髫年入學(xué)，初課四書；壯歲窮經(jīng)，終慚三學(xué)。雖游心于佛道，探性命之真如；猶輸志于宏儒，樂治平之實際。況干戈擾攘，河山之面目全非；世變頻仍，文教之精神隳裂。默言遁晦，滅跡何難。眾苦煎熬，離群非計。故當(dāng)夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。疑古證今，時感二十篇入奴而出主。講述積久，筆記盈篇。朋輩咐囑災(zāi)梨，自愧見囿窺管。好在宮墻外望，明堂揖讓兩廡。徑道異行，云輦留連一乘。

　　六篇先講，相期欲盡全文。半部可安，會意何妨片羽。磚陳玉見，同揚(yáng)洙泗之傳薪。

　　諷頌雅言，一任尼山之桂杖。是為序。

　　時歲次壬寅（一九六二年）孔圣誕辰南懷瑾序于臺北寓居

　　孔學(xué)新語發(fā)凡

　　我們作為現(xiàn)代的一個人，既有很沉痛的悲慘遭遇，也有難逢難遇的幸運(yùn)；使我們生當(dāng)歷史文化空前巨變的潮流中。身當(dāng)其沖的要負(fù)起開繼的責(zé)任。但是目前所遭遇的種種危難，除了個人身受其苦以外，并不足可怕。眼見我們歷史傳統(tǒng)的文化思想快要滅絕了，那才是值得震驚和悲哀的事！自從“五四運(yùn)動”的先后時期，先我們一輩而老去了的青年們，為了尋求救國之路，不惜削足適履，大喊其“打倒孔家店”。雖然人之將死，其言也善，有些人到了晚年，轉(zhuǎn)而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學(xué)，用求內(nèi)心的悔意，可是已形成了的風(fēng)氣，大有排山倒海之勢，根本已無能為力了！

　　其實，孔家店在四十年前的那個時代，是否應(yīng)該打倒，平心而論，實在很有問題，也不能盡將責(zé)任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店開得太久了，經(jīng)過二千多年的陳腐濫敗，許多好東西，都被前古那些店員們弄得霉濫不堪，還要硬說它是好東西，叫大家買來吃，這也是很不合理的事。可是在我們的文化里，原有悠久歷史性的老牌寶號，要把它洗測革新一番，本是應(yīng)該的事，若隨便把它打倒，那就萬不可以。這是什么原因呢？我有一個簡單的譬喻：我們那個老牌寶號的孔家店，他向來是出售米麥五谷等的糧食店，除非你成了仙佛，否則如果我們不吃五谷米糧，就要沒命了！固然而包牛排也一樣可以吃飽，但是它到底太稀松，不能長日充饑，而且我們也買不起，甚至不客氣的說：還吃得不太習(xí)慣，常常會患消化不良的毛病。

　　至于說時令不對，新谷已經(jīng)登場，我們要把本店里的陳霉濫貨倒掉，添買新米，那是絕對可以的事。

　　因些，就可了解孔家店被人打倒是不無原因的：

　　第一，所講的義理不對。第二，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。我們舉幾個例子來說：（１）“三年無改于父之道，可謂孝矣?！睅浊陙?，都把它解釋做父母死了，三年以后，還沒有改變了父母的舊道路，這樣才叫做孝子。那么，問題就來了，如果男盜女娼，他的子女豈不也要實行其舊業(yè)三年嗎？（２）“無友不如己者?！庇纸忉屪鼋慌笥讯家槐茸约汉玫?，不要交不如自己的人。如果大家都如此，豈不是勢利待人嗎？其實，幾千年來，大家都把這些話解錯了，把孔子冤枉得太苦了！所以我現(xiàn)在就不怕挨罵，替他講個明白，為孔子伸冤。這些毛病出在哪里呢？古人和今人一樣，都是把《論語》當(dāng)做一節(jié)一節(jié)的格言句讀，沒有看出它是實實在在首尾連貫的關(guān)系，而且每篇都不可以分割，每節(jié)都不可以支解。他們的錯誤，都錯在斷章取義，使整個義理支離破碎了。本來二十篇《論語》，都已經(jīng)孔門弟子的悉心編排，都是首尾一貫，條理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所講的第二個問題，認(rèn)為沒有體系，不合科學(xué)分類的編排，也是很大的誤解。

　　為什么古人會忽略這一點(diǎn)，一直就誤解內(nèi)容，錯了二千多年呢？這也有個原因：因為自漢代獨(dú)尊儒學(xué)以后，士大夫們“學(xué)成文武藝，貨與帝王家。”的思想，唯一的批發(fā)廠家，只有孔家一門，人云亦云，誰也不敢獨(dú)具異見，否則，不但紗帽兒戴不上，甚至，被士大夫所指責(zé)，被社會所唾棄，乃至把戴紗帽的家伙也會玩掉，所以誰都不敢推翻舊說，為孔子伸冤??！再加以到了明代以后科舉考試，必以四書的章句為題，而四書的義解，又必宗朱熹的為是。于是先賢有錯，大家就將錯就錯，一直就錯到現(xiàn)在，真是冤上加錯！

　　現(xiàn)在，我們的看法，不但是二十篇《論語》，每篇都條理井然，脈絡(luò)一貫。而且二十篇的編排，都是首尾呼應(yīng)，等于一篇天衣無縫的好文章。如果要確切了解我們歷史傳統(tǒng)文化的思想精神，必須先要了解儒家孔孟之學(xué)，和研究孔子學(xué)術(shù)思想的體系，然后才能觸類旁通，自然會把它融和起來了。至于內(nèi)容方面，歷來的講解，錯誤之處，屢見不鮮，也須一一加以明辨清楚，使大家能認(rèn)識孔子之所以被尊為圣人，的確是有其偉大的道理。如果認(rèn)為我是大膽的狂妄，居然敢推翻幾千年來的舊說，那我也只好引用孟子說的：“予豈好辯哉！予不得已也！”何況我的發(fā)現(xiàn)，也正因為有歷代先賢的啟發(fā)，加以力學(xué)、思辨和體驗，才敢如此做為，開創(chuàng)新說。其次，更要鄭重聲明，我不敢如宋明理學(xué)家們的無聊，明明是因佛道兩家的啟發(fā)，才對儒學(xué)有所發(fā)揮，卻為了士大夫社會的地位，反而大罵佛老。我呢？假如這些見解確是對的，事實上，也只是因為我在多年學(xué)佛，才悟出其中的道理。為了深感世變的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危難，恐怕還會有更大的悲哀！所以我才講述二十年前的一得之見，貢獻(xiàn)于諸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目標(biāo)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睘榻窈笪覀兊奈幕蜌v史，擔(dān)承起更重大的責(zé)任。我既不想入孔廟吃冷豬頭，更不敢自己杜塞學(xué)問的根源。

　　其次，我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須要了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》?！墩撜Z》是記載孔子的生平講學(xué)、和門弟子們言行的一部書。它雖然像語錄一樣用簡單的文字，記載那些教條式的名言懿行，但都是經(jīng)過門弟子們的悉心編排，自有它的體系條貫的。自唐以后，經(jīng)過名儒們的圈點(diǎn)，沿習(xí)成風(fēng)，大家便認(rèn)為《論語》的章節(jié)，就是這種支支節(jié)節(jié)的形式，隨便排列，誰也不敢跳出這傳統(tǒng)的范圍，重新加以注釋，所以就墨守成規(guī)，弄得問題叢生了！這種原因，雖然是學(xué)者因襲成見，困于師承之所致。但是，最大的責(zé)任，還是由于漢、宋諸儒的思想壟斷，以致貽誤至今！

　　我們傳統(tǒng)的歷史文化，自秦漢統(tǒng)一以后，儒家的學(xué)術(shù)思想，已經(jīng)獨(dú)尊天下，生當(dāng)漢代的大儒們，正當(dāng)經(jīng)過戰(zhàn)國與秦漢的大變亂之后，文化學(xué)術(shù)，支離破碎，亟須重加整理。于是漢儒們便極力注重考據(jù)、訓(xùn)詁、疏釋等的工作，這種學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，就成為漢代儒家學(xué)者特有其實的風(fēng)格，這就是有名的漢學(xué)?，F(xiàn)在外國人把研究中國文化的學(xué)問也統(tǒng)名叫做漢學(xué)，這是大有問題的，我們自己要把這個名詞所代表的不同意義分清楚。唐代儒者的學(xué)風(fēng)，大體還是因襲漢學(xué)，對于章句、訓(xùn)詁、名物等類，更加詳證，但對義理并無特別的創(chuàng)見。到了宋代以后，更有理學(xué)家的儒者興起，自謂直承孔孟以后的心傳，大講其心性微妙的義理，這就是宋儒的理學(xué)。與漢儒們只講訓(xùn)詁、疏釋的學(xué)問，又別有一番面目。從此儒學(xué)從漢學(xué)的范疇脫穎而出，一直誤認(rèn)講義理之學(xué)便是儒家的主旨，相沿傳習(xí)，直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。

　　到了明末清初時代，有幾位儒家學(xué)者，對于平時靜坐而談心性的理學(xué)，深惡痛絕，認(rèn)為這是坐致亡國的原因，因此便提倡恢復(fù)樸學(xué)的路線，但求平實治學(xué)而不重玄談，仍然注重考據(jù)和訓(xùn)詁的學(xué)問，以整治漢學(xué)為標(biāo)榜，這就是清儒的樸學(xué)。由此可知儒家的孔孟學(xué)術(shù)，雖然經(jīng)漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動，治學(xué)的方法和路線雖有不同，但是尊崇孔孟，不敢離經(jīng)叛道而加以新說，這是一仍不變的態(tài)度。雖然不是完全把他構(gòu)成為一宗教，但把孔子溫良恭儉讓的生平，塑成為一個威嚴(yán)不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之卻步，實在大有瞞人眼目之嫌，罪過不淺！所以現(xiàn)代人憤憤然奮起要打倒孔家店，使開創(chuàng)二千多年老店的祖宗，也受牽連之過，豈不太冤枉了嗎？

　　現(xiàn)在我們既要重新估價，再來研究《論語》，首先必須了解幾個前提。（一）

　　《論語》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經(jīng)考據(jù)，認(rèn)為它大多是出于曾子或有子門人的編纂，這個觀念比較信實而可靠。（二）但是當(dāng)孔門弟子編輯此書的時候，對于它的編輯體系，已經(jīng)經(jīng)過詳密的研究，所以它的條理次序，都是井然不亂的。

　?。ㄈ┧源藭坏珒H為孔子和孔門弟子們當(dāng)時的言行錄，同時也便是孔子一生開萬世宗師的史料，為漢代史家們編錄孔子歷史資料的淵源。由此可知研究《論語》，也等于直接研究孔子的生平。至于效法先圣，自立立人以至于治平之道，那是當(dāng)然的本分事。（四）可是古代書冊是刻記于竹簡上的，所以文字極需簡練，后來發(fā)明了紙張筆墨，也是以卷幅抄寫卷起，但因古代的字體屢經(jīng)變更，所以一抄再抄，訛誤之處，不免有所脫節(jié)，因此少數(shù)地方，或加重復(fù)，或有脫誤，或自增刪，都是難免的事實。（五）古代相傳的《論語》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時期，傳說魯恭王壞孔子故宅的墻壁，又得《古文論語》。

　　但《古文論語》和《齊論》，到了漢魏之間，都已逐漸失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。（六）至于《論語》的訓(xùn)詁注疏，歷漢、唐、宋、明、清諸代，已經(jīng)有詳實的考據(jù)，我們不必在此另作畫蛇添足的工作。至若極言性命心性的微言，自北宋五大儒的興起，也已經(jīng)有一套完整的努力，我們也不必另創(chuàng)新說，再添枝葉。

　　最后舉出我們現(xiàn)在所要講的，便是要入乎其內(nèi)，出乎其外的體驗，擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁的范圍，重新來確定它章句訓(xùn)詁的內(nèi)義。主要的是將經(jīng)史合參，以《論語》與《春秋》的史跡相融會，看到春秋戰(zhàn)國時期政治社會的紊亂面目，以見孔子確立開創(chuàng)教化的歷史文化思想的精神；再來比照現(xiàn)代世界上的國際間文化潮流，對于自己民族、國家和歷史，確定今后應(yīng)該要走的路線和方向。因此若能使一般陷于現(xiàn)代社會心理病態(tài)的人們，在我們講的文字言語以外去體會，能夠求得一個解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立于風(fēng)雨艱危中的人生目的和精神，這便是我所要馨香禱祝的了。

　　歲次壬寅（一九六二年）八月南懷瑾記于臺北