第四節(jié)宋遼金元文化 一、哲學(xué)宗教 1.哲學(xué) 理學(xué)在哲學(xué)方面，兩宋時(shí)期產(chǎn)生理學(xué)，重要的理學(xué)家有北宋的周敦頤、程顥、程頤兄弟及南宋的朱熹、陸九淵等。他們的哲學(xué)的中心觀念是“理”，把“理”說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西，又把“理”說成是封建倫理道德——“三綱五?！?，宣傳“存天理，滅人欲”的說教，所以統(tǒng)稱為理學(xué)。其中程、朱把理看作生成天地萬物的根源，屬于客觀唯心主義；陸九淵則強(qiáng)調(diào)“心即理”，把人心作為生成天地萬物的根源，屬于主觀唯心主義。理學(xué)實(shí)是一種新形式的儒學(xué)，以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，從世界觀的高度，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，因而被采納為官方哲學(xué)。朱熹是我國(guó)封建社會(huì)中著名的唯心主義者，他的著作很多，對(duì)后世的影響很大。他的《四書集注》從元代開始至明、清兩代，都被指定為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。
唯物主義兩宋時(shí)期，唯物主義也獲得很大的發(fā)展。北宋時(shí)主要的唯物主義思想家有張載，他的哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，是“有”的世界，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義的“有”的哲學(xué)，徹底反駁了唯心主義的“無”的哲學(xué)。在南宋初年，陳亮和葉適以唯物主義觀點(diǎn)批判了朱熹、陸九淵的唯心主義思想。他們反對(duì)朱熹把“道”或“理”看作是脫離具體事物而獨(dú)立存在的東西，認(rèn)為道不能離開物，強(qiáng)調(diào)道在事物之中。這種道不離物的觀點(diǎn)是唯物主義的。他們很講究事功實(shí)效，反對(duì)理學(xué)家們空談什么“道德”、“義理”，認(rèn)為道德、義理應(yīng)該表現(xiàn)于事功。如果不見事功，道德、義理便都是虛妄的。
在理學(xué)繼續(xù)傳播的元代，也有反理學(xué)的思想家鄧牧出現(xiàn)。他寫了《伯牙琴》一書，猛烈抨擊封建專制統(tǒng)治。他認(rèn)為帝王是最大的掠奪者，帝王和盜賊沒有什么兩樣。又認(rèn)為官吏都是害民的，官吏比盜賊還壞。這種反對(duì)專制統(tǒng)治的思想，不僅否定暴君、酷吏，也是對(duì)理學(xué)的批判。
2.宗教 元朝統(tǒng)治者很重視宗教在統(tǒng)治人民方面的作用，對(duì)各種宗教，只要有用的，都加以優(yōu)待提倡，唯對(duì)反元的民間秘密宗教如白蓮教、彌勒教，嚴(yán)加禁止。
佛教元代最盛行的宗教是佛教，尤其是喇嘛教。喇嘛教是佛教傳入吐蕃后形成的一個(gè)教派，最受元朝皇帝的尊重。元世祖忽必烈尊吐蕃大喇嘛八思巴為帝師，命他制定蒙古新字，下詔頒行天下，俗稱八思巴字。此后，元朝皇帝和后妃都以喇嘛為帝師，從他們授佛戒。帝師和其他喇嘛不僅在政治上擁有特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)方面又有免田稅、商稅的特權(quán)，并免差役。
道教道教在元代分為數(shù)派。江南有正一教，亦稱天師道。天師世居江西龍虎山（今貴溪境），是傳統(tǒng)舊派。北方有三個(gè)新派，即全真教，大道教，太一教。其中以全真教勢(shì)力最大，流傳廣泛。成吉思汗西征時(shí)，曾召見全真教主丘處機(jī)，問長(zhǎng)生之術(shù)，呼之為“丘神仙”，封為國(guó)師，賜號(hào)“長(zhǎng)春真人”，命他總領(lǐng)道教。丘處機(jī)隨從到過中亞，其弟子李志常著《長(zhǎng)春真人西游記》，是研究中西交通史的重要資料。
基督教、伊斯蘭教等基督教在元代稱為也里可溫（蒙古語，原意“有福緣的人”，亦是對(duì)教士的尊稱）。元初，自歐洲、西亞傳來中國(guó)；在大都、長(zhǎng)安、杭州、鎮(zhèn)江、泉州及甘肅、寧夏等地都建有教堂，亦有不少信徒。元亡后，此教在中原中斷。
伊斯蘭教在元代也很興盛。信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和突厥人大批來到中國(guó)，散處各地，被稱為“回回”。其中多數(shù)人從事商業(yè)活動(dòng)，亦有傳教士，稱答失蠻（波斯語，意為學(xué)者）。在大都、長(zhǎng)安、泉州等地有禮拜堂，亦有回回及漢人、蒙古人信徒。
此外，摩尼教、婆羅門教、猶太教，在元代亦有傳播。
二、文學(xué)藝術(shù) 宋詞詞是一種按照樂曲配詞歌唱的文學(xué)，所以也叫作倚聲（按曲），作詞叫作填詞。詞的句子是長(zhǎng)短不齊的，所以又叫作長(zhǎng)短句。詞萌芽于隋，興起于唐，發(fā)展于五代，繁榮昌盛于宋。
到了宋代，詞成為文學(xué)的主流，作家如林，作品眾多。近人唐圭璋編的《全宋詞》，收錄詞一千三百三十余家，作品一萬九千九百余首。最著名的詞人有北宋的柳永、蘇軾，北宋末南宋初的李清照，南宋的陸游、辛棄疾等。
話本小說宋金時(shí)期有白話小說在興起。在北宋的開封、南宋的杭州及金的西京大同，都出現(xiàn)一些以“說話”（講故事）為生的藝人，叫作“說話人”。這種“說話人”用的底本，一般稱作“話本”，“話本”經(jīng)過流傳加工，便演變?yōu)椤霸挶拘≌f”，這就是我國(guó)古代最早的白話小說，都是用當(dāng)時(shí)的白話口語寫成。宋代話本流傳至今的有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》及《京本通俗小說》等。
元曲元代文學(xué)的重大成就是元曲。元曲主要是指元代戲劇，在當(dāng)時(shí)叫作雜劇。雜劇包括唱、白、表演等內(nèi)容，而以唱曲子為主，所以后人稱之為元曲。雜劇在元代極為盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有姓名可考的劇作家有八十余人，劇本有五百余種，保存至今的還有一百六十余種。其中最著名的大劇作家及劇本，有關(guān)漢卿及其代表作《竇娥冤》，白樸及其代表作《梧桐雨》，馬致遠(yuǎn)及其代表作《漢宮秋》，鄭光祖及其代表作《倩女離魂》，王實(shí)甫及其代表作《西廂記》。
繪畫宋代宮廷畫院的規(guī)模有所擴(kuò)大。至徽宗時(shí)，盛極一時(shí)，凡入畫院者，須經(jīng)考試。試題是前人吟詠山水花鳥的詩句，從而推動(dòng)了畫家們向山水花鳥畫方面發(fā)展，使這類繪畫出現(xiàn)了繁榮的局面，產(chǎn)生了很多著名畫家。如善畫山水的李成、范寬、郭熙、米芾（feì費(fèi)）、米友仁、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭等；工于花鳥的宋徽宗趙佶；以畫馬和人物著稱的李公麟；善畫宮室和風(fēng)俗、人物的張擇端；專工人物畫的李嵩、劉松年等。張擇端的《清明上河圖》為傳世之作。
三、史 學(xué) 宋元時(shí)期的史學(xué)很發(fā)展，官、私著述很多，其中以幾部大型通史和幾部類書尤為著名。
司馬光與《資治通鑒》司馬光（1019—1086年），字君實(shí)，陜西夏縣（今屬山西）人。北宋著名的政治家和史學(xué)家。他認(rèn)為紀(jì)傳體史書文字繁多，不利于士人、帝王閱讀。便決定編一部編年體史書，上接《左傳》，自戰(zhàn)國(guó)開始，寫到五代。治平三年（1066年），他完成了戰(zhàn)國(guó)部分八卷，進(jìn)呈宋英宗。英宗十分贊賞，下令開局續(xù)修，由司馬光主持。次年，神宗為此書賜名《資治通鑒》，取“鑒于往事，有資于治道”之意。司馬光編書，邀請(qǐng)著名史學(xué)家劉攽（bān班）、劉恕、范祖禹為主要助手，協(xié)助他搜集資料，寫出長(zhǎng)編，由他刪繁就簡(jiǎn)，寫成定本。經(jīng)過十八年的努力，至元豐七年（1084年），全書始告完成。
《資治通鑒》共二百九十四卷，又有考異和目錄各三十卷。敘事上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗顯德六年（959年），以事系年，詳略得宜，史料翔實(shí)，考證謹(jǐn)嚴(yán)，文筆簡(jiǎn)潔。以述事論人為主，兼及制度、文化、地理、民族，為一部極好的編年體通史。司馬光在書中對(duì)一些王朝的興亡或帝王的成敗多所評(píng)論，雖以儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)為指歸，但其批妄疾惡、倡導(dǎo)明治的精神，在封建社會(huì)中是有積極意義的。
《通鑒紀(jì)事本末》《通鑒紀(jì)事本末》是袁樞撰。袁樞，南宋初人。他以紀(jì)傳體史書敘事零亂，一事往往重見于數(shù)篇，不辨主次；編年體史書述事斷斷續(xù)續(xù)，不成系統(tǒng)，于是創(chuàng)“紀(jì)事本末”體。將《資治通鑒》一書打散改組，將其中同一或相關(guān)內(nèi)容輯在一起，共輯出二百三十九篇，始于“三家分晉”，終于“周世宗征淮南”，每篇有首有尾，按時(shí)間排列。這是我國(guó)第一部紀(jì)事本末體史書。
《通志》《通志》是鄭樵撰。鄭樵，南宋末人。他一生不仕，研讀四十年，著成此書，共二百卷。此書以記述典章制度為主，分為本紀(jì)、年譜、略、世家、列傳。其中“二十略”是全書的精華，尤以“氏族”、“六書”、“七音”、“都邑”、“昆蟲草木”五略為舊史所無，史料價(jià)值極高。此書為典志體史書的代表作之一。
《文獻(xiàn)通考》《文獻(xiàn)通考》是馬端臨撰。馬端臨，宋末元初人。一生隱居或教書。所撰《文獻(xiàn)通考》，共三百四十八卷，起自上古，終于南宋嘉定年間，以典章制度為主，收羅較齊備，略古詳今，尤以唐中期以后最有價(jià)值。共分二十四門，體例仿《通典》。此書與杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》合稱“三通”。
其他史書在類書方面，北宋政府組織人力，編纂了幾部大書，即百科性質(zhì)的《太平御覽》一千卷，小說匯編的《太平廣記》五百卷，文章總集的《文苑英華》一千卷，政事歷史的《冊(cè)府元龜》一千卷，號(hào)稱宋代四部大書，今均完整存在。
在斷代史方面，北宋時(shí)出現(xiàn)了三部重要著作，即歐陽修、宋祁等撰《新唐書》二百五十五卷，薛居正等撰《舊五代史》一百五十卷，歐陽修撰《新五代史》七十四卷。以上皆列入二十四史。元朝有官修的三部史書，即《宋史》、《遼史》和《金史》，也均列入二十四史。
四、科學(xué)技術(shù) 宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)的成就，主要有活字印刷、指南針、火藥這三大發(fā)明的最后完善和天文歷算、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)的進(jìn)步。
活字印刷術(shù)北宋慶歷年間，布衣（百姓）畢升在雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)。這種方法比雕版印刷省工省力，成本較低，所以很快得到推廣。畢升初用膠泥刻字，每字為一印，火燒之使堅(jiān)硬，便于印制和存放。至元代，又改進(jìn)為用木制活字。至明代，又出現(xiàn)了銅、鉛活字?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明使用后，不久即傳入日本、朝鮮、越南等國(guó)。歐洲則直到四百多年以后才開始使用活字印刷?；钭钟∷⑿g(shù)是我國(guó)人民對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。
指南針北宋時(shí)，已知道用磁石磨成針以指示方向，這就是指南針。指南針已普遍用于航海等方面。當(dāng)時(shí)有四種放針方法：一是浮于水上，二是放在指甲上，三是放在碗沿上，四是懸在絲線上。以第四種方法為最好。指南針首先傳到阿拉伯地區(qū)，以后又傳到歐洲。
火藥火藥發(fā)明于唐末。北宋初年，曾用以制成“火箭”、“火球”、“火蒺藜”，以抗擊遼軍。從此火藥得到廣泛應(yīng)用。北宋在開封設(shè)有專門制造火藥和火器的官營(yíng)手工業(yè)作坊。仁宗時(shí)，曾公亮等編《武經(jīng)總要》中，記有火藥武器的名稱、用法和三種制造火藥的配方。這些火藥武器是用弓箭或拋石機(jī)發(fā)射出去的燃燒性武器。北宋末發(fā)明了爆炸性的“霹靂炮”。南宋時(shí)，又先后發(fā)明了“鐵火炮”和管狀發(fā)射器“突火槍”，又發(fā)展為用鐵或銅作筒的“火銃”（chōng充）。南宋時(shí)，火藥由海上傳到阿拉伯。后來金人和蒙古人也相繼學(xué)會(huì)了使用和制造火藥武器。蒙古軍西征時(shí)，火藥又從陸路傳到西方各國(guó)。
天文、歷算宋朝歷法一共改了十九次，是我國(guó)歷史上歷法改革頻繁的朝代。歷法的不斷改革，反映了天文學(xué)研究的進(jìn)步。南宋《統(tǒng)天歷》相當(dāng)精確。它定一回歸年的長(zhǎng)度為365.2425日，比實(shí)際周期僅差26秒，和現(xiàn)代國(guó)際通用的公歷（《格列歷》）完全一致，但比后者早了四百多年。
宋代的天文儀器制造也有成就，發(fā)明了計(jì)時(shí)的蓮花漏和水運(yùn)儀象臺(tái)。這一儀象臺(tái)用水力發(fā)動(dòng)，可以有節(jié)奏的按時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，把報(bào)時(shí)、觀象測(cè)天同時(shí)顯示出來。后來儀象臺(tái)傳入金朝。
元代大科學(xué)家郭守敬，在天文、數(shù)學(xué)以及水利工程等方面都有很高的成就。他奉命修歷，認(rèn)識(shí)到修歷的基本工作在于實(shí)測(cè)。他創(chuàng)造了簡(jiǎn)儀、仰儀和圭表等一系列儀器以助觀測(cè)。其中簡(jiǎn)儀的設(shè)計(jì)很精密，在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的。這個(gè)儀器要比歐洲的同樣儀器早三百年。他又在全國(guó)設(shè)立二十七個(gè)測(cè)景所，最北的北海測(cè)景所已在北極圈附近了?，F(xiàn)在河南登封觀星臺(tái)，就是當(dāng)年的測(cè)景所的遺址之一。他根據(jù)觀測(cè)和研究，制訂了《授時(shí)歷》，這是我國(guó)古代最精確和使用最久的歷法。
這一時(shí)期與天文歷法有關(guān)的數(shù)學(xué)也有進(jìn)步，出現(xiàn)了北宋的賈憲、南宋的秦九韶、楊輝和金的李冶、元的朱世杰等著名數(shù)學(xué)家。秦九韶《數(shù)書九章》、李冶《測(cè)圓海鏡》、朱世杰《四元玉鑒》等都是世界聞名的數(shù)學(xué)著作。他們的許多成就都領(lǐng)先于歐洲幾百年。
醫(yī)學(xué)這一時(shí)期突出的醫(yī)學(xué)成就是針灸學(xué)。北宋針灸學(xué)家、太醫(yī)王惟一總結(jié)歷代針炙家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)鑄造了兩個(gè)針炙銅人模型，在上面刻劃穴位，標(biāo)注名稱；并寫成《新鑄銅人腧（shù樹）穴針灸圖經(jīng)》三卷；又將《圖經(jīng)》刻石流傳，便利了針灸的實(shí)際操作和傳授。金、元時(shí)期醫(yī)學(xué)理論有很大發(fā)展，產(chǎn)生了四大學(xué)派，稱為“金、元四大家”。四大家以金代的劉完素、張從正、李杲和元代的朱震亨為代表。他們的理論和醫(yī)術(shù)，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一定的影響。另外，藥學(xué)、病因?qū)W、法醫(yī)學(xué)也有發(fā)展，出現(xiàn)了許多名著。如北宋曹孝忠主編《圣濟(jì)總錄》、南宋宋慈撰《洗冤集錄》等。
農(nóng)學(xué)南宋時(shí)，陳旉（fū夫）撰《農(nóng)書》三卷，是現(xiàn)存最早的專門記載、論述南方農(nóng)業(yè)的著作。元代的最重要的一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是王禎的《農(nóng)書》。全書約三十萬字，記述了當(dāng)時(shí)全國(guó)南北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。此外，官修的《農(nóng)桑輯要》和魯明善著的《農(nóng)桑衣食撮要》，也是元代比較重要的農(nóng)書。
復(fù)習(xí)題：*1.簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的代表人物及其主張。
*2.宋代有哪些重要的唯物主義哲學(xué)家？其主張?jiān)鯓樱?br/>
3.宋代有哪些重要的詞人？
*4.《資治通鑒》的作者是誰？它是一部什么樣的著作？
5.簡(jiǎn)述我國(guó)三大發(fā)明在宋代的發(fā)展。
重要名詞：*程朱理學(xué)*畢升長(zhǎng)短句*《通鑒紀(jì)事本末》* 《通志》話本王惟一 參考書：1.翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》（下冊(cè)）第七章第六節(jié)。（選讀）
2.張傳璽、張仁忠合著：《中國(guó)古代史輔導(dǎo)講座》第二十二講《五代遼宋金元的文化》。（選讀）
3.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國(guó)通史參考資料》第五冊(cè)。（選讀）
唯物主義兩宋時(shí)期，唯物主義也獲得很大的發(fā)展。北宋時(shí)主要的唯物主義思想家有張載，他的哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，是“有”的世界，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義的“有”的哲學(xué)，徹底反駁了唯心主義的“無”的哲學(xué)。在南宋初年，陳亮和葉適以唯物主義觀點(diǎn)批判了朱熹、陸九淵的唯心主義思想。他們反對(duì)朱熹把“道”或“理”看作是脫離具體事物而獨(dú)立存在的東西，認(rèn)為道不能離開物，強(qiáng)調(diào)道在事物之中。這種道不離物的觀點(diǎn)是唯物主義的。他們很講究事功實(shí)效，反對(duì)理學(xué)家們空談什么“道德”、“義理”，認(rèn)為道德、義理應(yīng)該表現(xiàn)于事功。如果不見事功，道德、義理便都是虛妄的。
在理學(xué)繼續(xù)傳播的元代，也有反理學(xué)的思想家鄧牧出現(xiàn)。他寫了《伯牙琴》一書，猛烈抨擊封建專制統(tǒng)治。他認(rèn)為帝王是最大的掠奪者，帝王和盜賊沒有什么兩樣。又認(rèn)為官吏都是害民的，官吏比盜賊還壞。這種反對(duì)專制統(tǒng)治的思想，不僅否定暴君、酷吏，也是對(duì)理學(xué)的批判。
2.宗教 元朝統(tǒng)治者很重視宗教在統(tǒng)治人民方面的作用，對(duì)各種宗教，只要有用的，都加以優(yōu)待提倡，唯對(duì)反元的民間秘密宗教如白蓮教、彌勒教，嚴(yán)加禁止。
佛教元代最盛行的宗教是佛教，尤其是喇嘛教。喇嘛教是佛教傳入吐蕃后形成的一個(gè)教派，最受元朝皇帝的尊重。元世祖忽必烈尊吐蕃大喇嘛八思巴為帝師，命他制定蒙古新字，下詔頒行天下，俗稱八思巴字。此后，元朝皇帝和后妃都以喇嘛為帝師，從他們授佛戒。帝師和其他喇嘛不僅在政治上擁有特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)方面又有免田稅、商稅的特權(quán)，并免差役。
道教道教在元代分為數(shù)派。江南有正一教，亦稱天師道。天師世居江西龍虎山（今貴溪境），是傳統(tǒng)舊派。北方有三個(gè)新派，即全真教，大道教，太一教。其中以全真教勢(shì)力最大，流傳廣泛。成吉思汗西征時(shí)，曾召見全真教主丘處機(jī)，問長(zhǎng)生之術(shù)，呼之為“丘神仙”，封為國(guó)師，賜號(hào)“長(zhǎng)春真人”，命他總領(lǐng)道教。丘處機(jī)隨從到過中亞，其弟子李志常著《長(zhǎng)春真人西游記》，是研究中西交通史的重要資料。
基督教、伊斯蘭教等基督教在元代稱為也里可溫（蒙古語，原意“有福緣的人”，亦是對(duì)教士的尊稱）。元初，自歐洲、西亞傳來中國(guó)；在大都、長(zhǎng)安、杭州、鎮(zhèn)江、泉州及甘肅、寧夏等地都建有教堂，亦有不少信徒。元亡后，此教在中原中斷。
伊斯蘭教在元代也很興盛。信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和突厥人大批來到中國(guó)，散處各地，被稱為“回回”。其中多數(shù)人從事商業(yè)活動(dòng)，亦有傳教士，稱答失蠻（波斯語，意為學(xué)者）。在大都、長(zhǎng)安、泉州等地有禮拜堂，亦有回回及漢人、蒙古人信徒。
此外，摩尼教、婆羅門教、猶太教，在元代亦有傳播。
二、文學(xué)藝術(shù) 宋詞詞是一種按照樂曲配詞歌唱的文學(xué)，所以也叫作倚聲（按曲），作詞叫作填詞。詞的句子是長(zhǎng)短不齊的，所以又叫作長(zhǎng)短句。詞萌芽于隋，興起于唐，發(fā)展于五代，繁榮昌盛于宋。
到了宋代，詞成為文學(xué)的主流，作家如林，作品眾多。近人唐圭璋編的《全宋詞》，收錄詞一千三百三十余家，作品一萬九千九百余首。最著名的詞人有北宋的柳永、蘇軾，北宋末南宋初的李清照，南宋的陸游、辛棄疾等。
話本小說宋金時(shí)期有白話小說在興起。在北宋的開封、南宋的杭州及金的西京大同，都出現(xiàn)一些以“說話”（講故事）為生的藝人，叫作“說話人”。這種“說話人”用的底本，一般稱作“話本”，“話本”經(jīng)過流傳加工，便演變?yōu)椤霸挶拘≌f”，這就是我國(guó)古代最早的白話小說，都是用當(dāng)時(shí)的白話口語寫成。宋代話本流傳至今的有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》及《京本通俗小說》等。
元曲元代文學(xué)的重大成就是元曲。元曲主要是指元代戲劇，在當(dāng)時(shí)叫作雜劇。雜劇包括唱、白、表演等內(nèi)容，而以唱曲子為主，所以后人稱之為元曲。雜劇在元代極為盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有姓名可考的劇作家有八十余人，劇本有五百余種，保存至今的還有一百六十余種。其中最著名的大劇作家及劇本，有關(guān)漢卿及其代表作《竇娥冤》，白樸及其代表作《梧桐雨》，馬致遠(yuǎn)及其代表作《漢宮秋》，鄭光祖及其代表作《倩女離魂》，王實(shí)甫及其代表作《西廂記》。
繪畫宋代宮廷畫院的規(guī)模有所擴(kuò)大。至徽宗時(shí)，盛極一時(shí)，凡入畫院者，須經(jīng)考試。試題是前人吟詠山水花鳥的詩句，從而推動(dòng)了畫家們向山水花鳥畫方面發(fā)展，使這類繪畫出現(xiàn)了繁榮的局面，產(chǎn)生了很多著名畫家。如善畫山水的李成、范寬、郭熙、米芾（feì費(fèi)）、米友仁、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭等；工于花鳥的宋徽宗趙佶；以畫馬和人物著稱的李公麟；善畫宮室和風(fēng)俗、人物的張擇端；專工人物畫的李嵩、劉松年等。張擇端的《清明上河圖》為傳世之作。
三、史 學(xué) 宋元時(shí)期的史學(xué)很發(fā)展，官、私著述很多，其中以幾部大型通史和幾部類書尤為著名。
司馬光與《資治通鑒》司馬光（1019—1086年），字君實(shí)，陜西夏縣（今屬山西）人。北宋著名的政治家和史學(xué)家。他認(rèn)為紀(jì)傳體史書文字繁多，不利于士人、帝王閱讀。便決定編一部編年體史書，上接《左傳》，自戰(zhàn)國(guó)開始，寫到五代。治平三年（1066年），他完成了戰(zhàn)國(guó)部分八卷，進(jìn)呈宋英宗。英宗十分贊賞，下令開局續(xù)修，由司馬光主持。次年，神宗為此書賜名《資治通鑒》，取“鑒于往事，有資于治道”之意。司馬光編書，邀請(qǐng)著名史學(xué)家劉攽（bān班）、劉恕、范祖禹為主要助手，協(xié)助他搜集資料，寫出長(zhǎng)編，由他刪繁就簡(jiǎn)，寫成定本。經(jīng)過十八年的努力，至元豐七年（1084年），全書始告完成。
《資治通鑒》共二百九十四卷，又有考異和目錄各三十卷。敘事上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗顯德六年（959年），以事系年，詳略得宜，史料翔實(shí)，考證謹(jǐn)嚴(yán)，文筆簡(jiǎn)潔。以述事論人為主，兼及制度、文化、地理、民族，為一部極好的編年體通史。司馬光在書中對(duì)一些王朝的興亡或帝王的成敗多所評(píng)論，雖以儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)為指歸，但其批妄疾惡、倡導(dǎo)明治的精神，在封建社會(huì)中是有積極意義的。
《通鑒紀(jì)事本末》《通鑒紀(jì)事本末》是袁樞撰。袁樞，南宋初人。他以紀(jì)傳體史書敘事零亂，一事往往重見于數(shù)篇，不辨主次；編年體史書述事斷斷續(xù)續(xù)，不成系統(tǒng)，于是創(chuàng)“紀(jì)事本末”體。將《資治通鑒》一書打散改組，將其中同一或相關(guān)內(nèi)容輯在一起，共輯出二百三十九篇，始于“三家分晉”，終于“周世宗征淮南”，每篇有首有尾，按時(shí)間排列。這是我國(guó)第一部紀(jì)事本末體史書。
《通志》《通志》是鄭樵撰。鄭樵，南宋末人。他一生不仕，研讀四十年，著成此書，共二百卷。此書以記述典章制度為主，分為本紀(jì)、年譜、略、世家、列傳。其中“二十略”是全書的精華，尤以“氏族”、“六書”、“七音”、“都邑”、“昆蟲草木”五略為舊史所無，史料價(jià)值極高。此書為典志體史書的代表作之一。
《文獻(xiàn)通考》《文獻(xiàn)通考》是馬端臨撰。馬端臨，宋末元初人。一生隱居或教書。所撰《文獻(xiàn)通考》，共三百四十八卷，起自上古，終于南宋嘉定年間，以典章制度為主，收羅較齊備，略古詳今，尤以唐中期以后最有價(jià)值。共分二十四門，體例仿《通典》。此書與杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》合稱“三通”。
其他史書在類書方面，北宋政府組織人力，編纂了幾部大書，即百科性質(zhì)的《太平御覽》一千卷，小說匯編的《太平廣記》五百卷，文章總集的《文苑英華》一千卷，政事歷史的《冊(cè)府元龜》一千卷，號(hào)稱宋代四部大書，今均完整存在。
在斷代史方面，北宋時(shí)出現(xiàn)了三部重要著作，即歐陽修、宋祁等撰《新唐書》二百五十五卷，薛居正等撰《舊五代史》一百五十卷，歐陽修撰《新五代史》七十四卷。以上皆列入二十四史。元朝有官修的三部史書，即《宋史》、《遼史》和《金史》，也均列入二十四史。
四、科學(xué)技術(shù) 宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)的成就，主要有活字印刷、指南針、火藥這三大發(fā)明的最后完善和天文歷算、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)的進(jìn)步。
活字印刷術(shù)北宋慶歷年間，布衣（百姓）畢升在雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)。這種方法比雕版印刷省工省力，成本較低，所以很快得到推廣。畢升初用膠泥刻字，每字為一印，火燒之使堅(jiān)硬，便于印制和存放。至元代，又改進(jìn)為用木制活字。至明代，又出現(xiàn)了銅、鉛活字?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明使用后，不久即傳入日本、朝鮮、越南等國(guó)。歐洲則直到四百多年以后才開始使用活字印刷?；钭钟∷⑿g(shù)是我國(guó)人民對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。
指南針北宋時(shí)，已知道用磁石磨成針以指示方向，這就是指南針。指南針已普遍用于航海等方面。當(dāng)時(shí)有四種放針方法：一是浮于水上，二是放在指甲上，三是放在碗沿上，四是懸在絲線上。以第四種方法為最好。指南針首先傳到阿拉伯地區(qū)，以后又傳到歐洲。
火藥火藥發(fā)明于唐末。北宋初年，曾用以制成“火箭”、“火球”、“火蒺藜”，以抗擊遼軍。從此火藥得到廣泛應(yīng)用。北宋在開封設(shè)有專門制造火藥和火器的官營(yíng)手工業(yè)作坊。仁宗時(shí)，曾公亮等編《武經(jīng)總要》中，記有火藥武器的名稱、用法和三種制造火藥的配方。這些火藥武器是用弓箭或拋石機(jī)發(fā)射出去的燃燒性武器。北宋末發(fā)明了爆炸性的“霹靂炮”。南宋時(shí)，又先后發(fā)明了“鐵火炮”和管狀發(fā)射器“突火槍”，又發(fā)展為用鐵或銅作筒的“火銃”（chōng充）。南宋時(shí)，火藥由海上傳到阿拉伯。后來金人和蒙古人也相繼學(xué)會(huì)了使用和制造火藥武器。蒙古軍西征時(shí)，火藥又從陸路傳到西方各國(guó)。
天文、歷算宋朝歷法一共改了十九次，是我國(guó)歷史上歷法改革頻繁的朝代。歷法的不斷改革，反映了天文學(xué)研究的進(jìn)步。南宋《統(tǒng)天歷》相當(dāng)精確。它定一回歸年的長(zhǎng)度為365.2425日，比實(shí)際周期僅差26秒，和現(xiàn)代國(guó)際通用的公歷（《格列歷》）完全一致，但比后者早了四百多年。
宋代的天文儀器制造也有成就，發(fā)明了計(jì)時(shí)的蓮花漏和水運(yùn)儀象臺(tái)。這一儀象臺(tái)用水力發(fā)動(dòng)，可以有節(jié)奏的按時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，把報(bào)時(shí)、觀象測(cè)天同時(shí)顯示出來。后來儀象臺(tái)傳入金朝。
元代大科學(xué)家郭守敬，在天文、數(shù)學(xué)以及水利工程等方面都有很高的成就。他奉命修歷，認(rèn)識(shí)到修歷的基本工作在于實(shí)測(cè)。他創(chuàng)造了簡(jiǎn)儀、仰儀和圭表等一系列儀器以助觀測(cè)。其中簡(jiǎn)儀的設(shè)計(jì)很精密，在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的。這個(gè)儀器要比歐洲的同樣儀器早三百年。他又在全國(guó)設(shè)立二十七個(gè)測(cè)景所，最北的北海測(cè)景所已在北極圈附近了?，F(xiàn)在河南登封觀星臺(tái)，就是當(dāng)年的測(cè)景所的遺址之一。他根據(jù)觀測(cè)和研究，制訂了《授時(shí)歷》，這是我國(guó)古代最精確和使用最久的歷法。
這一時(shí)期與天文歷法有關(guān)的數(shù)學(xué)也有進(jìn)步，出現(xiàn)了北宋的賈憲、南宋的秦九韶、楊輝和金的李冶、元的朱世杰等著名數(shù)學(xué)家。秦九韶《數(shù)書九章》、李冶《測(cè)圓海鏡》、朱世杰《四元玉鑒》等都是世界聞名的數(shù)學(xué)著作。他們的許多成就都領(lǐng)先于歐洲幾百年。
醫(yī)學(xué)這一時(shí)期突出的醫(yī)學(xué)成就是針灸學(xué)。北宋針灸學(xué)家、太醫(yī)王惟一總結(jié)歷代針炙家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)鑄造了兩個(gè)針炙銅人模型，在上面刻劃穴位，標(biāo)注名稱；并寫成《新鑄銅人腧（shù樹）穴針灸圖經(jīng)》三卷；又將《圖經(jīng)》刻石流傳，便利了針灸的實(shí)際操作和傳授。金、元時(shí)期醫(yī)學(xué)理論有很大發(fā)展，產(chǎn)生了四大學(xué)派，稱為“金、元四大家”。四大家以金代的劉完素、張從正、李杲和元代的朱震亨為代表。他們的理論和醫(yī)術(shù)，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一定的影響。另外，藥學(xué)、病因?qū)W、法醫(yī)學(xué)也有發(fā)展，出現(xiàn)了許多名著。如北宋曹孝忠主編《圣濟(jì)總錄》、南宋宋慈撰《洗冤集錄》等。
農(nóng)學(xué)南宋時(shí)，陳旉（fū夫）撰《農(nóng)書》三卷，是現(xiàn)存最早的專門記載、論述南方農(nóng)業(yè)的著作。元代的最重要的一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是王禎的《農(nóng)書》。全書約三十萬字，記述了當(dāng)時(shí)全國(guó)南北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。此外，官修的《農(nóng)桑輯要》和魯明善著的《農(nóng)桑衣食撮要》，也是元代比較重要的農(nóng)書。
復(fù)習(xí)題：*1.簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的代表人物及其主張。
*2.宋代有哪些重要的唯物主義哲學(xué)家？其主張?jiān)鯓樱?br/>
3.宋代有哪些重要的詞人？
*4.《資治通鑒》的作者是誰？它是一部什么樣的著作？
5.簡(jiǎn)述我國(guó)三大發(fā)明在宋代的發(fā)展。
重要名詞：*程朱理學(xué)*畢升長(zhǎng)短句*《通鑒紀(jì)事本末》* 《通志》話本王惟一 參考書：1.翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》（下冊(cè)）第七章第六節(jié)。（選讀）
2.張傳璽、張仁忠合著：《中國(guó)古代史輔導(dǎo)講座》第二十二講《五代遼宋金元的文化》。（選讀）
3.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國(guó)通史參考資料》第五冊(cè)。（選讀）
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