古來文化積累至戰(zhàn)國，經(jīng)諸子百家著書立說，作成類似總結(jié)性的記錄。儒墨道三大學(xué)派主要是論述社會(huì)方面的知識(shí)，三大學(xué)派以外，諸子百家中還記載不少關(guān)于自然的社會(huì)的知識(shí)，這些知識(shí)，或有書流傳，或僅存書名，或偶見征引，雖然殘缺不全，一般文化狀況大體可以推見。

　　天文歷算學(xué)觀測天象，敬授民時(shí)，從來是國家大政，天子和國君設(shè)史官專掌天文歷算（《周禮》有馮相氏、保章氏）。戰(zhàn)國時(shí)諸子中也有專家，陰陽五行家就是談天的一個(gè)學(xué)派。辯士惠施能說天所以不墜，地所以不陷，風(fēng)雨雷霆所以發(fā)生的緣故，大概也是這一門學(xué)問的專家。惠施想證明地形是圓的，提出“南方無窮而有窮”，“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”（《莊子·天下篇》）兩個(gè)辯題。第一題是假設(shè)一個(gè)人向南方一直走去（無窮），到了極南的一點(diǎn)，再走便成了向北（有窮）。第二題是假設(shè)兩個(gè)人走不同方向，向北轉(zhuǎn)南，向南轉(zhuǎn)北，兩人相遇的地方便是地的中央。漢朝渾天家說天的形狀象鳥蛋，天包地外象蛋白包蛋黃，地圓如彈丸。惠施所說，可能就是渾天家的起源。戰(zhàn)國時(shí)天文歷算家講天體，流行著比天圓地方說前進(jìn)一步的蓋天論。蓋天論以為天象一個(gè)圓盆蓋在上面，地象一個(gè)圓盤覆在下面，天離地八萬里，天以斗極為中央，中央比四旁高六萬里，斗極下的地是地的中央，比人所居的地也高六萬里。惠施兩個(gè)辯題，正是反對(duì)天地都是一個(gè)半圓體，和中央固定在斗極所在的蓋天論。

　　西周時(shí)期，用二十八宿觀測太陽的運(yùn)行，求得朔日所在。至戰(zhàn)國中期，楚人（《史記·天官書》作齊人）甘德、魏人石申測定黃道附近約一百二十個(gè)恒星的位置與這些恒星距北極的度數(shù)，用來觀測木、火、土、金、水五個(gè)行星的運(yùn)行。甘、石二人開始發(fā)見五星出伏的規(guī)律，他們測定恒星的記錄，是世界最古的恒星表。

　　地理學(xué)西周到戰(zhàn)國，中國（西周初中國是指黃河北商國，《禹貢》所謂冀州）的疆域繼續(xù)在擴(kuò)大，凡華夏文化到達(dá)的地方，都稱為中國或海內(nèi)，中國以外土地叫做四裔或海外，華族以外各族叫做諸夷。因中國疆域擴(kuò)大，積累起豐富的地理知識(shí)，因與各族有經(jīng)濟(jì)、文化的接觸，積累起關(guān)于地理、民俗、特產(chǎn)、神話等各種傳聞。例如墨子《節(jié)葬篇》說，越國東有慨沐國（溉音慨kǎi），生下長子，殺了吃掉；父死，棄母不養(yǎng)，說她是鬼妻，不可在家里住。楚國南有炎人國，父母死，刮去皮肉，單葬骨骼，算是孝子。秦國西有儀渠國，父母死，火燒遺體，稱為登天。荀子也說，氐羌不愁被俘當(dāng)奴隸，卻愁死后不得火葬。這些大概是可信的傳聞。又如《山海經(jīng)·海外經(jīng)》有貫胸、三首、三身、一臂等國，自然是荒誕無稽的傳聞。戰(zhàn)國時(shí)地理學(xué)家依據(jù)地理知識(shí)和各種傳聞所著的書，大體分兩類。一類是比較確實(shí)的地志，《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》、《周禮》的《職方氏》、《尚書》的《禹貢》，《禹貢》與《職方氏》九州合圖《尚書·禹貢》與《周禮·職方氏》有關(guān)九州的記載，充分表明戰(zhàn)國時(shí)期地理觀念的廣闊，并反映這一時(shí)期的大一統(tǒng)思想。因而，根據(jù)這種記載，制成簡圖，是很值得的。不過，兩者所記卻不盡一致：《職方氏》有幽、并而無徐、梁。本圖諸州方位，以《禹貢》為本，圖上帶有括號(hào)的各州，系表示《職方氏》所異于《禹貢》各州的大致方位。貢》屬這一類?！队碡暋匪涀顬榇_實(shí)。一類是真?zhèn)位祀s，偽多于真的傳聞，《穆天子傳》（假托周穆王西游事）、《逸周書》的《王會(huì)解》（假托周成王受四方諸族的貢品）、《山海經(jīng)》的《海外經(jīng)》、《大荒經(jīng)》屬這一類?！赌绿熳觽鳌贰ⅰ兑葜軙肺鲿x初才發(fā)見，其中不免有晉人附益處，但并非全出偽造。從《穆天子傳》可以想見華族與西方諸族的接觸較多，從《王會(huì)解》可以想見華族與四方諸族的物產(chǎn)交換?！渡胶＝?jīng)》記載許多怪物異事，一部分是巫書的殘余，一部分是華族與諸族自古相傳的神話和祖先故事。照這些記載說來，北狄犬戎出黃帝族，苗民出顓頊族，搖（瑤）民出帝舜族，氐羌出伯夷父（顓頊師）族，巴人出太拜皞族。本來華族是黃炎族與諸族的融合族，諸族中也融合著黃炎族，因之各族傳說中的祖先也成為各族的共同祖先。

　　醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)從巫術(shù)開始。劉向《說苑》說上古有人名叫苗父，向北誦十字咒，輕重病立即平復(fù)。這個(gè)苗父就是苗黎族的巫師。巫治病主要是用祈禱禁咒術(shù)，但也逐漸用些酒、草等藥物?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有靈山，說巫咸、巫彭等十巫，往來靈山采百藥。咸彭是商朝名巫，大概他們開始兼用草藥。東周時(shí)醫(yī)與巫分業(yè)，醫(yī)專用藥治病。魯國上卿季康子曾送孔子一服藥，孔子說，我不懂藥性，不敢嘗試?！睹献印る墓芬渡袝氛f，“如果吃了藥，病人不昏悶，病不會(huì)好?！笨梢娽t(yī)生用藥，病人服藥，都帶有冒險(xiǎn)性。因之國君飲藥，要臣先嘗；父母飲藥，要子先嘗，免得病人遭危險(xiǎn)。許悼公患瘧疾，長子許止沒有先嘗藥，許悼公被藥毒死了，許止哭泣一年也死了?！抖Y記·曲禮》說“醫(yī)不三世，不服其藥”，《左傳》定公十三年載齊大夫高彊說“三折肱知為良醫(yī)”，這都是說經(jīng)驗(yàn)的重要。戰(zhàn)國初李悝計(jì)算一個(gè)普通農(nóng)民家庭的用費(fèi)，其中包括疾病費(fèi)，這是宗族制度破壞后，民間也有了醫(yī)生，從此治病經(jīng)驗(yàn)愈益增多了。戰(zhàn)國時(shí)醫(yī)學(xué)就在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

　　戰(zhàn)國著名醫(yī)生有號(hào)稱扁鵲（相傳黃帝時(shí)有扁鵲）的齊國秦越人。扁鵲是一個(gè)民間醫(yī)生，他發(fā)明脈理，能望色、聽聲、寫（觀）形，知病輕重。他周游各國大都市間行醫(yī)：到趙都邯鄲，俗重婦人，就做帶下醫(yī)（婦科）；到周都洛陽，俗尊老人，就做耳目病醫(yī)；到秦都咸陽，俗愛小兒，就做小兒醫(yī)。秦國大醫(yī)官李醯（音希xí）自知技術(shù)不如，使人刺殺扁鵲?！妒酚洝窞榱坚t(yī)立傳，扁鵲居首，是有理由的。扁鵲明確反對(duì)巫術(shù)，說病有六種不可治，“信巫不信醫(yī)”，就是不可治的一種。扁鵲著《難經(jīng)》，用人體解剖來闡明脈理和病理，完全脫離了鬼神迷信的影響。巫醫(yī)分業(yè)以后，扁鵲是總結(jié)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的第一人，又是切脈治病的創(chuàng)始人。

　　戰(zhàn)國醫(yī)學(xué)家托名黃帝，作《內(nèi)經(jīng)》十八卷，現(xiàn)存《素問》、《靈樞》，就是《內(nèi)經(jīng)》的殘余。《素問》談病理，《靈樞》又名《鍼（針）經(jīng)》，治病用針艾。《靈樞·經(jīng)水篇》說“其（病人）死可解剖而視之”。戰(zhàn)國醫(yī)學(xué)家知道從解剖求病理，確是找到了發(fā)展醫(yī)學(xué)的道路，不過當(dāng)時(shí)的解剖術(shù)很粗疏，要說明病理，不得不采取陰陽五行說。

　　《周禮·天官》冢宰屬官有醫(yī)師（大醫(yī)生）、食醫(yī)（掌調(diào)飲食）、疾醫(yī)（內(nèi)科）、瘍醫(yī)（瘍音陽yáng外科），又有獸醫(yī)，這是官醫(yī)的分類?！稘h書·藝文志》分方技為四類：有醫(yī)經(jīng)類，總論醫(yī)理；有經(jīng)方類，包括內(nèi)科、婦科、小兒科、狂顛病科所用藥方及食物宜忌；有房中類，說是調(diào)節(jié)情欲以求壽考；有神仙類，包括步引（體操）、按摩、芝菌（不死藥）、黃冶（煉丹砂為黃金）等長生法。上述方技四類，前二類屬醫(yī)學(xué)，后二類多是方士欺人的邪術(shù)，《漢志》總稱為方技，從巫術(shù)分出的醫(yī)學(xué)，又被方士邪術(shù)混淆了。

　　農(nóng)學(xué)戰(zhàn)國諸子中有農(nóng)家，總結(jié)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。《呂氏春秋》的《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇，當(dāng)即農(nóng)家學(xué)說的一部分。《漢書·藝文志》有論耕種、積蓄、養(yǎng)蠶、種樹、養(yǎng)魚鱉、藏果實(shí)、看土壤、相六畜等書，這些書可能含有迷信成分，但也記載著不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)。

　　制器技術(shù)《周禮》所記器物不下數(shù)百種，這都是實(shí)際存在的器物，并非儒生偽造?！吨芏Y·冬官》（工官）亡佚，今存《考工記》，還保存戰(zhàn)國時(shí)器物制作法的一部分?！犊脊び洝氛f“發(fā)明器物的人叫做圣人”；《世本》有《作篇》，記古來各器物的發(fā)明人。大抵戰(zhàn)國以前，統(tǒng)治者還重視發(fā)明，以為百工之事都是圣人所創(chuàng)造。儒家道家主張一切守舊?！盾髯印ね踔破氛f“械用則凡非舊器者舉毀”，要把不合古制的器物一概毀壞，使國君好古不用新器械。老子甚至想毀舟車，說“民多利器，國家滋昏（愈弱）；人多技巧，奇物（邪事）滋起”。認(rèn)為器械的改進(jìn)，對(duì)統(tǒng)治者有害。儒道思想盛行，嚴(yán)重地障礙了手工業(yè)的順利發(fā)展。

　　戰(zhàn)國時(shí)戰(zhàn)爭劇烈，儒道思想不能阻止武器制造上的進(jìn)步，連弩和鐵劍比弓箭銅刀大進(jìn)一步。連弩和鐵劍的使用，是戰(zhàn)國手工業(yè)的重大成就。

　　軍事學(xué)兵法是戰(zhàn)爭指揮者高度智慧的表現(xiàn)。軍事學(xué)家總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，著成兵法書，在文化上也是一種重要的貢獻(xiàn)。東周時(shí)期，北方齊國、南方楚國都是積累起豐富的軍事知識(shí)的國家，特別是齊國，軍事學(xué)專家尤多。孫武著兵法十三篇，最為杰出。戰(zhàn)國時(shí)齊孫臏著兵書，主張用騎兵。春秋齊景公時(shí)，大夫攘苴（音攘居rǎngjū）作《司馬法》。戰(zhàn)國時(shí)齊威王使大夫論述古兵法，成《司馬穰苴兵法》一百五十五篇。齊楚兩國外，各國都有兵家，衛(wèi)人吳起最著名。漢初張良、韓信整理兵書，共得一百八十二家，其中戰(zhàn)國兵家占極大多數(shù)。戰(zhàn)國時(shí)諸子百家活躍，兵家是最活躍的一家。

　　藝術(shù)殷墟甲骨上所刻文字和殷周鐘鼎上各種花紋，是殷周兩朝傳流至今的繪畫與雕刻。戰(zhàn)國時(shí)藝術(shù)有新的進(jìn)展，制作器物，多極精美，如水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，可以推見戰(zhàn)國藝術(shù)的一般。其他偶見于文字記載的，如楚國宗廟祠堂，有大壁畫，圖繪天地山川神靈怪物以及古圣賢的神話與故事，讀《楚辭·天問篇》想見大壁畫內(nèi)容的豐富?！俄n非子·外儲(chǔ)說》左上載，一個(gè)畫家為周國君在竹片上作畫，三年才畫成，看不出畫的是什么。清晨放在窗口，望見竹片上有龍蛇禽獸車馬人物各種形狀?！队骼掀酚终f，一個(gè)宋國人用象牙雕刻楮葉，三年才刻成，放在真楮葉里，分不出真假來。韓非子所說如是事實(shí)，則戰(zhàn)國藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高度的水準(zhǔn)。相傳舜禹時(shí)已有漆器，戰(zhàn)國時(shí)漆器成為高級(jí)藝術(shù)品，近年來從長沙楚墓中發(fā)見漆器多件。器物上彩繪色澤竟似新制。又楚墓中發(fā)見料器，制作甚為精美。這些，不僅表現(xiàn)了手工業(yè)技術(shù)的成就，更重要的是表現(xiàn)了藝術(shù)上的成就。

　　 簡短的結(jié)論 恩格斯曾指出，封建戰(zhàn)爭在各國集權(quán)國家形成過程中乃是一種必然的合法的階段。東周和戰(zhàn)國的長期戰(zhàn)爭正是這樣的一個(gè)過程。

　　從東周時(shí)期開始的大小宗族兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展到了劇烈階段。在這個(gè)階段里，秦國首先建立起代表新興地主階級(jí)利益的政權(quán)。秦在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的國家，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都占有優(yōu)勢(shì)，但比較上落后的山東六國，也有強(qiáng)大的反抗力量。戰(zhàn)國將近二百年的長期戰(zhàn)爭，本質(zhì)是地主政權(quán)代替領(lǐng)主政權(quán)的戰(zhàn)爭，是家族制度代替宗族制度的戰(zhàn)爭，是中央集權(quán)的統(tǒng)一國家代替諸侯割據(jù)稱雄的戰(zhàn)爭，秦國取得戰(zhàn)爭的最后勝利，是歷史發(fā)展的一個(gè)偉大成就。

　　在這個(gè)階段上，束縛在宗族里的農(nóng)奴得到解脫，成為廣大的農(nóng)民階級(jí)。由于農(nóng)民階級(jí)的出現(xiàn)，生產(chǎn)力前所未有地提高了。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，工商業(yè)也跟著發(fā)展起來。

　　墨子說“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（《墨子·非樂篇》）。戰(zhàn)國時(shí)戰(zhàn)爭規(guī)模比東周大無數(shù)倍，一次戰(zhàn)爭斬首數(shù)萬以至數(shù)十萬，三巨患以外又加戰(zhàn)死一巨患，戰(zhàn)國時(shí)人民的苦難是非常嚴(yán)重的。但是這種苦難，也有它一定的代價(jià)，那就是從戰(zhàn)爭中取得了中國的統(tǒng)一，從養(yǎng)士中發(fā)展了燦爛的文化。

　　稱為諸子百家的士，對(duì)文化有巨大的貢獻(xiàn)。儒家法家積極提倡大一統(tǒng)思想，是進(jìn)步性較多的學(xué)派。墨家雖稱顯學(xué)，但它是一種既不合于統(tǒng)治階級(jí)的需要，又無益于勞動(dòng)群眾的學(xué)派。道家哲學(xué)高出諸子，但含有較多的反動(dòng)思想。其他諸家各有所短也各有所長?？偲饋沓蔀槎嗝嫘缘膽?zhàn)國文化。

　　屈原創(chuàng)造楚辭，豐富了華夏文化。巫史兩種文化的合流，不僅在文學(xué)上開出新境界，在華夏文化的擴(kuò)展上，意義更為重大。