重胃，年紀(jì)大的人尤其要注重腸胃，北方的醫(yī)師注重腎。年輕人也要注重腎的保養(yǎng)，青年腎虛，到中年以后，一切病象都來了。性知識教育愈開放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。
關(guān)于地支這一套東西，如果只研究《周易》的學(xué)術(shù)思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解我們中國幾千年來，《易經(jīng)》八卦用之于天文、地理等方面的關(guān)系，就必須先了解五行干支了。有一位學(xué)科學(xué)的教授，從國外寫信來問一些問題，因?yàn)閲庾罱隽艘槐緯?，認(rèn)為地球南北極有一個洞，洞中有另外一個世界，并且有人類，飛碟也是從地球中心出來的等等。這都是和《易經(jīng)》有關(guān)的問題。我回信告訴他，這并不稀奇，中國人早說過地球是活動的，至于地球中心有沒有人類，又是另外一個說法。關(guān)于地球的中間南北極是相通的問題，道家在幾千年前就這樣說了，而且還說地球里各地都是相通的，這些話都有書為證，不過我們大家沒有去注意它罷了。也有一說黃帝的陵墓后面有一個洞，可以通到南京?？墒窃谖鞣搅碛幸慌?，說人類都是從太空外來的，中國古代也有這一說法，也是道家說的，據(jù)說盤古老王也是天上降下來的，佛家也是這樣說，這些道家的學(xué)說，都可在《道藏》中找到。
上面這個故事，是要說明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對的關(guān)系，只可惜后來僅用在卜卦算命上面，這只怪我們過去的文化不向科學(xué)方面發(fā)展的緣故。
前面已經(jīng)介紹了天干，現(xiàn)在再介紹地支。上面說過地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個地支。何謂地支？我們以現(xiàn)代的觀念來說，是地球本身，在太陽系中運(yùn)行，與各個星球之間互相產(chǎn)生干擾的關(guān)系，無形中有一個力量在支持著，這說是地支。
我們知道天干有十個，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化。而支是六位數(shù)，是陰陽之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱的由來，與《周易》沒有多大關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化中另外一種學(xué)說的系統(tǒng)，這在前面也曾經(jīng)提到過。至于天干地支每一個字的定義，有很多種解釋，究竟哪一種解釋完全正確，很難下個定論；如子是萬物發(fā)生的現(xiàn)象、五是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時不去討論它。另外以中國文化發(fā)展史，站在軍事哲學(xué)的觀點(diǎn)看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如“甲”是一根木桿上裝一種利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一種說法對，沒有定論。
地支與黃道十二宮
地支有十二位，代表十二個月。實(shí)際上地支是什么呢？是天文上黃道十二宮的代名。所謂“宮”，就是部位；所謂“黃道”，就是太陽從東邊起來，向西方落下，所繞的一圈，名為黃道面。這種黃道面，每一個月都不同。如我們晚上看天象，每一個星座，從東方出來，共有二十八星宿（天文的知識，在上古時我們中國最發(fā)達(dá)），而這二十八宿，在黃道面上，每個月的部位也都不同；于是依據(jù)這個現(xiàn)象，抽象地歸納為十二個部位，用十二個字來表示。實(shí)際上這是天文的現(xiàn)象，變成為抽象的學(xué)問，構(gòu)成了后世算命的位置作用。這一套學(xué)問，現(xiàn)在看來好像很簡單，但真正用心探究，其中學(xué)問甚多，也可見我們上古時老祖宗的文化智慧、科學(xué)哲學(xué)，都發(fā)達(dá)到最高最高點(diǎn)；因?yàn)榭茖W(xué)數(shù)字太大，很復(fù)雜，普通一般人的智慧沒有如此的天才容納得下。于是把它簡化了，用五行、天干、地支來代表，使人人都能懂，只有文化到了最高處，才能變成最簡化?？墒撬谋撞?，是后人只知道用，知其然而不知其所以然了。
這個抽象的名詞，里面實(shí)際是有東西的，包括的學(xué)問很大；可惜我們后世只把它用在看相、算命、卜卦這一方面去了。
六十花甲與歷史驗(yàn)證
我們的六十花甲，就是根據(jù)干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統(tǒng)這個天體和地球產(chǎn)生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，于是用干支配合，而且是天干的陽配地支的陽，天干的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。
這種六十花甲的配合，現(xiàn)在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的運(yùn)行，六十年一個大轉(zhuǎn)，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩余，將其剩余下來的度數(shù)，累積變成洞月，這就是陰歷的計(jì)算。而陽歷則是每年有七個月是三十一天，因?yàn)榉椒ú煌?，?shù)字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數(shù)字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉(zhuǎn)。
如果把這個法則予以擴(kuò)大，用途就多了。譬如唐堯登位，亦即他當(dāng)皇帝就職那一天，為甲辰年，后來邵康節(jié)的算法以及一般的算法，都以這個干支為標(biāo)準(zhǔn)，這是歷史上比較有記載根據(jù)的；在堯就位的時候，有五星聯(lián)珠的現(xiàn)象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時呈現(xiàn)，把這第一個六十年定為上元，名叫上元甲子，第二個六十年為中元甲子，第三個六十年為下元甲子，一共為一百八十年；然后再擴(kuò)大，第一個一百八十年為上元，第二個一百八十年為中元，第三個一百八十年為下元，像連環(huán)套一樣，套得整齊嚴(yán)密；再以這種甲子的法則，和《易經(jīng)》等配合演變，就知道歷史、社會、人類的現(xiàn)象，多少年有一個變化，如何變化；再配合中國天文學(xué)上，推算到該有什么人物出來，這是我們中國人發(fā)現(xiàn)的一個很妙的法則，也可以說是儒家孔孟思想里所說的“天人合一”。以《易經(jīng)》道理來看，這就是必變，宇宙間的事情，到了一個時候必然變。至于變成什么現(xiàn)象？懂了這個大法則，再從卦里，就可知會變成什么現(xiàn)象?？墒侵懒说娜耍蟛糠侄疾徽f出來，因?yàn)榕滦孤短鞕C(jī)；古人說的“察見淵魚者不祥”，眼睛太厲害了，水里有幾條魚都看得清楚，并不吉利，這樣的人就算不短命，也會患白內(nèi)障，因?yàn)橛醚哿^度了；聰明是不能用過度的，所以萬事先知，并不吉利。真的高度修養(yǎng)，萬事先知，變成無知，有絕頂?shù)闹腔鄱兂珊?，這是少數(shù)有修養(yǎng)的幾個人才做得到，一般人則做不到。
現(xiàn)在再看地支，把它排成一個圓圈：
為什么畫成圓的？因?yàn)榈厍蚺c天體是圓的。
十二生肖
至于這十二地支的生肖，為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一套生肖，據(jù)我的研究，是漢代的時候自印度傳過來的。印度當(dāng)時的十二地支，并不完全像我們的，而是用文化抽象的符號來代表，用動物來代表，后來變成中國文化的解釋。子屬老鼠，鼠爪是五個，奇數(shù)為陽；丑屬牛，因牛蹄兩瓣為陰數(shù)，寅屬虎，亦因虎有五爪，卯屬兔是因?yàn)橥么絻砂甑鹊取?jù)說是如此訂的，但“事出有因，查無實(shí)據(jù)”。另據(jù)《古今圖書集成·干支部》所講：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，此十二生肖之所始”的這一觀念，由近年出土的西漢銅器，及漢墓星象刻古推論，此說極為可能。
地支與命理
把這套大法則，演變成小學(xué)問，用在算命、看相卜卦上，乃至用到偵判命案上，《洗冤錄》中就有這方面的學(xué)問。地支上有六沖，也可從前面的圓圈中看到，凡是對面位的都是沖，如子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳與亥都是相沖的。沖不一定不好，有的非沖不可。相對就是沖，這也是《易經(jīng)》錯卦的道理。實(shí)際上所謂沖，是二十八宿在黃道面上，走到太陽這個角度來，叫作沖；與太陽的方向相反，這就叫作合，從圓圖上看，立場相等就是合（如子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與西合、已與申合、午為日、未為月之六合，在十二地支中，還有兩合、三合，等等）。這里我們還要有一個觀念，二十八宿在黃道十二宮的位置上，與太陽的躔度對立就變成沖，沖并不是難聽的話，而是表示有阻礙。
再把天干地支配合成一圖，亦即所謂的納甲。
納甲與易數(shù)
像這樣相配，地支的辰、戌、丑、未都空出來了。而天干的位置是：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名為納甲。也就是把五行、八卦、天干、地支，歸納到一起。
由前面圓圖再配上八卦，用先天伏羲八卦圖的位置納甲，為乾納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、戊己在中間，震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸。
現(xiàn)在再看一年十二個月，六陰六陽的表——即十二辟卦，代表一年氣象變化的大作用。把納甲用到這一面來，又是另一個不同的公式，所以學(xué)《易經(jīng)》的象數(shù)要記住好幾個不同的公式。在了解這些公式以前，首先要了解數(shù)的陰陽。數(shù)分為陰數(shù)陽數(shù)，也是雙的意思和單的意思，如奇門遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均為陽數(shù)；二、四、六、八、十等雙數(shù)，為陰數(shù)，又名偶數(shù)。陽數(shù)最高之?dāng)?shù)為九，我們讀文天祥的《正氣歌》“嗟予遘陽九”，意思就是到了絕路，運(yùn)氣已經(jīng)絕了、到頂了，因?yàn)榫艦殛栔畼O，陽極所以到了絕路了。而“十”又到了另外一個元的一了，以《易經(jīng)》的數(shù)理言，永遠(yuǎn)是一個“一”。一加一所以等于二，單數(shù)到了“九”數(shù)為極點(diǎn)，所以《易經(jīng)》中陽爻以九作代表，如乾卦的六爻都是陽爻，于是稱作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；陰數(shù)是倒算過來，為十、八、六、四、二，這表示陰陽是顛倒的。陰數(shù)的五個偶數(shù)以“六”在中間，陰取其中，因?yàn)殛帞?shù)為偶，是相對的，而其中間的數(shù)是重點(diǎn)，所以陰爻以“六”為代表；如坤卦的六爻，稱作初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前說過，八卦是由下往上畫的，假使有人以“六”、“九”代表陰陽的方法，隨便報(bào)出六爻的數(shù)，如初九、六二、六三、九四、六五、上九等，我們就可畫出囗，這個噬嗑卦來。
從這個道理就看出來了，真懂了《易經(jīng)》，只要掐指一算就行了。懂了《易經(jīng)》的數(shù)理，學(xué)起電腦就更容易。這話是對的，這也證明上古時我們的老祖宗發(fā)明的《易經(jīng)》數(shù)理，等于比現(xiàn)在的電腦數(shù)理還更高明。宇宙的道理，都是一增一減，非常簡單；好像天秤一樣，一高一低，這頭高了，另一頭一定低了，所以只有加減，包括了乘除，也包括了一切數(shù)理；這還不算什么，人的智慧發(fā)達(dá)到最高也就最簡化，只用這十個數(shù)字，便把宇宙的法則歸納進(jìn)去了，只要一加一減就算出來，就了解。所以說《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，不是基礎(chǔ)，也不是開始，而是最高明的歸納到如此簡化的。所以真正懂了《易經(jīng)》以后，凡是最高深的數(shù)理，都會變成簡化。我們從數(shù)字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推測，天地間的事理、物理都把握在手掌中。學(xué)了《易經(jīng)》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手，萬化由心?！彼哉f這是我們文化的結(jié)晶。
察見淵魚者不祥
曾經(jīng)講的卜卦作用，因?yàn)榉彩窍∑娴氖虑?，我一定去了解，了解完了以后，我素來不玩的。這些東西玩盡管玩，不過要有一個原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來參考參考是不得事的，但不要影響自己的心理，有時候很靈，宗教的觀念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜?！币粋€人真懂得《易經(jīng)》以后便不算卦了，一件事情一動，就知道它的法則，就沒有什么可算的了，得失成敗，自己心里就應(yīng)該有數(shù)了。另一觀念，即使能夠“未卜先知”，也并不好，“察見淵魚者不祥”，作人的道理也是這樣。不要太精明，尤其作一個領(lǐng)導(dǎo)人，有時候?qū)ο旅嬉恍┬∈虑椋R虎一點(diǎn)，開只眼閉只眼，自己受受氣就算了，他罵我一頓就罵我一頓。一定要搞得很清楚，“察見淵魚者不祥”，連深淵水底的魚，河中渾水里的魚有多少條、在怎么動也看得清楚，不要自以為很精明，實(shí)際上很不吉利，說不定會早死，因?yàn)榫裼玫眠^度了。上面這些原則千萬要把握住，如此人就舒服了。
焦京師徒與郭璞
現(xiàn)在講到卜卦的方法，在中國的《易經(jīng)》傳統(tǒng)，占卜是它主要的路?！兑捉?jīng)》在古代就是為了占卜用的，到孔子以后，才把《易經(jīng)》用到人文文化方面?！兑捉?jīng)》畫的八卦，原始當(dāng)然是為了卜卦用的，為什么人類要卜卦？這不只是中國有占卜，世界各民族都有占卜，當(dāng)然各民族所用的方法不同，但是都沒有我們中國的高明。這中間牽涉到一個哲學(xué)問題，即是人類的智慧。無論過去、現(xiàn)在、未來的人，都有許多無法知道的事情。譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問題，誰也沒有把握作答案，連后一秒鐘如何也不可卜，而人們要知道，于是產(chǎn)生了占卜這些東西。中國有了《易經(jīng)》的卜卦以后，幾千年來，產(chǎn)生了好幾個派別，這一點(diǎn)我可以提出來告訴大家。古人研究《易經(jīng)》，多被易學(xué)困住了，不知《易》沒有一定的法則。有些人懂了《易》后，自己另外又創(chuàng)出法則來，如漢朝有名的京焦易。京焦易是兩個人的名字，京是指京房，焦是指焦延壽，即焦贛。京房是他的學(xué)生，焦贛著《易林》，又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演變的卦都解釋出來，所用的卦辭，統(tǒng)統(tǒng)不用《周易》，自己另外創(chuàng)造一套，他是把《易經(jīng)》研究通了，法則通了以后，不一定照原來的東西，等于每個廟的簽詩，有關(guān)帝簽、觀音簽、濟(jì)顛和尚簽……各有各的簽詩，都不相同。所以焦贛的《易》，卜卦的解釋方法，和《周易》不一樣，可以說是一個革命。因?yàn)樗?，他的智慧夠了，所以才能產(chǎn)生出來他的一套卜法。焦贛傳易給京房，京房在東漢的時候，言無不中，皇帝有什么事情都去問他，但焦贛說，京房把我的易學(xué)學(xué)通了，可是將來也必死于易學(xué)，結(jié)果京房果然被殺頭而死的。
東漢下來，看地理風(fēng)水，講所謂堪輿之術(shù)的，從晉朝的郭璞開始。他也是通《易經(jīng)》的，萬事前知，等到晉朝大將王敦要造反篡奪皇位時，就怕郭璞不同意，于是就把郭璞找來，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了臉，問郭璞既能前知，可知自己的命運(yùn)？郭璞說我知道今日此時你就要?dú)⑽?，結(jié)果當(dāng)然如他自己所料的被殺了。他就明知道脫不了這一難，當(dāng)然他也可以使滑頭逃避，這里看到學(xué)《易經(jīng)》的人，知道了兇事就不一定逃避，所謂“數(shù)不可逃”。其實(shí)數(shù)也未嘗不可逃，中國讀書人養(yǎng)成了一種忠君愛國之心，你做反叛的事，我寧死也不逃。
金錢卦
到了宋朝的邵康節(jié)，又根據(jù)《易經(jīng)》，另外產(chǎn)生了一套法則，解釋又不同。明朝以后的太乙數(shù)又不同，一般人講《易經(jīng)》的發(fā)展史，好像幾千年下來沒有變，其實(shí)變的地方很多。用三個銅錢卜卦的方法，就是從焦京易這個系統(tǒng)下來的，不過方法上歷代都有變更和擴(kuò)充，因?yàn)樯鐣葸M(jìn)，人事愈趨復(fù)雜。如原用的木、火、土、金、水五行，不夠來代表更復(fù)雜的人事。例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以推算出是金來，如握一只現(xiàn)代的打火機(jī)，這可就復(fù)雜了，不是單純的五行可以代表的了。于是就擴(kuò)充變更，有了干支、五鬼、六親等等了，使卜卦的內(nèi)容更充實(shí)，但在方法上，這卻是一代一代傳下來簡化了的方法。不過現(xiàn)在不容易找到外圓內(nèi)方的銅錢，借用現(xiàn)代的硬幣也可以，橫豎都是一正一反兩面，任意將一面作為陽面，一面作為陰面，將三個錢亂搖一陣后丟下來，如果說其中兩個錢是陰面，一個錢是陽面，便以陽面為主，記錄一個“、”的記號，代表這是陽爻，因?yàn)檎铡兑捉?jīng)》的道理是“陽卦多陰”，普通的說法亦是“物以稀為貴”。如天風(fēng)女后卦——囗就是以陰爻為主，以普通的現(xiàn)象來看，六人中有五男一女，這一女就成王了，大家都會聽她的，這是天地間事物的一定道理。如果卜出的錢是兩個陽面一面陰面，就是陰爻，記錄一個“”的記號。如果三個錢全是陽面，作的記號是一個圈“○”，這就叫作動爻，要變陰的，陽極則陰生。如果三個錢全是陰面，作的記號是“×”，這是要由陰變陽的動爻，這樣連續(xù)作六次，完成六爻。裝卦的順序是由下向上依次排列，第一次所卜得的為初爻，第二次為第二爻，依次上去最后到上爻，這是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦漢以后開始的。有些以賣卜為生的人，則故作神秘，以顯示靈驗(yàn)，其實(shí)自己用起來，還可以更簡單，也很靈。至于到底能否是無失的靈驗(yàn)，則又牽涉到精神學(xué)方面了。如果以簡單的方法，隨便報(bào)一個數(shù)字，都可以卜卦，像“一、二、三、”，一為乾，二為兌，兌是澤在下，乾是天在上，重卦則為“天澤履”卦，第三個數(shù)字是三，則是履卦的第三爻為動爻；如果“一、二、四”，則是履卦的第四爻動，卜卦主要看動爻，一件事是靜態(tài)的，不動則不需要問，因?yàn)楸旧頍o事，一動便有吉、兇、悔、吝的后果，所以要在動爻上看吉兇。
先知、神通與現(xiàn)代心靈學(xué)
大家玩卜卦，靈不靈的問題，這又是精神學(xué)的問題了，如果從這個問題的方向去研究，發(fā)展下去又有很多學(xué)問。在佛學(xué)上神通可分為五種：一種名為“報(bào)通”。第二種名為“修通”，是由打坐、煉功夫，以及催眠術(shù)、瑜伽術(shù)等等煉成的，像一個大國對這類人的訓(xùn)練非常注意，并列為最高的國防機(jī)密，花了很多錢來培養(yǎng)超能力的人，用來偷取他國情報(bào)，就是修通這類東西。開始這個國家得了一個錯誤的情報(bào)，以為另一個大國已經(jīng)研究成功了這種“心靈學(xué)”。所謂心靈學(xué)，其實(shí)就是所謂的修通，加一個科學(xué)名詞而已。大家就吃這一套，正如莊子所說“朝三暮四”的寓言，換一個名稱就吃香了?！髞磉@個國家發(fā)現(xiàn)另一個國家知道了他們許多機(jī)密，于是他們便花了許多錢成立了一個機(jī)構(gòu)，專門研究這方面的學(xué)問，而且有了不少成就，其實(shí)另一個大國原來并沒有這些東西，后來倒是偷到了他們的這套資料，認(rèn)為很有用處，才開始研究?，F(xiàn)在他們都在研究。第三種為“鬼通”。第四種為“妖通”。第五種名為“依通”，如卜卦、算命等等便屬于依通，意思是靠某一項(xiàng)事物，靠一種數(shù)理、數(shù)字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的腦電波，在某一光度或音響之下，到達(dá)一種相當(dāng)?shù)某潭?，這些都是“依通”。
又一種卜卦的方法
中國的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而認(rèn)為很神秘，一輩子也不敢變更它的方法，因此我就告訴一些愛玩這套的年輕人，用十二個數(shù)字，隨便報(bào)數(shù)的一種新方法，報(bào)三個數(shù)字，第一個數(shù)字（我們依先天卦的卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四撰五、坎六、艮七、坤八）為外卦；第二個數(shù)字，同樣的也用先天卦數(shù)為內(nèi)卦；第三個數(shù)字，是代表動爻。假設(shè)報(bào)的數(shù)字為一、二、三，那么外卦為乾一，內(nèi)卦為兌二，構(gòu)成了天澤履卦，第三個數(shù)字為三，即是天澤履卦的第三爻為動爻，卦是以動爻為主。假使報(bào)的數(shù)字為一、二、六，就是天澤履卦的上爻動了，但是報(bào)的數(shù)字如果是七、或八、或九、或十，該是哪一爻動呢？九代表六爻相動，十代表六爻安靜，八代表兩個爻動，七代表三個爻動，十一代表五個爻動，十二代表四個爻動。
動爻的斷法
關(guān)于動爻的斷法：
六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
一爻動，以動爻之爻辭斷之。
兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。如天風(fēng)女后囗卦，初六、九五兩爻皆動，則以初六爻斷之，九五爻為輔助之?dāng)?，“陽主過去，陰主未來”，其中大有學(xué)問。
所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之，如囗既濟(jì)卦，初九、九五兩爻皆動，則以九五爻的爻辭為斷。
三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷，如囗卦，九二、九四、九五等三爻皆動，則取九四爻的爻辭為斷。
四爻動者，以下靜之爻辭斷之，如囗火水未濟(jì)卦，九二、六三、九四、六五四爻皆動，則以初六囗的爻辭斷之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆動，則取九二爻的爻辭斷之。
五多動者，取靜爻的爻辭斷之。
六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辭斷之，如囗乾卦六爻皆動，則為群龍無首，吉。
乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之，如囗天風(fēng)女后卦六爻皆動，則以乾卦的彖辭斷之，因?yàn)榕筘允亲郧宰儊?，女后卦是在八宮卦的乾宮之中。
古人有句老話，有疑則卜，無疑則不卜。一件事情，在兩難之間，往東亦對，往西亦對，兩個方向都對，而又需要確定究竟往哪一個方向最對，自己又無法確定的時候才去占卜。如果自己的智慧，還可以去解決的問題，則應(yīng)該用自己的智慧去解決而不必去占卜了。上面說的僅是卜占的方法之一，即使銅錢等卜占用品一件也沒帶，只憑了這十二個數(shù)字，就可卜卦，不過不要認(rèn)為只是玩玩，自己都沒有信心則一定不靈，一定要誠心才靈，這是精神的問題，宗教的哲學(xué)，前知的哲學(xué)。一個人真到萬難的時候，本身的智慧、精神的潛能才發(fā)揮得出來，這是一種智慧之學(xué)，而不是宗教信仰，千萬不要迷信。
《河圖》與《洛書》
的文化根源
后面的兩個畫著圈圈點(diǎn)點(diǎn)的圖，叫《河圖》、《洛書》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個圖有關(guān)系。
《河圖》、《洛書》是屬于中國學(xué)術(shù)思想神話部分的東西。舊傳說大禹治水的時候，在工程方面發(fā)生很多困難，結(jié)果在黃河上游，從河中出來一匹馬，古人將之神化稱它為龍馬。這龍馬背上背了一個圖案，圖案上就是這些個圈圈點(diǎn)點(diǎn)，沒有別的，因此這個圖案就名叫《河圖》，因?yàn)檫@個圖案，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)的觀念。但古代的神話，和一般學(xué)說的說法兩樣，神話中說，大禹得了這個《河圖》，就能騙使鬼神，把中國的水患治平了。稍后在洛水里出來一個烏龜，這烏龜?shù)谋成?，有另一個由圈圈點(diǎn)點(diǎn)形成的圖案，這個圖案，名叫《洛書》。這兩種圖案合起來，就產(chǎn)生了中國數(shù)理的哲學(xué)和工程上應(yīng)用的學(xué)說。這是我們傳統(tǒng)的說法，后世一直到了唐宋以后，在學(xué)說上一般學(xué)者都不同意這種說法，他們采取懷疑的態(tài)度。到了現(xiàn)代更加反古了，認(rèn)為這兩圖毫無意義，可能是假托的神話?，F(xiàn)代學(xué)者這種“毫無意義的認(rèn)定”又有什么根據(jù)？亦說不出來，只是不相信這一套說法而已。
依我們所了解的，中國文化大概在春秋戰(zhàn)國時候，是沒有統(tǒng)一的。那時不但語言沒有統(tǒng)一、文字沒有統(tǒng)一、交通沒有統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)沒有統(tǒng)一，乃至各個地區(qū)的社會形態(tài)亦不統(tǒng)一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，并不統(tǒng)一。從秦漢以后統(tǒng)一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以后代政治形態(tài)、社會形態(tài)看古人，這是很大的偏差。由于那時代沒有統(tǒng)一，從孔子所保留的四書五經(jīng)文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據(jù)的時候，斷自唐堯開始，整理出了《尚書》，根據(jù)這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區(qū)域不同。那時在黃河上游的北部，更早時期的黃帝，如有名的涿鹿之戰(zhàn)，就是在河北的北部。那時的文化是在北方的，后來到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以后才慢慢由北方推移過來。到了南宋的時代，江南文化便大盛。不但是中國，外國的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來。中外歷史上真能統(tǒng)治一代就興盛起來的統(tǒng)治者，都是起于北方，而且很少出于都市，大多都來自鄉(xiāng)間，這些對于研究哲學(xué)問題關(guān)系很大。
現(xiàn)在我們知道中國文化，最初是由黃河上游發(fā)展出來，顯見《河圖》、《洛書》這兩個文化系統(tǒng)，發(fā)生在不同的地點(diǎn)，一個是在北方黃河的上游，一個是在南方，在黃河的南岸洛陽這一帶。
從天文星象看《河圖》
研究這兩個圖有什么意義？反對一派人的看法，認(rèn)為這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的。可是，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那么這種很高明的騙術(shù)亦值得研究了?，F(xiàn)在我來假定，這是過去非常簡化的天文圖，那么它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分幾種，現(xiàn)在分得更嚴(yán)格，譬如星象學(xué)，是屬于天文的學(xué)問。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種我定名為抽象的星象學(xué)。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)南美一帶所謂落后地區(qū)的星座文化，都屬于抽象的星象學(xué)。抽象的星象學(xué)，是把天文的星象與人體的關(guān)系，連在一起研究，發(fā)展成看相、算命等等，都屬于星象學(xué)——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們?yōu)椤靶窍蠹摇?。這就說明看相算命的原理，必須要從星象來的?，F(xiàn)在美國有一門星象學(xué)，也是新興的學(xué)術(shù)，有七八個大學(xué)開了算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現(xiàn)在雖還沒有構(gòu)成學(xué)位的系統(tǒng)，但已網(wǎng)羅了各國懂這一套的人開始任教。那么我們提出來的《河圖》、《洛書》，就是我們古代簡化的、歸納性的星象圖，這是我的假設(shè)。如果從這個方向去發(fā)掘，當(dāng)可發(fā)掘出很多的道理，在我們《易經(jīng)》的象數(shù)方面，把這一套歸納出來，說法可不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產(chǎn)生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個白點(diǎn)，叫作“天一生水，地六成之”，對方（上面）“地二生火，天七成之”，左邊為“天三生木，地八成之”，右邊為“地四生金，天九成之”，在中央為“天五生土，地十成之”。以前我們只知道如此背誦，到底什么道理則不知道。事實(shí)上研究哲學(xué)或者研究科學(xué)，問題大了。
舉一個例子，全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認(rèn)為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。后來的地質(zhì)學(xué)家，完全站在科學(xué)物理的立場，認(rèn)為地球的形成，最初在太空中如一團(tuán)泥漿旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過幾百億萬年的不斷旋轉(zhuǎn)以后，漸漸凝結(jié)起來了，成為地球。在中國的哲學(xué)中、科學(xué)中，《易經(jīng)》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以后，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當(dāng)時西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國人在春秋以前講六合，由莊子提出來，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以后，就知道《河圖》、《洛書》，不是隨便亂說的?！疤煲簧?，地六成之”，并不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構(gòu)成了地球以后，再有四方上下六合來形成，但這是從推論來的，還不是科學(xué)的。講到中國的科學(xué)，多在過去道家的傳統(tǒng)思想里，大家都知道牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力以后，世界的科學(xué)有一個轉(zhuǎn)變，愛因斯坦發(fā)明相對論以后，對于牛頓的定理又要推翻或修正，又產(chǎn)生了現(xiàn)代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實(shí)每一個星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那里轉(zhuǎn)，但問題在于太空中有這么許多星球，為什么不會相撞呢？舞臺上表演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因?yàn)闀r間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當(dāng)?shù)煤茫墒翘盏男乔蛴姓l在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料匯集起來，再研究《河圖》、《洛書》，就知道它們本身是有道理的。
為什么“地二生火，天七成之”？這圖案下面兩點(diǎn)是偶數(shù)，黑點(diǎn)表示是陰性的，陰的東西是構(gòu)成物質(zhì)以后，陽的是在沒有構(gòu)成物質(zhì)以前，等于現(xiàn)代科學(xué)名詞中的“能”，有作用，但是看不見的，以哲學(xué)而言能是抽象的，在這里的代號就是白點(diǎn)，是奇數(shù)的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆發(fā)，由地下生出火來，因此叫作“地二生火”，這種解釋似是而非，是前一個時期的知識范圍所能作的解釋。事實(shí)上“地二生火”是說地球形成以后，它的轉(zhuǎn)動摩擦，發(fā)生了電能，然后“天七成之”，這個是因?yàn)榈厍蛟谟钪嬷械奈恢?，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關(guān)系。我們中國講天文地理，離不開北斗七星，古人認(rèn)為這是皇帝的星座。我們不必看得那么神秘，這有另外一套道理，同中國的政治哲學(xué)思想、科學(xué)、天文，樣樣都有關(guān)聯(lián)。
《洛書》與大禹治水
關(guān)于《洛書》的圖案，傳說是有一個烏龜從洛水里浮出來，背上有這個圖案，我們的老祖宗大禹有了《河圖》、《洛書》以后，啟示了他的靈感，所以把中國的水患平定下來了。在我們中國文化的發(fā)展中，大禹的功勞最大，因他治水以后，中國九州才開始可以農(nóng)業(yè)立國，一直傳下來幾千年，治水可以說是大禹一件劃時代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《河圖》、《洛書》的啟示而來的。這個《洛書》的圖案，正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點(diǎn)點(diǎn)，古代有一首歌來敘述它說：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！鳖^上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽數(shù)，白點(diǎn)子，占了四方。另外四個角，上面右角是兩點(diǎn)左角是四點(diǎn)，如同在肩膀上，下面右角是六點(diǎn)，左角是八點(diǎn)，像兩只足，為陰數(shù)，是黑點(diǎn)，五則居中，這是《洛書》的數(shù)字，《洛書》的數(shù)字?jǐn)[法，是后天的用，《河圖》的數(shù)理則是體。
不傳之秘
這兩個圖的數(shù)字方位知道了以后，再把《洛書》數(shù)字的圖案，套在文王后天八卦的圖案上，于是我們前面講過的：“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門”的道理就看出來了。現(xiàn)在告訴大家，以前古人講易數(shù)卜卦，不肯傳人的秘訣，老實(shí)說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，只知道書上說的，書上為什么這樣說，他就不知道了。問題在于八卦的起用，是用文王的后天八卦，用《洛書》圖的數(shù)字，配上后天卦的方位，以用在占卜上，看對與不對，如此而已。有些人研究《易經(jīng)》感到困難，就是因?yàn)楸贿@些符號迷住了，尤其中國人過去的思想，研究了許多年發(fā)現(xiàn)了，卻不肯教別人，否則他自己沒得玩的了，所以只好瞞一手；這一瞞就完了，后人又要費(fèi)好多心血去找出來，假如又瞞一手，幾千年就如此退下去了。其實(shí)大可不必，我覺得這是一個科學(xué)的東西，科學(xué)上的最高原理，現(xiàn)代可以不用在算命、卜卦、看風(fēng)水上，現(xiàn)在可以用到宇宙的法則上。學(xué)通《易經(jīng)》后，多看看太空、理化方面的新學(xué)問，會發(fā)現(xiàn)很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處了。
《系傳》——孔子研究
《易經(jīng)》的心得報(bào)告
談到《系辭》上下二傳，相傳是孔子所著。大家注意，孔子是到五十歲才開始學(xué)《易經(jīng)》，所以他說五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學(xué)《易經(jīng)》的心力，他認(rèn)為得了道。不過后來有人考證，認(rèn)為《系傳》不是孔子著的。不過我對考據(jù)的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據(jù)的東西很難斷其是非，我始終有一個理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說出來，都會有些模糊，如果說今天拿到一塊泥巴，考據(jù)到幾千年前的事情，硬說它是某種情形，那你愛怎么講就怎么講好了，誰有把握？所以《系傳》到底是不是孔子著的，那只是次要問題，我們現(xiàn)在主要的是研究這篇心得報(bào)告的內(nèi)容。其次我們知道，中國文字是非常美的，《系辭》的文字真是美極了，在古人傳統(tǒng)的看法都認(rèn)為是孔子自己寫的，的確很美，文字用得很簡要，一個字代表了很多意思，而且讀起來很順。
“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛?cè)釘嘁樱?br/>
方以類聚，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。”
這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語》比較起來，學(xué)生們的文章，到底差了一點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》和孔子的《系傳》，以文字的立場看，的確很美，文章中有關(guān)哲學(xué)的道理、科學(xué)的道理，實(shí)在包含太多了，中國人都懂。
五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦。真用卦來斷事情，又是另外一個體系，所以嚴(yán)格說來，五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來，大家都把它混合在一起。
現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早。中國人發(fā)展最早的是天文，發(fā)展到最高級的時候，就歸納起來用十個符號作代表，這十個符號就名天干，亦作“天斡”，不過“天干”是漢以后用的名詞，其實(shí)應(yīng)該用“天斡”才對，不必用“天干”這個詞。天干就是五行的法則，意思是說：“在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用?！币袁F(xiàn)在的地球物理學(xué)來說，說是地球和各個星球的放射功能，彼此吸收互相發(fā)生作用。例如太陽能的放射，對我們地球人類的干擾很大，尤其學(xué)通訊、電子、太空學(xué)方面的人都很清楚，而我們中國老早就了解，對于這種天體的運(yùn)動、物理世界的運(yùn)動，用木、火、土、金、水來代表，說明相生相克的道理。但人類文化進(jìn)步了，這個五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：
天干五行配
看到上頁的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。假使為了算命而學(xué)算命，我不贊成。但我發(fā)現(xiàn)，中國算命卜卦的這套法則，里面包涵了很大的科學(xué)和哲學(xué)的道理，可惜因?yàn)楣糯恼嗡枷?，不愿意發(fā)展科學(xué)，所以這一套很好的法則，只好向算命卜卦這一方面發(fā)展。不過好在有江湖算命卜卦的人，能夠把這一套法則保留下來，從另一角度看，他們也的確很偉大。所以有人說到算命卜卦是迷信，我就問他們懂不懂，而他們卻不懂，對于自己所不懂的東西，隨便加一個罪名，指其為“迷信”、為“騙人的”，這是多可怕的武斷。這一套法則流傳了幾千年，而真正研究它的，都是第一流聰明人，試想想四千年來第一流聰明的人，都在研究它，即算它能騙得了人，也有它騙人的道理。我們要批評它，不妨先研究它騙的方法，等研究過了，再說它是迷信，這時才可以作結(jié)論。自己并沒有研究過，還不懂它，就說它是騙人的迷信，這才是真正的迷信——迷信自己的狂妄?？上КF(xiàn)在沒有人重視它，沒有大量的投資，沒有充分的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和場所。否則的話，如果加以實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)法則會有很多科學(xué)的道理，譬如說飛機(jī)，早在戰(zhàn)國時候就有飛機(jī)，不過是不坐人的無人飛機(jī)，用木料制造。晉朝時候也有人制造成一個鳥，放出去以后，不需人控制，會在空中飛翔，到一定的時間，又會在原地降落，這在歷史上都有證據(jù)的。就是現(xiàn)在還保存的中國樂器和一些器皿，如銅壺滴漏等等，都是依據(jù)這套法則發(fā)明制造的，而當(dāng)時并沒有現(xiàn)代的科學(xué)公式，只是當(dāng)時沒有用這套法則向科學(xué)這方面發(fā)展。為什么中國古代沒有用這套法則作科學(xué)的發(fā)展？這也有它的道理，因?yàn)槲镔|(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社會就愈亂，這是中國的人文思想。
天干的陰陽
但是這一套法則，是來自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表？而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來，我國古代認(rèn)為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”。如果把這套東西融會貫通起來，就可以發(fā)現(xiàn)它并不是迷信，而是科學(xué)，至少是古代的中國科學(xué)，而且這種科學(xué)在人類的文化中，還維持了這許多年。
說到天癸，便涉及到中醫(yī)了，對于人的身體而言，現(xiàn)在最流行的針灸，有一本書名《甲乙經(jīng)》，許多人也沒有弄清楚，中醫(yī)關(guān)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾。這個五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究內(nèi)臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。而西醫(yī)則是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。頭痛只是病的現(xiàn)象，不是病的根源。因?yàn)樯说年P(guān)系，任何一個內(nèi)臟，都可以產(chǎn)生頭痛的病象，所以高明的中醫(yī)講究氣化，如患糖尿病的人，是屬腎水的病，但一定與心火有關(guān)系，心臟也會受影響，發(fā)生問題，這就是五行生克的道理（這里特別要補(bǔ)充一點(diǎn)，五行的生克，每一“行”都與其它四“行”有關(guān)，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在內(nèi)者治其在外，病在外者治其在內(nèi)。譬如中醫(yī)說肝生于左，而西醫(yī)指責(zé)錯了，其實(shí)中醫(yī)一點(diǎn)沒有錯，因?yàn)橹嗅t(yī)不是講物質(zhì)形態(tài)，而是講氣化，中醫(yī)說肝生于左，是肝屬木，木在東方，東方在左，這是五行生克的氣化，所以肝生于左是對的。由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，也懂得如何修道了。
地支
五行和天干配合，包涵了這許多，再下來配合地支，便又不同了。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作“地技”，表示干的分又，其實(shí)就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽系中，月亮和地球發(fā)生的作用，節(jié)氣的關(guān)系作用，后面再詳述。
先在這里介紹，中國古代的醫(yī)學(xué)有兩大派，在養(yǎng)生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來，不過我的經(jīng)驗(yàn)，南方的醫(yī)師注重胃，年紀(jì)大的人尤其要注重腸胃，北方的醫(yī)師注重腎。年輕人也要注重腎的保養(yǎng)，青年腎虛，到中年以后，一切病象都來了。性知識教育愈開放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。
關(guān)于地支這一套東西，如果只研究《周易》的學(xué)術(shù)思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解我們中國幾千年來，《易經(jīng)》八卦用之于天文、地理等方面的關(guān)系，就必須先了解五行干支了。有一位學(xué)科學(xué)的教授，從國外寫信來問一些問題，因?yàn)閲庾罱隽艘槐緯?，認(rèn)為地球南北極有一個洞，洞中有另外一個世界，并且有人類，飛碟也是從地球中心出來的等等。這都是和《易經(jīng)》有關(guān)的問題。我回信告訴他，這并不稀奇，中國人早說過地球是活動的，至于地球中心有沒有人類，又是另外一個說法。關(guān)于地球的中間南北極是相通的問題，道家在幾千年前就這樣說了，而且還說地球里各地都是相通的，這些話都有書為證，不過我們大家沒有去注意它罷了。也有一說黃帝的陵墓后面有一個洞，可以通到南京?？墒窃谖鞣搅碛幸慌?，說人類都是從太空外來的，中國古代也有這一說法，也是道家說的，據(jù)說盤古老王也是天上降下來的，佛家也是這樣說，這些道家的學(xué)說，都可在《道藏》中找到。
上面這個故事，是要說明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對的關(guān)系，只可惜后來僅用在卜卦算命上面，這只怪我們過去的文化不向科學(xué)方面發(fā)展的緣故。
前面已經(jīng)介紹了天干，現(xiàn)在再介紹地支。上面說過地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個地支。何謂地支？我們以現(xiàn)代的觀念來說，是地球本身，在太陽系中運(yùn)行，與各個星球之間互相產(chǎn)生干擾的關(guān)系，無形中有一個力量在支持著，這說是地支。
我們知道天干有十個，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化。而支是六位數(shù)，是陰陽之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱的由來，與《周易》沒有多大關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化中另外一種學(xué)說的系統(tǒng)，這在前面也曾經(jīng)提到過。至于天干地支每一個字的定義，有很多種解釋，究竟哪一種解釋完全正確，很難下個定論；如子是萬物發(fā)生的現(xiàn)象、五是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時不去討論它。另外以中國文化發(fā)展史，站在軍事哲學(xué)的觀點(diǎn)看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如“甲”是一根木桿上裝一種利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一種說法對，沒有定論。
地支與黃道十二宮
地支有十二位，代表十二個月。實(shí)際上地支是什么呢？是天文上黃道十二宮的代名。所謂“宮”，就是部位；所謂“黃道”，就是太陽從東邊起來，向西方落下，所繞的一圈，名為黃道面。這種黃道面，每一個月都不同。如我們晚上看天象，每一個星座，從東方出來，共有二十八星宿（天文的知識，在上古時我們中國最發(fā)達(dá)），而這二十八宿，在黃道面上，每個月的部位也都不同；于是依據(jù)這個現(xiàn)象，抽象地歸納為十二個部位，用十二個字來表示。實(shí)際上這是天文的現(xiàn)象，變成為抽象的學(xué)問，構(gòu)成了后世算命的位置作用。這一套學(xué)問，現(xiàn)在看來好像很簡單，但真正用心探究，其中學(xué)問甚多，也可見我們上古時老祖宗的文化智慧、科學(xué)哲學(xué)，都發(fā)達(dá)到最高最高點(diǎn)；因?yàn)榭茖W(xué)數(shù)字太大，很復(fù)雜，普通一般人的智慧沒有如此的天才容納得下。于是把它簡化了，用五行、天干、地支來代表，使人人都能懂，只有文化到了最高處，才能變成最簡化?？墒撬谋撞?，是后人只知道用，知其然而不知其所以然了。
這個抽象的名詞，里面實(shí)際是有東西的，包括的學(xué)問很大；可惜我們后世只把它用在看相、算命、卜卦這一方面去了。
六十花甲與歷史驗(yàn)證
我們的六十花甲，就是根據(jù)干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統(tǒng)這個天體和地球產(chǎn)生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，于是用干支配合，而且是天干的陽配地支的陽，天干的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。
這種六十花甲的配合，現(xiàn)在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的運(yùn)行，六十年一個大轉(zhuǎn)，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩余，將其剩余下來的度數(shù)，累積變成洞月，這就是陰歷的計(jì)算。而陽歷則是每年有七個月是三十一天，因?yàn)榉椒ú煌?，?shù)字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數(shù)字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉(zhuǎn)。
如果把這個法則予以擴(kuò)大，用途就多了。譬如唐堯登位，亦即他當(dāng)皇帝就職那一天，為甲辰年，后來邵康節(jié)的算法以及一般的算法，都以這個干支為標(biāo)準(zhǔn)，這是歷史上比較有記載根據(jù)的；在堯就位的時候，有五星聯(lián)珠的現(xiàn)象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時呈現(xiàn)，把這第一個六十年定為上元，名叫上元甲子，第二個六十年為中元甲子，第三個六十年為下元甲子，一共為一百八十年；然后再擴(kuò)大，第一個一百八十年為上元，第二個一百八十年為中元，第三個一百八十年為下元，像連環(huán)套一樣，套得整齊嚴(yán)密；再以這種甲子的法則，和《易經(jīng)》等配合演變，就知道歷史、社會、人類的現(xiàn)象，多少年有一個變化，如何變化；再配合中國天文學(xué)上，推算到該有什么人物出來，這是我們中國人發(fā)現(xiàn)的一個很妙的法則，也可以說是儒家孔孟思想里所說的“天人合一”。以《易經(jīng)》道理來看，這就是必變，宇宙間的事情，到了一個時候必然變。至于變成什么現(xiàn)象？懂了這個大法則，再從卦里，就可知會變成什么現(xiàn)象?？墒侵懒说娜耍蟛糠侄疾徽f出來，因?yàn)榕滦孤短鞕C(jī)；古人說的“察見淵魚者不祥”，眼睛太厲害了，水里有幾條魚都看得清楚，并不吉利，這樣的人就算不短命，也會患白內(nèi)障，因?yàn)橛醚哿^度了；聰明是不能用過度的，所以萬事先知，并不吉利。真的高度修養(yǎng)，萬事先知，變成無知，有絕頂?shù)闹腔鄱兂珊?，這是少數(shù)有修養(yǎng)的幾個人才做得到，一般人則做不到。
現(xiàn)在再看地支，把它排成一個圓圈：
為什么畫成圓的？因?yàn)榈厍蚺c天體是圓的。
十二生肖
至于這十二地支的生肖，為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一套生肖，據(jù)我的研究，是漢代的時候自印度傳過來的。印度當(dāng)時的十二地支，并不完全像我們的，而是用文化抽象的符號來代表，用動物來代表，后來變成中國文化的解釋。子屬老鼠，鼠爪是五個，奇數(shù)為陽；丑屬牛，因牛蹄兩瓣為陰數(shù)，寅屬虎，亦因虎有五爪，卯屬兔是因?yàn)橥么絻砂甑鹊取?jù)說是如此訂的，但“事出有因，查無實(shí)據(jù)”。另據(jù)《古今圖書集成·干支部》所講：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，此十二生肖之所始”的這一觀念，由近年出土的西漢銅器，及漢墓星象刻古推論，此說極為可能。
地支與命理
把這套大法則，演變成小學(xué)問，用在算命、看相卜卦上，乃至用到偵判命案上，《洗冤錄》中就有這方面的學(xué)問。地支上有六沖，也可從前面的圓圈中看到，凡是對面位的都是沖，如子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳與亥都是相沖的。沖不一定不好，有的非沖不可。相對就是沖，這也是《易經(jīng)》錯卦的道理。實(shí)際上所謂沖，是二十八宿在黃道面上，走到太陽這個角度來，叫作沖；與太陽的方向相反，這就叫作合，從圓圖上看，立場相等就是合（如子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與西合、已與申合、午為日、未為月之六合，在十二地支中，還有兩合、三合，等等）。這里我們還要有一個觀念，二十八宿在黃道十二宮的位置上，與太陽的躔度對立就變成沖，沖并不是難聽的話，而是表示有阻礙。
再把天干地支配合成一圖，亦即所謂的納甲。
納甲與易數(shù)
像這樣相配，地支的辰、戌、丑、未都空出來了。而天干的位置是：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名為納甲。也就是把五行、八卦、天干、地支，歸納到一起。
由前面圓圖再配上八卦，用先天伏羲八卦圖的位置納甲，為乾納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、戊己在中間，震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸。
現(xiàn)在再看一年十二個月，六陰六陽的表——即十二辟卦，代表一年氣象變化的大作用。把納甲用到這一面來，又是另一個不同的公式，所以學(xué)《易經(jīng)》的象數(shù)要記住好幾個不同的公式。在了解這些公式以前，首先要了解數(shù)的陰陽。數(shù)分為陰數(shù)陽數(shù)，也是雙的意思和單的意思，如奇門遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均為陽數(shù)；二、四、六、八、十等雙數(shù)，為陰數(shù)，又名偶數(shù)。陽數(shù)最高之?dāng)?shù)為九，我們讀文天祥的《正氣歌》“嗟予遘陽九”，意思就是到了絕路，運(yùn)氣已經(jīng)絕了、到頂了，因?yàn)榫艦殛栔畼O，陽極所以到了絕路了。而“十”又到了另外一個元的一了，以《易經(jīng)》的數(shù)理言，永遠(yuǎn)是一個“一”。一加一所以等于二，單數(shù)到了“九”數(shù)為極點(diǎn)，所以《易經(jīng)》中陽爻以九作代表，如乾卦的六爻都是陽爻，于是稱作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；陰數(shù)是倒算過來，為十、八、六、四、二，這表示陰陽是顛倒的。陰數(shù)的五個偶數(shù)以“六”在中間，陰取其中，因?yàn)殛帞?shù)為偶，是相對的，而其中間的數(shù)是重點(diǎn)，所以陰爻以“六”為代表；如坤卦的六爻，稱作初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前說過，八卦是由下往上畫的，假使有人以“六”、“九”代表陰陽的方法，隨便報(bào)出六爻的數(shù)，如初九、六二、六三、九四、六五、上九等，我們就可畫出囗，這個噬嗑卦來。
從這個道理就看出來了，真懂了《易經(jīng)》，只要掐指一算就行了。懂了《易經(jīng)》的數(shù)理，學(xué)起電腦就更容易。這話是對的，這也證明上古時我們的老祖宗發(fā)明的《易經(jīng)》數(shù)理，等于比現(xiàn)在的電腦數(shù)理還更高明。宇宙的道理，都是一增一減，非常簡單；好像天秤一樣，一高一低，這頭高了，另一頭一定低了，所以只有加減，包括了乘除，也包括了一切數(shù)理；這還不算什么，人的智慧發(fā)達(dá)到最高也就最簡化，只用這十個數(shù)字，便把宇宙的法則歸納進(jìn)去了，只要一加一減就算出來，就了解。所以說《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，不是基礎(chǔ)，也不是開始，而是最高明的歸納到如此簡化的。所以真正懂了《易經(jīng)》以后，凡是最高深的數(shù)理，都會變成簡化。我們從數(shù)字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推測，天地間的事理、物理都把握在手掌中。學(xué)了《易經(jīng)》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手，萬化由心?！彼哉f這是我們文化的結(jié)晶。
察見淵魚者不祥
曾經(jīng)講的卜卦作用，因?yàn)榉彩窍∑娴氖虑?，我一定去了解，了解完了以后，我素來不玩的。這些東西玩盡管玩，不過要有一個原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來參考參考是不得事的，但不要影響自己的心理，有時候很靈，宗教的觀念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜?！币粋€人真懂得《易經(jīng)》以后便不算卦了，一件事情一動，就知道它的法則，就沒有什么可算的了，得失成敗，自己心里就應(yīng)該有數(shù)了。另一觀念，即使能夠“未卜先知”，也并不好，“察見淵魚者不祥”，作人的道理也是這樣。不要太精明，尤其作一個領(lǐng)導(dǎo)人，有時候?qū)ο旅嬉恍┬∈虑椋R虎一點(diǎn)，開只眼閉只眼，自己受受氣就算了，他罵我一頓就罵我一頓。一定要搞得很清楚，“察見淵魚者不祥”，連深淵水底的魚，河中渾水里的魚有多少條、在怎么動也看得清楚，不要自以為很精明，實(shí)際上很不吉利，說不定會早死，因?yàn)榫裼玫眠^度了。上面這些原則千萬要把握住，如此人就舒服了。
焦京師徒與郭璞
現(xiàn)在講到卜卦的方法，在中國的《易經(jīng)》傳統(tǒng)，占卜是它主要的路?！兑捉?jīng)》在古代就是為了占卜用的，到孔子以后，才把《易經(jīng)》用到人文文化方面?！兑捉?jīng)》畫的八卦，原始當(dāng)然是為了卜卦用的，為什么人類要卜卦？這不只是中國有占卜，世界各民族都有占卜，當(dāng)然各民族所用的方法不同，但是都沒有我們中國的高明。這中間牽涉到一個哲學(xué)問題，即是人類的智慧。無論過去、現(xiàn)在、未來的人，都有許多無法知道的事情。譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問題，誰也沒有把握作答案，連后一秒鐘如何也不可卜，而人們要知道，于是產(chǎn)生了占卜這些東西。中國有了《易經(jīng)》的卜卦以后，幾千年來，產(chǎn)生了好幾個派別，這一點(diǎn)我可以提出來告訴大家。古人研究《易經(jīng)》，多被易學(xué)困住了，不知《易》沒有一定的法則。有些人懂了《易》后，自己另外又創(chuàng)出法則來，如漢朝有名的京焦易。京焦易是兩個人的名字，京是指京房，焦是指焦延壽，即焦贛。京房是他的學(xué)生，焦贛著《易林》，又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演變的卦都解釋出來，所用的卦辭，統(tǒng)統(tǒng)不用《周易》，自己另外創(chuàng)造一套，他是把《易經(jīng)》研究通了，法則通了以后，不一定照原來的東西，等于每個廟的簽詩，有關(guān)帝簽、觀音簽、濟(jì)顛和尚簽……各有各的簽詩，都不相同。所以焦贛的《易》，卜卦的解釋方法，和《周易》不一樣，可以說是一個革命。因?yàn)樗?，他的智慧夠了，所以才能產(chǎn)生出來他的一套卜法。焦贛傳易給京房，京房在東漢的時候，言無不中，皇帝有什么事情都去問他，但焦贛說，京房把我的易學(xué)學(xué)通了，可是將來也必死于易學(xué)，結(jié)果京房果然被殺頭而死的。
東漢下來，看地理風(fēng)水，講所謂堪輿之術(shù)的，從晉朝的郭璞開始。他也是通《易經(jīng)》的，萬事前知，等到晉朝大將王敦要造反篡奪皇位時，就怕郭璞不同意，于是就把郭璞找來，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了臉，問郭璞既能前知，可知自己的命運(yùn)？郭璞說我知道今日此時你就要?dú)⑽?，結(jié)果當(dāng)然如他自己所料的被殺了。他就明知道脫不了這一難，當(dāng)然他也可以使滑頭逃避，這里看到學(xué)《易經(jīng)》的人，知道了兇事就不一定逃避，所謂“數(shù)不可逃”。其實(shí)數(shù)也未嘗不可逃，中國讀書人養(yǎng)成了一種忠君愛國之心，你做反叛的事，我寧死也不逃。
金錢卦
到了宋朝的邵康節(jié)，又根據(jù)《易經(jīng)》，另外產(chǎn)生了一套法則，解釋又不同。明朝以后的太乙數(shù)又不同，一般人講《易經(jīng)》的發(fā)展史，好像幾千年下來沒有變，其實(shí)變的地方很多。用三個銅錢卜卦的方法，就是從焦京易這個系統(tǒng)下來的，不過方法上歷代都有變更和擴(kuò)充，因?yàn)樯鐣葸M(jìn)，人事愈趨復(fù)雜。如原用的木、火、土、金、水五行，不夠來代表更復(fù)雜的人事。例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以推算出是金來，如握一只現(xiàn)代的打火機(jī)，這可就復(fù)雜了，不是單純的五行可以代表的了。于是就擴(kuò)充變更，有了干支、五鬼、六親等等了，使卜卦的內(nèi)容更充實(shí)，但在方法上，這卻是一代一代傳下來簡化了的方法。不過現(xiàn)在不容易找到外圓內(nèi)方的銅錢，借用現(xiàn)代的硬幣也可以，橫豎都是一正一反兩面，任意將一面作為陽面，一面作為陰面，將三個錢亂搖一陣后丟下來，如果說其中兩個錢是陰面，一個錢是陽面，便以陽面為主，記錄一個“、”的記號，代表這是陽爻，因?yàn)檎铡兑捉?jīng)》的道理是“陽卦多陰”，普通的說法亦是“物以稀為貴”。如天風(fēng)女后卦——囗就是以陰爻為主，以普通的現(xiàn)象來看，六人中有五男一女，這一女就成王了，大家都會聽她的，這是天地間事物的一定道理。如果卜出的錢是兩個陽面一面陰面，就是陰爻，記錄一個“”的記號。如果三個錢全是陽面，作的記號是一個圈“○”，這就叫作動爻，要變陰的，陽極則陰生。如果三個錢全是陰面，作的記號是“×”，這是要由陰變陽的動爻，這樣連續(xù)作六次，完成六爻。裝卦的順序是由下向上依次排列，第一次所卜得的為初爻，第二次為第二爻，依次上去最后到上爻，這是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦漢以后開始的。有些以賣卜為生的人，則故作神秘，以顯示靈驗(yàn)，其實(shí)自己用起來，還可以更簡單，也很靈。至于到底能否是無失的靈驗(yàn)，則又牽涉到精神學(xué)方面了。如果以簡單的方法，隨便報(bào)一個數(shù)字，都可以卜卦，像“一、二、三、”，一為乾，二為兌，兌是澤在下，乾是天在上，重卦則為“天澤履”卦，第三個數(shù)字是三，則是履卦的第三爻為動爻；如果“一、二、四”，則是履卦的第四爻動，卜卦主要看動爻，一件事是靜態(tài)的，不動則不需要問，因?yàn)楸旧頍o事，一動便有吉、兇、悔、吝的后果，所以要在動爻上看吉兇。
先知、神通與現(xiàn)代心靈學(xué)
大家玩卜卦，靈不靈的問題，這又是精神學(xué)的問題了，如果從這個問題的方向去研究，發(fā)展下去又有很多學(xué)問。在佛學(xué)上神通可分為五種：一種名為“報(bào)通”。第二種名為“修通”，是由打坐、煉功夫，以及催眠術(shù)、瑜伽術(shù)等等煉成的，像一個大國對這類人的訓(xùn)練非常注意，并列為最高的國防機(jī)密，花了很多錢來培養(yǎng)超能力的人，用來偷取他國情報(bào)，就是修通這類東西。開始這個國家得了一個錯誤的情報(bào)，以為另一個大國已經(jīng)研究成功了這種“心靈學(xué)”。所謂心靈學(xué)，其實(shí)就是所謂的修通，加一個科學(xué)名詞而已。大家就吃這一套，正如莊子所說“朝三暮四”的寓言，換一個名稱就吃香了?！髞磉@個國家發(fā)現(xiàn)另一個國家知道了他們許多機(jī)密，于是他們便花了許多錢成立了一個機(jī)構(gòu)，專門研究這方面的學(xué)問，而且有了不少成就，其實(shí)另一個大國原來并沒有這些東西，后來倒是偷到了他們的這套資料，認(rèn)為很有用處，才開始研究?，F(xiàn)在他們都在研究。第三種為“鬼通”。第四種為“妖通”。第五種名為“依通”，如卜卦、算命等等便屬于依通，意思是靠某一項(xiàng)事物，靠一種數(shù)理、數(shù)字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的腦電波，在某一光度或音響之下，到達(dá)一種相當(dāng)?shù)某潭?，這些都是“依通”。
又一種卜卦的方法
中國的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而認(rèn)為很神秘，一輩子也不敢變更它的方法，因此我就告訴一些愛玩這套的年輕人，用十二個數(shù)字，隨便報(bào)數(shù)的一種新方法，報(bào)三個數(shù)字，第一個數(shù)字（我們依先天卦的卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四撰五、坎六、艮七、坤八）為外卦；第二個數(shù)字，同樣的也用先天卦數(shù)為內(nèi)卦；第三個數(shù)字，是代表動爻。假設(shè)報(bào)的數(shù)字為一、二、三，那么外卦為乾一，內(nèi)卦為兌二，構(gòu)成了天澤履卦，第三個數(shù)字為三，即是天澤履卦的第三爻為動爻，卦是以動爻為主。假使報(bào)的數(shù)字為一、二、六，就是天澤履卦的上爻動了，但是報(bào)的數(shù)字如果是七、或八、或九、或十，該是哪一爻動呢？九代表六爻相動，十代表六爻安靜，八代表兩個爻動，七代表三個爻動，十一代表五個爻動，十二代表四個爻動。
動爻的斷法
關(guān)于動爻的斷法：
六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
一爻動，以動爻之爻辭斷之。
兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。如天風(fēng)女后囗卦，初六、九五兩爻皆動，則以初六爻斷之，九五爻為輔助之?dāng)?，“陽主過去，陰主未來”，其中大有學(xué)問。
所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之，如囗既濟(jì)卦，初九、九五兩爻皆動，則以九五爻的爻辭為斷。
三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷，如囗卦，九二、九四、九五等三爻皆動，則取九四爻的爻辭為斷。
四爻動者，以下靜之爻辭斷之，如囗火水未濟(jì)卦，九二、六三、九四、六五四爻皆動，則以初六囗的爻辭斷之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆動，則取九二爻的爻辭斷之。
五多動者，取靜爻的爻辭斷之。
六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辭斷之，如囗乾卦六爻皆動，則為群龍無首，吉。
乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之，如囗天風(fēng)女后卦六爻皆動，則以乾卦的彖辭斷之，因?yàn)榕筘允亲郧宰儊?，女后卦是在八宮卦的乾宮之中。
古人有句老話，有疑則卜，無疑則不卜。一件事情，在兩難之間，往東亦對，往西亦對，兩個方向都對，而又需要確定究竟往哪一個方向最對，自己又無法確定的時候才去占卜。如果自己的智慧，還可以去解決的問題，則應(yīng)該用自己的智慧去解決而不必去占卜了。上面說的僅是卜占的方法之一，即使銅錢等卜占用品一件也沒帶，只憑了這十二個數(shù)字，就可卜卦，不過不要認(rèn)為只是玩玩，自己都沒有信心則一定不靈，一定要誠心才靈，這是精神的問題，宗教的哲學(xué)，前知的哲學(xué)。一個人真到萬難的時候，本身的智慧、精神的潛能才發(fā)揮得出來，這是一種智慧之學(xué)，而不是宗教信仰，千萬不要迷信。
《河圖》與《洛書》
的文化根源
后面的兩個畫著圈圈點(diǎn)點(diǎn)的圖，叫《河圖》、《洛書》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個圖有關(guān)系。
《河圖》、《洛書》是屬于中國學(xué)術(shù)思想神話部分的東西。舊傳說大禹治水的時候，在工程方面發(fā)生很多困難，結(jié)果在黃河上游，從河中出來一匹馬，古人將之神化稱它為龍馬。這龍馬背上背了一個圖案，圖案上就是這些個圈圈點(diǎn)點(diǎn)，沒有別的，因此這個圖案就名叫《河圖》，因?yàn)檫@個圖案，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)的觀念。但古代的神話，和一般學(xué)說的說法兩樣，神話中說，大禹得了這個《河圖》，就能騙使鬼神，把中國的水患治平了。稍后在洛水里出來一個烏龜，這烏龜?shù)谋成?，有另一個由圈圈點(diǎn)點(diǎn)形成的圖案，這個圖案，名叫《洛書》。這兩種圖案合起來，就產(chǎn)生了中國數(shù)理的哲學(xué)和工程上應(yīng)用的學(xué)說。這是我們傳統(tǒng)的說法，后世一直到了唐宋以后，在學(xué)說上一般學(xué)者都不同意這種說法，他們采取懷疑的態(tài)度。到了現(xiàn)代更加反古了，認(rèn)為這兩圖毫無意義，可能是假托的神話?，F(xiàn)代學(xué)者這種“毫無意義的認(rèn)定”又有什么根據(jù)？亦說不出來，只是不相信這一套說法而已。
依我們所了解的，中國文化大概在春秋戰(zhàn)國時候，是沒有統(tǒng)一的。那時不但語言沒有統(tǒng)一、文字沒有統(tǒng)一、交通沒有統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)沒有統(tǒng)一，乃至各個地區(qū)的社會形態(tài)亦不統(tǒng)一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，并不統(tǒng)一。從秦漢以后統(tǒng)一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以后代政治形態(tài)、社會形態(tài)看古人，這是很大的偏差。由于那時代沒有統(tǒng)一，從孔子所保留的四書五經(jīng)文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據(jù)的時候，斷自唐堯開始，整理出了《尚書》，根據(jù)這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區(qū)域不同。那時在黃河上游的北部，更早時期的黃帝，如有名的涿鹿之戰(zhàn)，就是在河北的北部。那時的文化是在北方的，后來到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以后才慢慢由北方推移過來。到了南宋的時代，江南文化便大盛。不但是中國，外國的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來。中外歷史上真能統(tǒng)治一代就興盛起來的統(tǒng)治者，都是起于北方，而且很少出于都市，大多都來自鄉(xiāng)間，這些對于研究哲學(xué)問題關(guān)系很大。
現(xiàn)在我們知道中國文化，最初是由黃河上游發(fā)展出來，顯見《河圖》、《洛書》這兩個文化系統(tǒng)，發(fā)生在不同的地點(diǎn)，一個是在北方黃河的上游，一個是在南方，在黃河的南岸洛陽這一帶。
從天文星象看《河圖》
研究這兩個圖有什么意義？反對一派人的看法，認(rèn)為這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的。可是，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那么這種很高明的騙術(shù)亦值得研究了?，F(xiàn)在我來假定，這是過去非常簡化的天文圖，那么它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分幾種，現(xiàn)在分得更嚴(yán)格，譬如星象學(xué)，是屬于天文的學(xué)問。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種我定名為抽象的星象學(xué)。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)南美一帶所謂落后地區(qū)的星座文化，都屬于抽象的星象學(xué)。抽象的星象學(xué)，是把天文的星象與人體的關(guān)系，連在一起研究，發(fā)展成看相、算命等等，都屬于星象學(xué)——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們?yōu)椤靶窍蠹摇?。這就說明看相算命的原理，必須要從星象來的?，F(xiàn)在美國有一門星象學(xué)，也是新興的學(xué)術(shù)，有七八個大學(xué)開了算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現(xiàn)在雖還沒有構(gòu)成學(xué)位的系統(tǒng)，但已網(wǎng)羅了各國懂這一套的人開始任教。那么我們提出來的《河圖》、《洛書》，就是我們古代簡化的、歸納性的星象圖，這是我的假設(shè)。如果從這個方向去發(fā)掘，當(dāng)可發(fā)掘出很多的道理，在我們《易經(jīng)》的象數(shù)方面，把這一套歸納出來，說法可不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產(chǎn)生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個白點(diǎn)，叫作“天一生水，地六成之”，對方（上面）“地二生火，天七成之”，左邊為“天三生木，地八成之”，右邊為“地四生金，天九成之”，在中央為“天五生土，地十成之”。以前我們只知道如此背誦，到底什么道理則不知道。事實(shí)上研究哲學(xué)或者研究科學(xué)，問題大了。
舉一個例子，全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認(rèn)為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。后來的地質(zhì)學(xué)家，完全站在科學(xué)物理的立場，認(rèn)為地球的形成，最初在太空中如一團(tuán)泥漿旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過幾百億萬年的不斷旋轉(zhuǎn)以后，漸漸凝結(jié)起來了，成為地球。在中國的哲學(xué)中、科學(xué)中，《易經(jīng)》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以后，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當(dāng)時西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國人在春秋以前講六合，由莊子提出來，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以后，就知道《河圖》、《洛書》，不是隨便亂說的?！疤煲簧?，地六成之”，并不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構(gòu)成了地球以后，再有四方上下六合來形成，但這是從推論來的，還不是科學(xué)的。講到中國的科學(xué)，多在過去道家的傳統(tǒng)思想里，大家都知道牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力以后，世界的科學(xué)有一個轉(zhuǎn)變，愛因斯坦發(fā)明相對論以后，對于牛頓的定理又要推翻或修正，又產(chǎn)生了現(xiàn)代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實(shí)每一個星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那里轉(zhuǎn)，但問題在于太空中有這么許多星球，為什么不會相撞呢？舞臺上表演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因?yàn)闀r間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當(dāng)?shù)煤茫墒翘盏男乔蛴姓l在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料匯集起來，再研究《河圖》、《洛書》，就知道它們本身是有道理的。
為什么“地二生火，天七成之”？這圖案下面兩點(diǎn)是偶數(shù)，黑點(diǎn)表示是陰性的，陰的東西是構(gòu)成物質(zhì)以后，陽的是在沒有構(gòu)成物質(zhì)以前，等于現(xiàn)代科學(xué)名詞中的“能”，有作用，但是看不見的，以哲學(xué)而言能是抽象的，在這里的代號就是白點(diǎn)，是奇數(shù)的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆發(fā)，由地下生出火來，因此叫作“地二生火”，這種解釋似是而非，是前一個時期的知識范圍所能作的解釋。事實(shí)上“地二生火”是說地球形成以后，它的轉(zhuǎn)動摩擦，發(fā)生了電能，然后“天七成之”，這個是因?yàn)榈厍蛟谟钪嬷械奈恢?，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關(guān)系。我們中國講天文地理，離不開北斗七星，古人認(rèn)為這是皇帝的星座。我們不必看得那么神秘，這有另外一套道理，同中國的政治哲學(xué)思想、科學(xué)、天文，樣樣都有關(guān)聯(lián)。
《洛書》與大禹治水
關(guān)于《洛書》的圖案，傳說是有一個烏龜從洛水里浮出來，背上有這個圖案，我們的老祖宗大禹有了《河圖》、《洛書》以后，啟示了他的靈感，所以把中國的水患平定下來了。在我們中國文化的發(fā)展中，大禹的功勞最大，因他治水以后，中國九州才開始可以農(nóng)業(yè)立國，一直傳下來幾千年，治水可以說是大禹一件劃時代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《河圖》、《洛書》的啟示而來的。這個《洛書》的圖案，正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點(diǎn)點(diǎn)，古代有一首歌來敘述它說：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！鳖^上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽數(shù)，白點(diǎn)子，占了四方。另外四個角，上面右角是兩點(diǎn)左角是四點(diǎn)，如同在肩膀上，下面右角是六點(diǎn)，左角是八點(diǎn)，像兩只足，為陰數(shù)，是黑點(diǎn)，五則居中，這是《洛書》的數(shù)字，《洛書》的數(shù)字?jǐn)[法，是后天的用，《河圖》的數(shù)理則是體。
不傳之秘
這兩個圖的數(shù)字方位知道了以后，再把《洛書》數(shù)字的圖案，套在文王后天八卦的圖案上，于是我們前面講過的：“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門”的道理就看出來了。現(xiàn)在告訴大家，以前古人講易數(shù)卜卦，不肯傳人的秘訣，老實(shí)說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，只知道書上說的，書上為什么這樣說，他就不知道了。問題在于八卦的起用，是用文王的后天八卦，用《洛書》圖的數(shù)字，配上后天卦的方位，以用在占卜上，看對與不對，如此而已。有些人研究《易經(jīng)》感到困難，就是因?yàn)楸贿@些符號迷住了，尤其中國人過去的思想，研究了許多年發(fā)現(xiàn)了，卻不肯教別人，否則他自己沒得玩的了，所以只好瞞一手；這一瞞就完了，后人又要費(fèi)好多心血去找出來，假如又瞞一手，幾千年就如此退下去了。其實(shí)大可不必，我覺得這是一個科學(xué)的東西，科學(xué)上的最高原理，現(xiàn)代可以不用在算命、卜卦、看風(fēng)水上，現(xiàn)在可以用到宇宙的法則上。學(xué)通《易經(jīng)》后，多看看太空、理化方面的新學(xué)問，會發(fā)現(xiàn)很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處了。
《系傳》——孔子研究
《易經(jīng)》的心得報(bào)告
談到《系辭》上下二傳，相傳是孔子所著。大家注意，孔子是到五十歲才開始學(xué)《易經(jīng)》，所以他說五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學(xué)《易經(jīng)》的心力，他認(rèn)為得了道。不過后來有人考證，認(rèn)為《系傳》不是孔子著的。不過我對考據(jù)的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據(jù)的東西很難斷其是非，我始終有一個理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說出來，都會有些模糊，如果說今天拿到一塊泥巴，考據(jù)到幾千年前的事情，硬說它是某種情形，那你愛怎么講就怎么講好了，誰有把握？所以《系傳》到底是不是孔子著的，那只是次要問題，我們現(xiàn)在主要的是研究這篇心得報(bào)告的內(nèi)容。其次我們知道，中國文字是非常美的，《系辭》的文字真是美極了，在古人傳統(tǒng)的看法都認(rèn)為是孔子自己寫的，的確很美，文字用得很簡要，一個字代表了很多意思，而且讀起來很順。
“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛?cè)釘嘁樱?br/>
方以類聚，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。”
這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語》比較起來，學(xué)生們的文章，到底差了一點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》和孔子的《系傳》，以文字的立場看，的確很美，文章中有關(guān)哲學(xué)的道理、科學(xué)的道理，實(shí)在包含太多了，中國人都懂。
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