第四節(jié)魏晉南北朝文化 魏晉南北朝時期，政治上雖然長期處于分裂割據(jù)狀態(tài)，戰(zhàn)爭也比較多，但就全國范圍來說，社會經(jīng)濟(jì)還是在緩慢發(fā)展的；尤其是南方，更是這樣。這一時期南方和北方的文化，也有新的發(fā)展。
一、哲學(xué) 宗教 魏晉南北朝時期的哲學(xué)主要有兩大派，一為以“玄學(xué)”為代表的唯心主義，一為以“神滅論”為代表的唯物主義。
1.哲學(xué) 玄學(xué)玄學(xué)主要盛行于魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經(jīng)典《易》為中心形成的思想流派?！靶笔怯倪h(yuǎn)之意?！独献印吩唬骸靶中娒钪T?！蓖蹂鲎ⅲ骸靶?，冥也，默然無有也?！薄盁o”是玄學(xué)的核心。這就是所謂的“貴無”思想。
清談玄學(xué)之風(fēng)，始于曹魏正始時期（240—249年）。當(dāng)時的代表人物是何晏和王弼。他們認(rèn)為：道就是天地萬物的本體，也就是“無”的別稱。“無”是神秘的，不具有物質(zhì)屬性。而“有”卻是從“無”產(chǎn)生出來的。稍晚于何晏、王弼的清談玄學(xué)的代表人物有阮籍、嵇康等所謂竹林七賢①。他們反對司馬氏專權(quán)，經(jīng)常遭受迫害。于是在思想和生活方面，采取了崇尚自然，反對名教，放蕩不羈，使酒任性的態(tài)度。在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治。甚至主張“無君”、“無臣”。
無君論兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的“無君”思想加以發(fā)展，著《無君論》，系統(tǒng)地提出了“無君”的主張。他認(rèn)為：“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食；日出而作，日入而息。……不競不營，無榮無辱?！笨墒堑搅撕髞?，有了君臣和國家制度，“役彼黎烝（zhēng爭），養(yǎng)此在官，貴者祿厚，而民亦困矣?！彼J(rèn)為造成人民痛苦的剝削、壓迫、戰(zhàn)爭等，都是由于產(chǎn)生了君主和統(tǒng)治階級造成的。他的中心思想是“古者無君，勝于今世。”①鮑敬言的《無君論》反映了他對現(xiàn)實(shí)不滿的思想，揭露譴責(zé)了魏晉以來的政治黑暗、戰(zhàn)爭殘酷、統(tǒng)治階級奢侈腐朽、恣情享樂的情況。
范縝與《神滅論》范縝，字子真，原籍南陽舞陰（今河南泌陽西北）。少時孤貧，學(xué)習(xí)刻苦。先后仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左丞等官。他發(fā)展了魏晉以來的無神論思想，對佛教和唯心主義哲學(xué)思想進(jìn)行了尖銳的斗爭。
南齊時，司徒、竟陵王蕭子良篤信佛教，曾與范縝發(fā)生過激烈爭論。《梁書·儒林列傳·范縝傳》曰：“子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？’縝答曰：‘人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上。自有關(guān)籬墻落于糞溷（hùn混）之側(cè)。墜茵席者，殿下（子良）是也；落糞溷者，下官（范縝）是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？’子良不能屈?！狈犊b很明確地說明了人生富貴、貧賤的偶然性，反對佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說。
范縝又著《神滅論》，進(jìn)一步闡明了他的觀點(diǎn)。其中論證的一個重要觀點(diǎn)是“形與神”的關(guān)系問題。他說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！彼J(rèn)為神與形是兩個概念，但卻是結(jié)合在一起的，形是第一性的，神則是由形派生的，是第二性的。他又說：“形者神之質(zhì)，神者形之用?！裰谫|(zhì)，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神存？”①范縝用刀與利的關(guān)系比喻形與神的關(guān)系，指明了精神對物質(zhì)之依賴性，這在當(dāng)時的唯物主義理論上是一大進(jìn)步，有力地批判了精神不滅的思想。
2.宗教 佛教西晉“八王之亂”以后，又發(fā)生了永嘉時期及以后的民族仇殺，南北各族統(tǒng)治者亦都為他們的興亡無常的命運(yùn)而擔(dān)憂，在設(shè)法鞏固他們的統(tǒng)治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰(zhàn)爭所苦，亦想將自己的希望有所寄托。于是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發(fā)展。
當(dāng)時，西域的許多僧人東來傳教，中國人西去求法的也不少。后趙時，龜茲（qiūcí丘詞，今新疆沙雅縣北）僧人佛圖澄很為石勒、石虎所敬重，尊為“大和尚”，利用他傳播佛教，以加強(qiáng)對廣大勞動人民的思想統(tǒng)治。佛圖澄先后有門徒將近萬人，所到州郡，興立佛寺共有八百九十三所。佛圖澄的弟子釋道安②博學(xué)多識，對佛教經(jīng)典很有研究。他為佛教僧徒制定了“戒律”三條；又致力于佛教經(jīng)典的整理工作。這兩件事對于當(dāng)時和后代的佛教都發(fā)生了重大的影響。道安的弟子慧遠(yuǎn)為東晉著名僧人，在廬山東林寺建“蓮社”（亦稱“白蓮社”），宣揚(yáng)死后可“往生”西方“凈土”的說法，后世凈土宗人尊之為初祖。龜茲僧人鳩摩羅什于后秦時到長安傳教，譯佛經(jīng)七十四部，三百八十四卷。他的著名弟子有道生、僧肇等。
自中國西去求法的有東晉著名僧人法顯。法顯本姓龔，平陽武陽（今山西襄垣）人。從長安西行，自海上歸來，前后共十四年，歷訪三十余國，攜回很多梵本佛經(jīng)。歸國后在建康譯經(jīng)。又撰《佛國記》，亦名《法顯傳》，記錄他的旅行見聞。是研究五世紀(jì)初期亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亞各國古代歷史、地理的重要資料。
道教黃巾大起義失敗以后，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農(nóng)民群眾中傳布，以符水治病，叩頭思過，屬于秘密結(jié)社性質(zhì)。一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟谷、導(dǎo)引之術(shù)①，以求延年益壽。這一派多為統(tǒng)治階級的政治和生活需要服務(wù)，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學(xué)藝術(shù) 魏普南北朝時期，是我國文學(xué)和藝術(shù)的一個大發(fā)展時期。所以這樣，是和當(dāng)時的時代特點(diǎn)分不開的。
建安文學(xué)建安（196—220年）是東漢獻(xiàn)帝的年號。這一時期的文學(xué)很盛，史稱建安文學(xué)，以詩歌的成就最為顯著。詩人們繼承了漢代樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，以當(dāng)時社會的戰(zhàn)亂、人民的顛沛流聲為題材進(jìn)行創(chuàng)作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。建安詩人的代表有曹操父子、建安七子①和蔡琰等。
曹操是三國時期的第一流的政治家和軍事家，又是第一流的詩人。從現(xiàn)在保留下來的他的少數(shù)詩篇可以看出，他的詩蒼涼雄健，才氣橫逸。五言詩中著名的有《蒿里行》，是描述東漢末年軍閥混戰(zhàn)、連年兵甲不解、生靈涂炭的情況。有名句曰：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡；白骨露于野，千里無雞鳴；生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！雹谒难栽娭兄挠小恫匠鱿拈T行》，是建安十二年（公元207年）北擊烏桓時之作。有名句曰：“驥老伏櫪（lì立），志在千里；烈士暮年，壯心不已?！雹郾磉_(dá)了自己的政治抱負(fù)，氣勢雄偉，慷慨悲涼，為傳世名作。
曹丕是曹操的次子，后代漢為皇帝，是為魏文帝。他的名作之一《燕歌行》，是我國現(xiàn)存最早最完整的七言詩。有名句曰：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”“星漢西流夜未央，牽?？椗b相望?！狈从沉酸嬉壅靼l(fā)給人們帶來的痛苦。
曹植是曹操的第三子，曹丕的同母弟。他的詩歌以五言為主，詞采華茂。曹操在世時，他以才學(xué)受到曹操的寵愛。他這時的詩歌以表現(xiàn)其政治抱負(fù)和描寫貴族游樂生活為主，也有反映當(dāng)時割據(jù)混戰(zhàn)、社會殘破、人民苦難的詩篇。其兄曹丕即帝位后，對曹植一直猜忌，并嚴(yán)加監(jiān)視。使曹植長期處于被軟禁的狀態(tài)。他這一時期的詩歌則充滿了苦悶、消極思想。如他的《野田黃雀行》曰：“不見籬間雀，見鷂自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年?！痹姼璞磉_(dá)了幻想逃出困境，獲得自由的渴望心情。
王粲是建安七子之一，曹操的幕僚。他的成名作《七哀詩·西京亂無象》描寫了董卓死后，其部將李催（jué決）、郭汜（sì寺）在長安互相攻殺焚掠造成的悲慘景象。詩曰：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨(dú)不見。未知身死處，何能兩相完？”
蔡琰字文姬，蔡邕之女，博學(xué)多才，通曉音律。初嫁衛(wèi)仲道，夫死，又歸母家。董卓之亂時，被虜入匈奴，嫁左賢王。居匈奴十二年，生二子。曹操與蔡邕有舊交，以金壁將文姬贖歸，再嫁董祀。她有五言和騷體《悲憤詩》各一章，五言體尤著名。全長一百零八句，傾述了自己的悲慘遭遇，也反映了勞動人民在戰(zhàn)亂中所遭受的痛苦。如“馬邊懸男頭，馬后載婦女?！薄暗﹦t號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可”等句，揭露了董卓誘使匈奴和羌貴族殘殺漢族人民的罪惡行徑?！侗瘧嵲姟愤€描述了她熱愛故國但卻要與兩個孩子永別的愁苦心情。如說：“邂逅（xièhòu謝厚）徼時愿，骨肉來迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。”①田園、山水詩東晉時期，田園詩產(chǎn)生并有發(fā)展。陶淵明的作品是田園詩的代表。
陶淵明名潛，東晉大司馬陶侃的曾孫。少年時代，家道衰微。義熙元年（公元405年），任彭澤（今江西湖口東南）令，因不肯“折腰”迎接郡里來的督郵，自動解職回家，從此過著田園生活，直至病死。
陶淵明的田園詩的代表作有《歸去來辭》、《歸田園居》等?！稓w田園居》的五首之一曰：少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
詩歌表達(dá)了他不隨俗浮沉，不追逐名利；而是從內(nèi)心喜愛他那幽閑恬靜的田園生活。
山水詩派的開創(chuàng)者是謝靈運(yùn)。他是謝玄之孫，曾任宋永嘉太守、侍中、臨川內(nèi)史等職。他與陶淵明不同，是世家大族之冠，又身居高位。他描寫山水，著意于欣賞、刻劃，注重詞藻。如《山居賦》，就是描寫他的山莊景物之美的。
民歌魏晉南北朝時期的民歌相當(dāng)發(fā)展，出了許多傳世之作。建安時期著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，全詩三百五十余句，一千七百余字。是描述廬江（今安徽潛山）小吏焦仲卿與妻劉蘭芝的悲劇。他們夫妻的感情本來很好，可是焦母對蘭芝百般虐待，并把蘭芝趕回娘家，蘭芝被迫投水自殺，焦仲卿也自縊而死。詩歌揭露控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了蘭芝夫婦的真摯感情和反抗精神。原題《古詩為焦仲卿妻作》，因詩之首句為“孔雀東南飛，五里一徘徊?！惫视么嗣?。
魏晉以后，中國長期處于南北對立的狀態(tài)。民歌的發(fā)展也就帶有地區(qū)特點(diǎn)。南方的民歌有吳歌和西曲之分。吳歌為建康一帶的民歌，西曲為荊、郢、樊、鄧一帶的民歌。吳歌和西曲多以表述情愛為主要內(nèi)容，以婉轉(zhuǎn)纏綿為其特色。北曲包括了北方少數(shù)民族如鮮卑、吐谷渾（tǔ yù hún土浴魂）、步落稽①等族的民歌，漢族也有不少優(yōu)秀之作。多以反映社會情況、北國風(fēng)光為主要內(nèi)容，以慷慨爽朗為特色。著名的《敕勒歌》原為一首鮮卑語詩歌。在高歡為西魏軍擊敗時，他曾命敕勒族人斛律金唱此歌，高歡合唱，以激勵士氣。詞曰：“敕勒川，陰山下，天似穹（qi6ng窮）廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！雹倜鑼懥吮狈讲菰n茫無際的景色，氣勢豪放。
《木蘭詩》大約寫成于北朝后期，是漢族民歌。長三百余字，內(nèi)容是描述一位少女木蘭代父從軍、勝利歸來的故事，表達(dá)了勞動人民熱愛祖國，不畏強(qiáng)暴，不慕名利，淳樸貞潔的思想感情。詞句通俗，敘事清晰，膾炙人口。
文學(xué)評論文學(xué)評論是魏晉南北朝時期成長起來的一種新的文學(xué)形式，是在文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生形成的。其內(nèi)容包括了文藝?yán)碚摵臀乃嚺u。代表作有劉勰的《文心雕龍》。
劉勰，南朝齊、梁時人，所撰《文心雕龍》，是一部文學(xué)理論專著，全書十卷五十篇。他在研究了歷代各家作品的基礎(chǔ)上，全面論述了文學(xué)中的若干重要問題，其中有各類作品的特征和歷史演變，有關(guān)創(chuàng)作、批評的原則和方法，文與質(zhì)的關(guān)系等。他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)當(dāng)片面地追求形式。他還認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展受社會情況及其發(fā)展的制約。他在《時序篇》中曰：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！彼麑τ谠S多作家和作品的優(yōu)劣工拙進(jìn)行了評論?！段男牡颀垺房偨Y(jié)了齊、梁以前的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，把文藝?yán)碚摵臀乃嚺u推向了一個新的階段，它是我國古代文學(xué)批評史上的光輝著作。
南朝梁人鐘嶸撰《詩品》三卷，選擇自漢至梁時部分詩人及其作品，進(jìn)行評論。他批評了片面追求聲律及以用典為貴的風(fēng)氣，亦反對玄學(xué)對詩歌的影響，主張作品要古樸自然，不要“使文多拘忌，傷其真美?！?br/>
石窟寺魏晉南北朝時期的藝術(shù)很發(fā)展，其中的石窟寺藝術(shù)是雕塑藝術(shù)的杰出代表。
我國的石窟寺的開鑿是隨著佛教傳布的方向亦由西而東、由北而南的。最早的石窟寺開鑿于新疆，以拜城縣克孜爾石窟為代表，現(xiàn)存洞窟二百三十六個，始鑿時間約在西晉后期（三世紀(jì)末）。甘肅敦煌的莫高窟（千佛洞）稍晚，始鑿于前秦建元二年（東晉太和元年，366年）。后歷經(jīng)隋唐至元代，均有修建?，F(xiàn)存有雕塑和 壁畫作品的共四百九十二窟，其中屬于前秦到北朝的有二十多窟。此外，甘肅還有不少屬于這一時期的石窟。例如永靖縣的炳靈寺石窟，為西秦建弘年間（五世紀(jì)初）開鑿的；天水的麥積山石窟，是北魏宣武帝景明三年（502年）開鑿的。
東方最早的石窟是山西大同武周山的云岡石窟，始鑿于北魏文成帝即位（興安元年，452年）之時，主要的洞窟大都開鑿于和平元年至孝文帝太和十八年（460—494年）之間。大同時稱平城，為北魏的國都。太和十八年，北魏遷都洛陽，又開始在洛陽城南的龍門鑿窟造像。龍門石窟現(xiàn)存一千三百五十二個，造像九萬七千余尊，約有三分之一的洞窟為北魏時所開。
石窟寺是一種佛教寺廟的建筑形式，起初是以洞窟為主，后來出現(xiàn)了露天摩崖造像。石像有佛、菩薩、天王、力士等。大型佛像神態(tài)肅穆安祥，雖靜欲動。云岡石窟最大的佛像高達(dá)十七米。
窟壁多飾以浮雕，有小型佛像，佛教故事，還有禮佛圖像等。圖像個個姿態(tài)逼真，場面生動。
繪畫、書法東晉南朝時期有三大畫家，即東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、蕭梁的張僧繇。顧愷之善畫人物，注意點(diǎn)睛傳神。他的名作有《女史箴》，經(jīng)唐人臨摹，為傳世珍品。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，將這張畫搶走，現(xiàn)藏在英國倫敦不列顛博物館。陸探微擅畫人物，造型有“秀骨清像”之評。與顧愷之并稱“顧陸”。張僧繇亦善畫人物，尤善繪佛像，兼工畫龍。相傳有畫龍點(diǎn)睛、破壁飛去的神話。
魏晉南北朝時期的書法家很多，其中以東晉的王羲之與其子王獻(xiàn)之最著名。羲之曾從師多人，后博采眾長，一變漢、魏以來質(zhì)樸的書風(fēng)，成為妍美流便的新體。后人稱他為“書圣”。其書法真跡已無存，唐人雙鉤廓填的行書《姨母》、《喪亂》等帖，猶可傳真。其子王獻(xiàn)之兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父齊名，被稱為“小圣”。
三、史學(xué) 地理學(xué) 史學(xué)魏晉南北朝時期的史學(xué)很發(fā)展，官家很重視修史，私家修史之風(fēng)也很盛。最著名的史學(xué)著作有劉宋時范曄的《后漢書》和西晉陳壽的《三國志》。
《后漢書》是在前人所修的幾家“后漢書”的基礎(chǔ)上撰寫的一部紀(jì)傳體斷代史。所記為東漢二百年間的重要史事和人物等。原書為九十卷，只有紀(jì)、傳，無表、志。蕭梁時，劉昭把西晉司馬彪的《續(xù)漢書》中的八志收入，并為作注，分成三十卷。至北宋時，又將范曄原書與劉昭的八志合刊為一書，成為今本《后漢書》，共一百二十卷，為研究東漢史的重要資料。
《三國志》是一部記述三國時期一百余年間的重要史事和人物的紀(jì)傳體斷代史。全書分為魏、蜀、吳三部，共六十五卷，取材較精，文字簡煉；但無表、志。南朝劉宋時，裴松之作注，博引群書一百四十余種，注文多出本文數(shù)倍，保存了大量的史料。此書是研究三國史的重要資料。
《宋書》為南朝梁時沈約撰，是一部記述劉宋一代的紀(jì)傳體斷代史。書中載錄詔令奏章甚多，保存了若干資料?！鞍酥尽备攀鱿惹貎蓾h以來的某些典章制度及其變化，補(bǔ)充了《三國志》無志的缺陷。可是無“食貨”、“藝文”等志。原書傳至北宋時，已有散失，后人取李延壽的《南史》等補(bǔ)入。
《齊書》亦名《南齊書》，為南朝梁時蕭子顯撰，亦為紀(jì)傳體斷代史，共六十卷，今本佚序錄一卷。有志無表，志亦缺“食貨”、“刑法”、“藝文”等?！段簳窞楸饼R魏收撰，為紀(jì)傳體北魏史，共一百三十卷。本書十志中有《釋老志》，為考證宗教源流的重要資料?！豆偈现尽窋⑹鲩T閥豪族勢力，《食貨志》敘述北魏的經(jīng)濟(jì)制度，都有一定的史料價值。
地理學(xué)魏晉南北朝的地理學(xué)有很大的發(fā)展。除正史中的地志之外，專門記述州郡地理、名山大川、地區(qū)風(fēng)物的著作也很多。其中最著名的為酈道元撰的《水經(jīng)注》。
酈道元字善長，范陽涿縣（今河北涿州市）人。歷任北魏的太守、刺史、河南尹、御史中尉等職?！端?jīng)》為東漢桑欽撰，記載全國水道一百三十七條，每條水撰為一篇，記其源流和所經(jīng)地方。酈道元為之作注。全書以《水經(jīng)》所記水道為綱，補(bǔ)以枝流小水共一千二百五十二條，逐一探求源流，述其變遷，又詳記所經(jīng)地區(qū)、山陵、原隰（xì席）、城邑、關(guān)津的地理、歷史情況，以及名勝古跡等，對有關(guān)史事多所考證。其字?jǐn)?shù)多于原書二十倍，是原書內(nèi)容的重大補(bǔ)充和發(fā)展，是我國古代的一部全面系統(tǒng)的綜合性的地理名著。文筆生動流暢，有較高的文學(xué)價值。
四、科學(xué)技術(shù) 數(shù)學(xué)魏晉時期，最有成就的數(shù)學(xué)家是劉徽。他于魏景元四年（263年）撰成《九章算術(shù)注》九卷和《重差》（《海島算經(jīng)》）一卷提出了很多創(chuàng)見?！毒耪滤阈g(shù)》中的圓面積的量法仍為“周三徑一”，即π=3，是很不精確的。
內(nèi)接正六邊形開始，增加到內(nèi)接正192邊形，推算出л＝3.1416，把圓周率求到小數(shù)點(diǎn)后第四位。
南朝宋時的大數(shù)學(xué)家祖沖之進(jìn)一步求出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927兩個數(shù)值之間，把圓周率求到小數(shù)點(diǎn)后第七位。他并提出了π的
明歷》，規(guī)定一年為365.2428天，這個數(shù)據(jù)比當(dāng)時其它一些歷法更為準(zhǔn)確。
醫(yī)學(xué)西晉時期最著名的醫(yī)學(xué)家是王叔和。他曾任太醫(yī)令，精于醫(yī)學(xué)，重視診脈。他收集整理張仲景的《傷寒雜病論》一書，使這部重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)得以保存，并成為后代從醫(yī)者的經(jīng)典。
當(dāng)時有許多僧、道研究醫(yī)理、方劑。兩晉之際的葛洪撰《金匱藥方》一百卷，另有簡約本《肘后救卒方》（亦稱《肘后備急方》）三卷。南朝齊、梁時的道士陶弘景修補(bǔ)《肘后備急方》，稱《補(bǔ)闕肘后百一方》。他又撰《本草經(jīng)集注》，分為七卷，著錄藥物七百三十種，首創(chuàng)以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響。
農(nóng)學(xué)賈思勰是北魏時期的農(nóng)學(xué)家，曾任高陽郡（治今山東高陽）太守。他平時關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有豐富的農(nóng)業(yè)知識，他從文獻(xiàn)中搜集了許多古代和當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識，又訪問老農(nóng)，撰成《齊民要術(shù)》一書。全書分為十卷，共九十二篇，分別論述各種農(nóng)作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培和育種，家畜家禽的飼養(yǎng)，農(nóng)產(chǎn)品加工及副業(yè)等。是我國古代的一部很有價值的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。
復(fù)習(xí)題：*1.《神滅論》是誰撰寫的？這篇論文的出現(xiàn)有什么重大意義？
2.魏晉南北朝時期有些什么重要?dú)v史著作？各是誰撰寫的？
*3.《水經(jīng)注》是誰撰寫的？是一部什么性質(zhì)的著作？
*4.魏晉南北朝時期有哪些重要文學(xué)家？他們各有些什么代表作？
5.祖沖之在數(shù)學(xué)上的主要成就是什么？
6.《齊民要術(shù)》是何時何人撰寫的？是一部什么性質(zhì)的著作？
重要名詞：何晏王弼*《神滅論》* 《后漢書》《三國志》* 《水經(jīng)注》*蔡文姬* 王羲之* 陶淵明* 祖沖之《齊民要術(shù)》《魏書》*《孔雀東南飛》*《敕勒歌》* 《木蘭侍》云岡石窟* 龍門石窟 參考書：1.翦伯贊主編：《中國史綱要》第二冊第五章第四節(jié)。
2.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第三冊〔肆〕五。（選讀）
3.《南史》卷五七《范云傳》附《范縝傳》。
?、僦窳制哔t為阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎，嘗為竹林之游，世稱之為“竹林七賢”。
?、僖陨纤姟侗阕印ね馄ぴ戸U》。
?、佟读簳肪硭陌恕度辶至袀鳌し犊b傳》。刀謂刃。
?、诘腊玻撼Ｉ椒隽ń窈颖奔娇h）人。以僧徒崇奉“釋迦”，當(dāng)以“釋”為姓。從此，佛教徒都姓“釋”氏。
①辟谷、導(dǎo)引，道家修煉之術(shù)。辟谷，即不食五谷，導(dǎo)引，原為健身術(shù)，道家采用之。
①建安七子：孔融、阮禹、陳琳、王粲、徐干、應(yīng)■（chàng暢）和劉楨。
?、凇皵嗳四c”亦作“絕人腸”。
?、?“驥老伏櫪”亦作“老驥伏櫪”。
①《后漢書》卷八四《列女傳·董祀妻（蔡琰）傳》。
?、偌椿植加诮裆轿鳌㈥兾鞅辈康貐^(qū)，亦名山胡。
?、佟稑犯娂肪戆肆峨防崭琛贰Ｔ瓰轷r卑語，譯為漢語。
一、哲學(xué) 宗教 魏晉南北朝時期的哲學(xué)主要有兩大派，一為以“玄學(xué)”為代表的唯心主義，一為以“神滅論”為代表的唯物主義。
1.哲學(xué) 玄學(xué)玄學(xué)主要盛行于魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經(jīng)典《易》為中心形成的思想流派?！靶笔怯倪h(yuǎn)之意?！独献印吩唬骸靶中娒钪T?！蓖蹂鲎ⅲ骸靶?，冥也，默然無有也?！薄盁o”是玄學(xué)的核心。這就是所謂的“貴無”思想。
清談玄學(xué)之風(fēng)，始于曹魏正始時期（240—249年）。當(dāng)時的代表人物是何晏和王弼。他們認(rèn)為：道就是天地萬物的本體，也就是“無”的別稱。“無”是神秘的，不具有物質(zhì)屬性。而“有”卻是從“無”產(chǎn)生出來的。稍晚于何晏、王弼的清談玄學(xué)的代表人物有阮籍、嵇康等所謂竹林七賢①。他們反對司馬氏專權(quán)，經(jīng)常遭受迫害。于是在思想和生活方面，采取了崇尚自然，反對名教，放蕩不羈，使酒任性的態(tài)度。在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治。甚至主張“無君”、“無臣”。
無君論兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的“無君”思想加以發(fā)展，著《無君論》，系統(tǒng)地提出了“無君”的主張。他認(rèn)為：“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食；日出而作，日入而息。……不競不營，無榮無辱?！笨墒堑搅撕髞?，有了君臣和國家制度，“役彼黎烝（zhēng爭），養(yǎng)此在官，貴者祿厚，而民亦困矣?！彼J(rèn)為造成人民痛苦的剝削、壓迫、戰(zhàn)爭等，都是由于產(chǎn)生了君主和統(tǒng)治階級造成的。他的中心思想是“古者無君，勝于今世。”①鮑敬言的《無君論》反映了他對現(xiàn)實(shí)不滿的思想，揭露譴責(zé)了魏晉以來的政治黑暗、戰(zhàn)爭殘酷、統(tǒng)治階級奢侈腐朽、恣情享樂的情況。
范縝與《神滅論》范縝，字子真，原籍南陽舞陰（今河南泌陽西北）。少時孤貧，學(xué)習(xí)刻苦。先后仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左丞等官。他發(fā)展了魏晉以來的無神論思想，對佛教和唯心主義哲學(xué)思想進(jìn)行了尖銳的斗爭。
南齊時，司徒、竟陵王蕭子良篤信佛教，曾與范縝發(fā)生過激烈爭論。《梁書·儒林列傳·范縝傳》曰：“子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？’縝答曰：‘人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上。自有關(guān)籬墻落于糞溷（hùn混）之側(cè)。墜茵席者，殿下（子良）是也；落糞溷者，下官（范縝）是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？’子良不能屈?！狈犊b很明確地說明了人生富貴、貧賤的偶然性，反對佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說。
范縝又著《神滅論》，進(jìn)一步闡明了他的觀點(diǎn)。其中論證的一個重要觀點(diǎn)是“形與神”的關(guān)系問題。他說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！彼J(rèn)為神與形是兩個概念，但卻是結(jié)合在一起的，形是第一性的，神則是由形派生的，是第二性的。他又說：“形者神之質(zhì)，神者形之用?！裰谫|(zhì)，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神存？”①范縝用刀與利的關(guān)系比喻形與神的關(guān)系，指明了精神對物質(zhì)之依賴性，這在當(dāng)時的唯物主義理論上是一大進(jìn)步，有力地批判了精神不滅的思想。
2.宗教 佛教西晉“八王之亂”以后，又發(fā)生了永嘉時期及以后的民族仇殺，南北各族統(tǒng)治者亦都為他們的興亡無常的命運(yùn)而擔(dān)憂，在設(shè)法鞏固他們的統(tǒng)治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰(zhàn)爭所苦，亦想將自己的希望有所寄托。于是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發(fā)展。
當(dāng)時，西域的許多僧人東來傳教，中國人西去求法的也不少。后趙時，龜茲（qiūcí丘詞，今新疆沙雅縣北）僧人佛圖澄很為石勒、石虎所敬重，尊為“大和尚”，利用他傳播佛教，以加強(qiáng)對廣大勞動人民的思想統(tǒng)治。佛圖澄先后有門徒將近萬人，所到州郡，興立佛寺共有八百九十三所。佛圖澄的弟子釋道安②博學(xué)多識，對佛教經(jīng)典很有研究。他為佛教僧徒制定了“戒律”三條；又致力于佛教經(jīng)典的整理工作。這兩件事對于當(dāng)時和后代的佛教都發(fā)生了重大的影響。道安的弟子慧遠(yuǎn)為東晉著名僧人，在廬山東林寺建“蓮社”（亦稱“白蓮社”），宣揚(yáng)死后可“往生”西方“凈土”的說法，后世凈土宗人尊之為初祖。龜茲僧人鳩摩羅什于后秦時到長安傳教，譯佛經(jīng)七十四部，三百八十四卷。他的著名弟子有道生、僧肇等。
自中國西去求法的有東晉著名僧人法顯。法顯本姓龔，平陽武陽（今山西襄垣）人。從長安西行，自海上歸來，前后共十四年，歷訪三十余國，攜回很多梵本佛經(jīng)。歸國后在建康譯經(jīng)。又撰《佛國記》，亦名《法顯傳》，記錄他的旅行見聞。是研究五世紀(jì)初期亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亞各國古代歷史、地理的重要資料。
道教黃巾大起義失敗以后，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農(nóng)民群眾中傳布，以符水治病，叩頭思過，屬于秘密結(jié)社性質(zhì)。一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟谷、導(dǎo)引之術(shù)①，以求延年益壽。這一派多為統(tǒng)治階級的政治和生活需要服務(wù)，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學(xué)藝術(shù) 魏普南北朝時期，是我國文學(xué)和藝術(shù)的一個大發(fā)展時期。所以這樣，是和當(dāng)時的時代特點(diǎn)分不開的。
建安文學(xué)建安（196—220年）是東漢獻(xiàn)帝的年號。這一時期的文學(xué)很盛，史稱建安文學(xué)，以詩歌的成就最為顯著。詩人們繼承了漢代樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，以當(dāng)時社會的戰(zhàn)亂、人民的顛沛流聲為題材進(jìn)行創(chuàng)作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。建安詩人的代表有曹操父子、建安七子①和蔡琰等。
曹操是三國時期的第一流的政治家和軍事家，又是第一流的詩人。從現(xiàn)在保留下來的他的少數(shù)詩篇可以看出，他的詩蒼涼雄健，才氣橫逸。五言詩中著名的有《蒿里行》，是描述東漢末年軍閥混戰(zhàn)、連年兵甲不解、生靈涂炭的情況。有名句曰：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡；白骨露于野，千里無雞鳴；生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！雹谒难栽娭兄挠小恫匠鱿拈T行》，是建安十二年（公元207年）北擊烏桓時之作。有名句曰：“驥老伏櫪（lì立），志在千里；烈士暮年，壯心不已?！雹郾磉_(dá)了自己的政治抱負(fù)，氣勢雄偉，慷慨悲涼，為傳世名作。
曹丕是曹操的次子，后代漢為皇帝，是為魏文帝。他的名作之一《燕歌行》，是我國現(xiàn)存最早最完整的七言詩。有名句曰：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”“星漢西流夜未央，牽?？椗b相望?！狈从沉酸嬉壅靼l(fā)給人們帶來的痛苦。
曹植是曹操的第三子，曹丕的同母弟。他的詩歌以五言為主，詞采華茂。曹操在世時，他以才學(xué)受到曹操的寵愛。他這時的詩歌以表現(xiàn)其政治抱負(fù)和描寫貴族游樂生活為主，也有反映當(dāng)時割據(jù)混戰(zhàn)、社會殘破、人民苦難的詩篇。其兄曹丕即帝位后，對曹植一直猜忌，并嚴(yán)加監(jiān)視。使曹植長期處于被軟禁的狀態(tài)。他這一時期的詩歌則充滿了苦悶、消極思想。如他的《野田黃雀行》曰：“不見籬間雀，見鷂自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年?！痹姼璞磉_(dá)了幻想逃出困境，獲得自由的渴望心情。
王粲是建安七子之一，曹操的幕僚。他的成名作《七哀詩·西京亂無象》描寫了董卓死后，其部將李催（jué決）、郭汜（sì寺）在長安互相攻殺焚掠造成的悲慘景象。詩曰：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨(dú)不見。未知身死處，何能兩相完？”
蔡琰字文姬，蔡邕之女，博學(xué)多才，通曉音律。初嫁衛(wèi)仲道，夫死，又歸母家。董卓之亂時，被虜入匈奴，嫁左賢王。居匈奴十二年，生二子。曹操與蔡邕有舊交，以金壁將文姬贖歸，再嫁董祀。她有五言和騷體《悲憤詩》各一章，五言體尤著名。全長一百零八句，傾述了自己的悲慘遭遇，也反映了勞動人民在戰(zhàn)亂中所遭受的痛苦。如“馬邊懸男頭，馬后載婦女?！薄暗﹦t號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可”等句，揭露了董卓誘使匈奴和羌貴族殘殺漢族人民的罪惡行徑?！侗瘧嵲姟愤€描述了她熱愛故國但卻要與兩個孩子永別的愁苦心情。如說：“邂逅（xièhòu謝厚）徼時愿，骨肉來迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。”①田園、山水詩東晉時期，田園詩產(chǎn)生并有發(fā)展。陶淵明的作品是田園詩的代表。
陶淵明名潛，東晉大司馬陶侃的曾孫。少年時代，家道衰微。義熙元年（公元405年），任彭澤（今江西湖口東南）令，因不肯“折腰”迎接郡里來的督郵，自動解職回家，從此過著田園生活，直至病死。
陶淵明的田園詩的代表作有《歸去來辭》、《歸田園居》等?！稓w田園居》的五首之一曰：少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
詩歌表達(dá)了他不隨俗浮沉，不追逐名利；而是從內(nèi)心喜愛他那幽閑恬靜的田園生活。
山水詩派的開創(chuàng)者是謝靈運(yùn)。他是謝玄之孫，曾任宋永嘉太守、侍中、臨川內(nèi)史等職。他與陶淵明不同，是世家大族之冠，又身居高位。他描寫山水，著意于欣賞、刻劃，注重詞藻。如《山居賦》，就是描寫他的山莊景物之美的。
民歌魏晉南北朝時期的民歌相當(dāng)發(fā)展，出了許多傳世之作。建安時期著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，全詩三百五十余句，一千七百余字。是描述廬江（今安徽潛山）小吏焦仲卿與妻劉蘭芝的悲劇。他們夫妻的感情本來很好，可是焦母對蘭芝百般虐待，并把蘭芝趕回娘家，蘭芝被迫投水自殺，焦仲卿也自縊而死。詩歌揭露控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了蘭芝夫婦的真摯感情和反抗精神。原題《古詩為焦仲卿妻作》，因詩之首句為“孔雀東南飛，五里一徘徊?！惫视么嗣?。
魏晉以后，中國長期處于南北對立的狀態(tài)。民歌的發(fā)展也就帶有地區(qū)特點(diǎn)。南方的民歌有吳歌和西曲之分。吳歌為建康一帶的民歌，西曲為荊、郢、樊、鄧一帶的民歌。吳歌和西曲多以表述情愛為主要內(nèi)容，以婉轉(zhuǎn)纏綿為其特色。北曲包括了北方少數(shù)民族如鮮卑、吐谷渾（tǔ yù hún土浴魂）、步落稽①等族的民歌，漢族也有不少優(yōu)秀之作。多以反映社會情況、北國風(fēng)光為主要內(nèi)容，以慷慨爽朗為特色。著名的《敕勒歌》原為一首鮮卑語詩歌。在高歡為西魏軍擊敗時，他曾命敕勒族人斛律金唱此歌，高歡合唱，以激勵士氣。詞曰：“敕勒川，陰山下，天似穹（qi6ng窮）廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！雹倜鑼懥吮狈讲菰n茫無際的景色，氣勢豪放。
《木蘭詩》大約寫成于北朝后期，是漢族民歌。長三百余字，內(nèi)容是描述一位少女木蘭代父從軍、勝利歸來的故事，表達(dá)了勞動人民熱愛祖國，不畏強(qiáng)暴，不慕名利，淳樸貞潔的思想感情。詞句通俗，敘事清晰，膾炙人口。
文學(xué)評論文學(xué)評論是魏晉南北朝時期成長起來的一種新的文學(xué)形式，是在文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生形成的。其內(nèi)容包括了文藝?yán)碚摵臀乃嚺u。代表作有劉勰的《文心雕龍》。
劉勰，南朝齊、梁時人，所撰《文心雕龍》，是一部文學(xué)理論專著，全書十卷五十篇。他在研究了歷代各家作品的基礎(chǔ)上，全面論述了文學(xué)中的若干重要問題，其中有各類作品的特征和歷史演變，有關(guān)創(chuàng)作、批評的原則和方法，文與質(zhì)的關(guān)系等。他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)當(dāng)片面地追求形式。他還認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展受社會情況及其發(fā)展的制約。他在《時序篇》中曰：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！彼麑τ谠S多作家和作品的優(yōu)劣工拙進(jìn)行了評論?！段男牡颀垺房偨Y(jié)了齊、梁以前的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，把文藝?yán)碚摵臀乃嚺u推向了一個新的階段，它是我國古代文學(xué)批評史上的光輝著作。
南朝梁人鐘嶸撰《詩品》三卷，選擇自漢至梁時部分詩人及其作品，進(jìn)行評論。他批評了片面追求聲律及以用典為貴的風(fēng)氣，亦反對玄學(xué)對詩歌的影響，主張作品要古樸自然，不要“使文多拘忌，傷其真美?！?br/>
石窟寺魏晉南北朝時期的藝術(shù)很發(fā)展，其中的石窟寺藝術(shù)是雕塑藝術(shù)的杰出代表。
我國的石窟寺的開鑿是隨著佛教傳布的方向亦由西而東、由北而南的。最早的石窟寺開鑿于新疆，以拜城縣克孜爾石窟為代表，現(xiàn)存洞窟二百三十六個，始鑿時間約在西晉后期（三世紀(jì)末）。甘肅敦煌的莫高窟（千佛洞）稍晚，始鑿于前秦建元二年（東晉太和元年，366年）。后歷經(jīng)隋唐至元代，均有修建?，F(xiàn)存有雕塑和 壁畫作品的共四百九十二窟，其中屬于前秦到北朝的有二十多窟。此外，甘肅還有不少屬于這一時期的石窟。例如永靖縣的炳靈寺石窟，為西秦建弘年間（五世紀(jì)初）開鑿的；天水的麥積山石窟，是北魏宣武帝景明三年（502年）開鑿的。
東方最早的石窟是山西大同武周山的云岡石窟，始鑿于北魏文成帝即位（興安元年，452年）之時，主要的洞窟大都開鑿于和平元年至孝文帝太和十八年（460—494年）之間。大同時稱平城，為北魏的國都。太和十八年，北魏遷都洛陽，又開始在洛陽城南的龍門鑿窟造像。龍門石窟現(xiàn)存一千三百五十二個，造像九萬七千余尊，約有三分之一的洞窟為北魏時所開。
石窟寺是一種佛教寺廟的建筑形式，起初是以洞窟為主，后來出現(xiàn)了露天摩崖造像。石像有佛、菩薩、天王、力士等。大型佛像神態(tài)肅穆安祥，雖靜欲動。云岡石窟最大的佛像高達(dá)十七米。
窟壁多飾以浮雕，有小型佛像，佛教故事，還有禮佛圖像等。圖像個個姿態(tài)逼真，場面生動。
繪畫、書法東晉南朝時期有三大畫家，即東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、蕭梁的張僧繇。顧愷之善畫人物，注意點(diǎn)睛傳神。他的名作有《女史箴》，經(jīng)唐人臨摹，為傳世珍品。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，將這張畫搶走，現(xiàn)藏在英國倫敦不列顛博物館。陸探微擅畫人物，造型有“秀骨清像”之評。與顧愷之并稱“顧陸”。張僧繇亦善畫人物，尤善繪佛像，兼工畫龍。相傳有畫龍點(diǎn)睛、破壁飛去的神話。
魏晉南北朝時期的書法家很多，其中以東晉的王羲之與其子王獻(xiàn)之最著名。羲之曾從師多人，后博采眾長，一變漢、魏以來質(zhì)樸的書風(fēng)，成為妍美流便的新體。后人稱他為“書圣”。其書法真跡已無存，唐人雙鉤廓填的行書《姨母》、《喪亂》等帖，猶可傳真。其子王獻(xiàn)之兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父齊名，被稱為“小圣”。
三、史學(xué) 地理學(xué) 史學(xué)魏晉南北朝時期的史學(xué)很發(fā)展，官家很重視修史，私家修史之風(fēng)也很盛。最著名的史學(xué)著作有劉宋時范曄的《后漢書》和西晉陳壽的《三國志》。
《后漢書》是在前人所修的幾家“后漢書”的基礎(chǔ)上撰寫的一部紀(jì)傳體斷代史。所記為東漢二百年間的重要史事和人物等。原書為九十卷，只有紀(jì)、傳，無表、志。蕭梁時，劉昭把西晉司馬彪的《續(xù)漢書》中的八志收入，并為作注，分成三十卷。至北宋時，又將范曄原書與劉昭的八志合刊為一書，成為今本《后漢書》，共一百二十卷，為研究東漢史的重要資料。
《三國志》是一部記述三國時期一百余年間的重要史事和人物的紀(jì)傳體斷代史。全書分為魏、蜀、吳三部，共六十五卷，取材較精，文字簡煉；但無表、志。南朝劉宋時，裴松之作注，博引群書一百四十余種，注文多出本文數(shù)倍，保存了大量的史料。此書是研究三國史的重要資料。
《宋書》為南朝梁時沈約撰，是一部記述劉宋一代的紀(jì)傳體斷代史。書中載錄詔令奏章甚多，保存了若干資料?！鞍酥尽备攀鱿惹貎蓾h以來的某些典章制度及其變化，補(bǔ)充了《三國志》無志的缺陷。可是無“食貨”、“藝文”等志。原書傳至北宋時，已有散失，后人取李延壽的《南史》等補(bǔ)入。
《齊書》亦名《南齊書》，為南朝梁時蕭子顯撰，亦為紀(jì)傳體斷代史，共六十卷，今本佚序錄一卷。有志無表，志亦缺“食貨”、“刑法”、“藝文”等?！段簳窞楸饼R魏收撰，為紀(jì)傳體北魏史，共一百三十卷。本書十志中有《釋老志》，為考證宗教源流的重要資料?！豆偈现尽窋⑹鲩T閥豪族勢力，《食貨志》敘述北魏的經(jīng)濟(jì)制度，都有一定的史料價值。
地理學(xué)魏晉南北朝的地理學(xué)有很大的發(fā)展。除正史中的地志之外，專門記述州郡地理、名山大川、地區(qū)風(fēng)物的著作也很多。其中最著名的為酈道元撰的《水經(jīng)注》。
酈道元字善長，范陽涿縣（今河北涿州市）人。歷任北魏的太守、刺史、河南尹、御史中尉等職?！端?jīng)》為東漢桑欽撰，記載全國水道一百三十七條，每條水撰為一篇，記其源流和所經(jīng)地方。酈道元為之作注。全書以《水經(jīng)》所記水道為綱，補(bǔ)以枝流小水共一千二百五十二條，逐一探求源流，述其變遷，又詳記所經(jīng)地區(qū)、山陵、原隰（xì席）、城邑、關(guān)津的地理、歷史情況，以及名勝古跡等，對有關(guān)史事多所考證。其字?jǐn)?shù)多于原書二十倍，是原書內(nèi)容的重大補(bǔ)充和發(fā)展，是我國古代的一部全面系統(tǒng)的綜合性的地理名著。文筆生動流暢，有較高的文學(xué)價值。
四、科學(xué)技術(shù) 數(shù)學(xué)魏晉時期，最有成就的數(shù)學(xué)家是劉徽。他于魏景元四年（263年）撰成《九章算術(shù)注》九卷和《重差》（《海島算經(jīng)》）一卷提出了很多創(chuàng)見?！毒耪滤阈g(shù)》中的圓面積的量法仍為“周三徑一”，即π=3，是很不精確的。
內(nèi)接正六邊形開始，增加到內(nèi)接正192邊形，推算出л＝3.1416，把圓周率求到小數(shù)點(diǎn)后第四位。
南朝宋時的大數(shù)學(xué)家祖沖之進(jìn)一步求出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927兩個數(shù)值之間，把圓周率求到小數(shù)點(diǎn)后第七位。他并提出了π的
明歷》，規(guī)定一年為365.2428天，這個數(shù)據(jù)比當(dāng)時其它一些歷法更為準(zhǔn)確。
醫(yī)學(xué)西晉時期最著名的醫(yī)學(xué)家是王叔和。他曾任太醫(yī)令，精于醫(yī)學(xué)，重視診脈。他收集整理張仲景的《傷寒雜病論》一書，使這部重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)得以保存，并成為后代從醫(yī)者的經(jīng)典。
當(dāng)時有許多僧、道研究醫(yī)理、方劑。兩晉之際的葛洪撰《金匱藥方》一百卷，另有簡約本《肘后救卒方》（亦稱《肘后備急方》）三卷。南朝齊、梁時的道士陶弘景修補(bǔ)《肘后備急方》，稱《補(bǔ)闕肘后百一方》。他又撰《本草經(jīng)集注》，分為七卷，著錄藥物七百三十種，首創(chuàng)以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響。
農(nóng)學(xué)賈思勰是北魏時期的農(nóng)學(xué)家，曾任高陽郡（治今山東高陽）太守。他平時關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有豐富的農(nóng)業(yè)知識，他從文獻(xiàn)中搜集了許多古代和當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識，又訪問老農(nóng)，撰成《齊民要術(shù)》一書。全書分為十卷，共九十二篇，分別論述各種農(nóng)作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培和育種，家畜家禽的飼養(yǎng)，農(nóng)產(chǎn)品加工及副業(yè)等。是我國古代的一部很有價值的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。
復(fù)習(xí)題：*1.《神滅論》是誰撰寫的？這篇論文的出現(xiàn)有什么重大意義？
2.魏晉南北朝時期有些什么重要?dú)v史著作？各是誰撰寫的？
*3.《水經(jīng)注》是誰撰寫的？是一部什么性質(zhì)的著作？
*4.魏晉南北朝時期有哪些重要文學(xué)家？他們各有些什么代表作？
5.祖沖之在數(shù)學(xué)上的主要成就是什么？
6.《齊民要術(shù)》是何時何人撰寫的？是一部什么性質(zhì)的著作？
重要名詞：何晏王弼*《神滅論》* 《后漢書》《三國志》* 《水經(jīng)注》*蔡文姬* 王羲之* 陶淵明* 祖沖之《齊民要術(shù)》《魏書》*《孔雀東南飛》*《敕勒歌》* 《木蘭侍》云岡石窟* 龍門石窟 參考書：1.翦伯贊主編：《中國史綱要》第二冊第五章第四節(jié)。
2.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第三冊〔肆〕五。（選讀）
3.《南史》卷五七《范云傳》附《范縝傳》。
?、僦窳制哔t為阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎，嘗為竹林之游，世稱之為“竹林七賢”。
?、僖陨纤姟侗阕印ね馄ぴ戸U》。
?、佟读簳肪硭陌恕度辶至袀鳌し犊b傳》。刀謂刃。
?、诘腊玻撼Ｉ椒隽ń窈颖奔娇h）人。以僧徒崇奉“釋迦”，當(dāng)以“釋”為姓。從此，佛教徒都姓“釋”氏。
①辟谷、導(dǎo)引，道家修煉之術(shù)。辟谷，即不食五谷，導(dǎo)引，原為健身術(shù)，道家采用之。
①建安七子：孔融、阮禹、陳琳、王粲、徐干、應(yīng)■（chàng暢）和劉楨。
?、凇皵嗳四c”亦作“絕人腸”。
?、?“驥老伏櫪”亦作“老驥伏櫪”。
①《后漢書》卷八四《列女傳·董祀妻（蔡琰）傳》。
?、偌椿植加诮裆轿鳌㈥兾鞅辈康貐^(qū)，亦名山胡。
?、佟稑犯娂肪戆肆峨防崭琛贰Ｔ瓰轷r卑語，譯為漢語。
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