四 教條與典制 甲 十款天條 上帝教的教條，就是天條書(shū)里面的十款天條。太平天國(guó)印行的舊遺詔圣書(shū)卷二出麥西國(guó)傳（今白話譯本譯為出埃及記）第二十章記摩西在西乃山上得上帝授以十條誡律。基督教奉為教條，稱為十誡。上帝教采用這一個(gè)教條，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的弊病，和根據(jù)中國(guó)的社會(huì)的情況，加以修改和豐富內(nèi)容，作為統(tǒng)治人生的誡律，稱為十款天條。十款天條全文如下：時(shí)時(shí)遵守十款天條十款天條是皇上帝所設(shè)。
第一天條崇拜皇上帝皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑，人人皆當(dāng)朝晚敬拜，酧謝其恩。俗語(yǔ)云：「天生天養(yǎng)天保佑」。又俗語(yǔ)云：「得食莫瞞天」。故凡不拜皇上帝者，是犯天條。
詩(shī)曰皇天上帝是真神，朝朝夕拜自超升。
天條十款當(dāng)深記，切勿癡呆昧性真。
第二天條不好〔一〕拜邪神皇上帝曰：「除我外不可有別神也」。故皇上帝以外，皆是邪神迷惑害累世人者，斷不可拜。凡拜一切邪神者，是犯天條。
詩(shī)曰邪魔最易惑人靈，錯(cuò)信終為地獄身。
勤爾豪雄當(dāng)醒悟，堂堂天父急相親。
第三天條不好妄題皇上帝之名皇上帝本名爺火華〔二〕，世人不可妄題。凡妄題皇上帝之名，及咒罵天者，是犯天條。
詩(shī)曰巍巍天父極尊崇，犯分干名鮮克終。
真道未知須醒悟，輕錢(qián)褻瀆罪無(wú)窮。
第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德皇上帝當(dāng)初六日造成天地山海人物，第七日完工，名安息日，故世人享皇上帝之福，每七日要分外虔敬禮拜，頌贊皇上帝恩德。
詩(shī)曰世間享福靈由天，頌德歌功理固然。
朝夕饔飧須感謝，還期七日拜尤虔。
第五天條孝順父母皇上帝曰：「孝順父母，則可遐齡」。凡忤逆父母者，是犯天條。
詩(shī)曰大孝終身記有虞，雙親底豫笑歡娛。
昊天罔極宜深報(bào)，不負(fù)生前七尺軀。
第六天條不好殺人害人殺人即是殺自己，害人即是害自己。凡殺人害人者，是犯天條。
詩(shī)曰天下一家盡兄弟，奚容殘殺害群生。
成形賦性皆天授，各自相安享太平。
第七天條不好奸邪淫亂天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡皆姐妹之群，天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者，名為變怪，最大犯天條。即丟邪眼，起邪心向人，及吹洋煙，唱邪歌，皆是犯天條。
詩(shī)曰邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。
欲享天堂真實(shí)福，須從克己苦修來(lái)。
第八天條不好偷竊劫搶貧窮富貴，皆皇上帝排定。凡偷竊人物，劫搶人物者，是犯天條。
詩(shī)曰安貧守分不宜偷，劫搶橫行最下流。
暴害人民還自害，英雄何不早回頭。
第九天條不好講謊話凡講謊荒誕鬼怪奸詐之話，及講一切粗言爛話者，是犯天條。
詩(shī)曰謊言怪語(yǔ)切宜捐，詭譎橫生獲罪天。
口孽既多終自受，不如慎密正心田。
第十天條不好起貪心凡見(jiàn)人妻女好，便貪人妻女；見(jiàn)人物產(chǎn)好，便貪人物產(chǎn)；及賭博，買(mǎi)票〔一〕、圍姓〔二〕，皆是犯天條。
詩(shī)曰為人切莫起貪心，欲海牽纏禍實(shí)深。
西奈山前垂誥誡，天條款款烈于今。
上帝教的十款天條，第一天條崇拜皇上帝，第二天條不好拜邪神，第三天條不好妄題皇上帝之名，第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德，這四條都是屬于宗教方面的。第五天條孝順父母，第六天條不好殺人害人，第七天條不好奸邪淫亂，第八天條不好偷竊劫搶，第九天條不好講謊話，第十天條不好起貪心，這六條就是原道救世歌所舉六不正的條文規(guī)定，都是根據(jù)中國(guó)社會(huì)情況對(duì)摩西十誡進(jìn)行修改和增加內(nèi)容，尤其是第七天條定「吹洋煙」（吸鴉片）為犯天條，第十天條定「賭博、買(mǎi)票、圍姓皆是犯天條」，更是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的惡習(xí)，在平時(shí)作為群眾的生活規(guī)則，戰(zhàn)時(shí)就變?yōu)檐娐伞Ｊ钐鞐l在太平天國(guó)起義初期起著組織群眾的作用。所以羅孝全曾對(duì)上海小刀會(huì)領(lǐng)袖劉麗川指出十款天條太平軍奉為初期的軍律這一件事實(shí)〔一〕。
乙 禮拜日 太平天國(guó)重守禮拜日，在十款天條里，定「七日禮拜頌贊皇上帝恩德」為第四天條。在天朝田畝制度里規(guī)定：「凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽(tīng)道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝」。又規(guī)定：「凡天下諸官，每禮拜日依職份虔誠(chéng)設(shè)牲饌奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書(shū)，有敢怠慢者黜為農(nóng)」。在歷書(shū)上，每逢房、虛、昴、星四宿值日那一天，就記有「禮拜」二字。
關(guān)于太平天國(guó)禮拜日是否停止工作一事，據(jù)教士麥都思（W.H.Medhurst）報(bào)導(dǎo)的太平兵述辭說(shuō)：「依期恪守，是日盡停諸項(xiàng)工作，惟必須者除外」〔一〕。又據(jù)呤唎說(shuō)：「太平天國(guó)嚴(yán)格遵守安息日，不準(zhǔn)稍有違犯。這一天，店鋪關(guān)門(mén)，工作中止，甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」〔二〕。但吳士禮（G.L.Wolseley）卻說(shuō)天京在這一天并不停止各種娛樂(lè)及職工〔三〕。案天朝田畝制度規(guī)定：「凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽(tīng)講圣書(shū)，虔誠(chéng)祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書(shū)，教化民，兼察其遵條命與達(dá)條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輸，周而復(fù)始。旅帥、卒長(zhǎng)亦然」。據(jù)此知太平天國(guó)在制度上是規(guī)定禮拜日全國(guó)官民以聽(tīng)講圣書(shū)、禮拜頌贊上帝為活動(dòng)的，其師帥、旅帥、卒長(zhǎng)等官員，每逢七七四十九禮拜日都須更番到所統(tǒng)屬的兩司馬禮拜堂講圣書(shū)，教育那一個(gè)農(nóng)村公社的農(nóng)民，兼做考察他們遵條命與違條命及勤惰的工作。從制度上看，太平天國(guó)的禮拜日是政教兼施的，就是做禮拜的目的在于教育人民，并且，同時(shí)就做檢查政治的工作的。據(jù)陳作林可園備忘錄自述，他在癸好三年春夏間在天京鉛碼衙，三月十九日（夏歷三月十六日）正逢太平天國(guó)禮拜日，這一天，衙中人在天未明前守過(guò)禮拜吃飯后，到天明，「皆出城充役」。到四月廿三日（夏歷四月廿一日），這天又逢禮拜日，他記這天「差派又及」?？梢?jiàn)天京禮拜日并沒(méi)有停止工作。至于戰(zhàn)事，如癸好三年二月十四日攻克南京之役，九月十一日在湖北田家鎮(zhèn)半壁山大敗清軍之役，丙辰六年二月廿九日從鎮(zhèn)江渡江大破江北大營(yíng)之役，庚申十年三月廿六日大破江南大營(yíng)之役，四月初九日克復(fù)江蘇丹陽(yáng)之役，四月十六日克復(fù)江蘇常州之役，四月廿三日克復(fù)蘇州之役，都是太平天國(guó)的禮拜日。而其中如克復(fù)南京之役，大破江南大營(yíng)之役，并且都是預(yù)定要在這一天舉行的決定性的大戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)禮拜日沒(méi)有停止戰(zhàn)事的進(jìn)行，那更不待說(shuō)的了?？梢?jiàn)太平天國(guó)的守禮拜日，與猶太教的守安息日停止一切工作的制度不同。呤唎所說(shuō)這一天，「甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」的話，是不符合事實(shí)的。
丙 宗教儀式 上帝教的宗教儀式，系將當(dāng)時(shí)基督教會(huì)的儀式，參照中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，加以修改，而自創(chuàng)一格。如集會(huì)時(shí)唱贊美歌，歌辭道：贊美上帝為天圣父，贊美耶酥為救世圣主，贊美圣神風(fēng)為圣靈，贊美三位為合一真神。
真道豈與世道相同，能救人靈，享福無(wú)窮。
智者踴躍，接之為福。愚者省悟，天堂路通。
天父鴻恩，廣大無(wú)邊，不惜太子，遣降凡間，捐命代贖吾儕罪孽，人知悔改，魂得升天〔一〕。
這是仿照當(dāng)時(shí)基督教會(huì)禮拜散會(huì)前唱的「三一頌」〔二〕。跪讀祈禱文后，向天焚化，這是照中國(guó)祭祀時(shí)焚燒祝辭、祭文的習(xí)慣。在神案前點(diǎn)燈（或點(diǎn)燭），供茶、飯、菜（或牲品），這也是照中國(guó)拜神的風(fēng)俗。
上帝教在宗教儀式里面，把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)。禮拜頌贊上帝，朝晚拜上帝，食飯謝上帝，災(zāi)病求上帝，凡生日、滿月，迎親嫁娶，喪事以至作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事，都祭告上帝，祈禱文大意不外「祝福日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難」，「妖魔誅滅」，「萬(wàn)事勝意」，「在地如在天」一類免禍得福的愿望。到起義后，凡作戰(zhàn)、出征、勝利也都祭告上帝。封建統(tǒng)治者中各個(gè)等級(jí)都有權(quán)壓迫人民，因之幻化為各種偶像鬼神都有權(quán)血食；上帝教集中禍福大權(quán)在一個(gè)皇上帝，也就是只承認(rèn)一個(gè)人民自己的權(quán)力。這些迷信瑣碎的儀式，都成為組織革命群眾、鼓舞革命群眾的重要方法。陣徽言武昌紀(jì)事說(shuō)：「賊最愚頑可笑者，或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對(duì)天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧」。將反革命分子的讕言剝開(kāi)，可以看出上帝教這一種方法在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用。茲分述於下： A禮拜日頌贊 每逢禮拜日前一天，街上掛旗，上寫(xiě)：「明日禮拜，各宜虔敬」〔一〕。有的地方，或者是派人負(fù)禮拜旗一面，在街市上打鉦大呼：「明日禮拜，各宜虔敬，不得怠慢」〔一〕！到三更交子時(shí)后，從天朝宮殿以至各王府、各衙、各館都做禮拜，天京炮聲鑼聲響徹全城〔二〕。太平天國(guó)各省郡，也同時(shí)都做之禮拜。
禮拜時(shí)祈禱上帝有禮拜奏章，用黃表紙疊成四頁(yè)，頁(yè)面為奏章二字，頁(yè)內(nèi)空數(shù)行將全館人姓名都寫(xiě)上。其式如下〔三〕：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父上主皇上立帝老親爺爺：本日禮拜，小子小女理宜誦德歌功，酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝時(shí)賜圣神風(fēng)，化醒天下萬(wàn)國(guó)眾小子小女，早日回心，共同贊美天父上帝權(quán)能，時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙，并不準(zhǔn)怪人侵害。倘有妖魔迷蒙，怪人侵害，懇求天父大發(fā)天威，嚴(yán)將妖魔怪人，早誅早滅，以免戕害。祝福小子小女，日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，今世平安，升天永福。所有祈求，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父上主皇上帝 ，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
禮拜奏章，得按照格式，根據(jù)具體情況表達(dá)所愿，如上海新報(bào)所錄青浦守將張有才等禮拜奏章道：信真道，同眾小子一起跪在地下，祈禱天父上主皇上帝老親爺爺：情因恭承天命，現(xiàn)下鎮(zhèn)守青浦，今禮拜之期，小子張有才同眾兄弟等人，理宜虔具香茶，敬奉天父上主皇上帝酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝祝福眾小子，日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，一當(dāng)拾，拾當(dāng)百，百戰(zhàn)百勝，殺盡妖魔，早歸一統(tǒng)安圣心，共樂(lè)太平之春，永享榮花（華）之福。
父皇所有祈求，天父上主皇上帝保佑閣隊(duì)閣衙個(gè)個(gè)平安，人人吉慶，扶持眾小子有勇，有謀，有膽量，早將小丑掃盡，早日升平一統(tǒng)，扶助我真主江山，永遠(yuǎn)萬(wàn)萬(wàn)年。又懇求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，個(gè)個(gè)心誠(chéng)所愿！
天父天兄〔天王〕太平天國(guó)壬戌十二年□月□□日禮拜奏〔一〕這篇奏章，表達(dá)戰(zhàn)士要求一當(dāng)十、十當(dāng)百，百戰(zhàn)百勝，殺盡敵人，革命早日成功，共樂(lè)太平之春，永享榮華之福的戰(zhàn)門(mén)精神，比上錄格式，更充滿了革命的樂(lè)觀主義。
關(guān)於天朝禮拜儀式，教士和莫茲（J.L.Holmes）於庚申十年夏末秋初到天京訪問(wèn)。他曾隨章王林紹璋前往天朝宮殿參觀天朝禮拜。他記所見(jiàn)天朝禮拜的儀式說(shuō)：黎明，我們起程晉宮。……我們魚(yú)貫而進(jìn)入天王的正殿。……殿之大門(mén)名為榮光圣天門(mén)，門(mén)內(nèi)大堂最深處設(shè)有天王寶座，不過(guò)其時(shí)仍是空的。全體等候西王許久，似乎必需等到他駕到，禮拜儀式才能開(kāi)始。那位小貴人，年僅十二或十四歲，直入圣天門(mén)，站在各王爺班次之前。
他們於是開(kāi)媽舉行禮拜儀式，秩序如下：第一，全體下跪，面向天王寶座，口念對(duì)天兄的祈禱詞。繼而轉(zhuǎn)身向后跪?qū)μ旄钙矶\，繼而復(fù)轉(zhuǎn)身向?qū)氉鶎?duì)天王致祈禱詞。最后，全體起立唱歌。行禮乃完畢。殿外天階各桌上陳列燒豬一，全羊一，及其他牲品。天王座前則有石壇，其中香火不?！惨弧?。
和謨茲在去天朝宮殿參觀天朝禮拜之前，先在章王府參觀章王府內(nèi)的禮拜。他記章王府的禮拜儀式說(shuō)：晚上，我們親見(jiàn)他們的禮拜儀式。這是在他們的禮拜日開(kāi)始之時(shí)，即是〔我們的〕禮拜五中夜。禮拜的地方是章王府內(nèi)殿。他坐在屬官之當(dāng)中，—全無(wú)婦人在座。他們首先唱誦贊美歌，，繼則宣讀一篇祈禱文，隨由一官員焚燒之，於是全體肅立，再唱頌神歌，然后散會(huì)〔二〕。
陳功作霖可圓備忘記所見(jiàn)天京鉛碼衙的禮拜儀式說(shuō)：逢賊中禮拜期，眾皆夜起，中設(shè)一案，油燈二，菜數(shù)品，列坐誦贊美經(jīng)，聲若梵音。
各地館中做禮拜的儀式，周邦福蒙難述鈔記癸好三年十二月十六夜（夏歷十二月廿二夜）在翼殿右參護(hù)指使陳享榮館中所見(jiàn)禮拜的儀式道：交三更后做禮拜，是何模樣：將鑼打數(shù)十下，館內(nèi)人都來(lái)，廳屋桌子上擺三盅茶，黠一對(duì)燈，真長(zhǎng)毛賊坐上頭，余皆站兩旁，高聲先念贊美經(jīng)，念畢，一齊跪下，真長(zhǎng)毛口中念悔罪奏章，念畢起來(lái)。
張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜在記先一日派人負(fù)禮拜旗，嗚鉦於市，宣布明日禮拜之后，接著記道：各館即於是夜三更交子時(shí)后點(diǎn)燈二盞，供茶三杯，肴三盛，飯三盂，嗚鑼集眾，環(huán)坐一堂，賊目及充先生者即坐於正中所設(shè)數(shù)座上，群賊兩旁雜坐，齊誦贊美畢，充先生者善成黃表奏章，盡列一館賊名，此時(shí)手執(zhí)奏章，跪地朗誦，群賊長(zhǎng)跪，讀訖焚化，則以所供肴饌共享，此七日禮拜之儀也。
上引記載，是有缺略的，但是，從其中還可以看見(jiàn)天朝、王府、衙、館禮拜儀式的一斑。
B朝晚敬拜 十款天條第一條崇拜皇上帝，以為「皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑」，所以規(guī)定「人人皆當(dāng)朝晚敬拜，酬謝其恩」。在天條書(shū)上，有朝晚拜上帝奏章，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，恩憐救護(hù)，時(shí)賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙，時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔侵害。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
關(guān)於朝晚拜上帝的情況，呤唎在太平天國(guó)革命親歷記第十三章記他在天京的生活道：在天京內(nèi)，每日祈禱的信號(hào)，先由天朝宮殿發(fā)出，頭門(mén)內(nèi)銅鑼齊嗚。鑼聲挨戶傅送，直傅到城中遙遠(yuǎn)的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。一時(shí)間，京城中各府各衙各館和城處鄉(xiāng)村，人人下跪祈禱。我經(jīng)常站在古老的天京城上，夕陽(yáng)的馀輝在周?chē)断铝似嬉淼年幱?，下面發(fā)出了人民的喃喃祈禱聲。
在現(xiàn)存資料中，有關(guān)太平天國(guó)每日朝晚敬拜上帝的記載，其比較詳細(xì)的如張汝南金陵省難紀(jì)略在天京親見(jiàn)每日朝晚敬拜上帝的情況說(shuō)：早晚吃飯嗚鑼集眾，率念贊美。念時(shí)置桌屋中，列肴饌茶三盞，飯三碗，點(diǎn)燭而無(wú)香。館人散坐於兩旁，瞑目揚(yáng)聲，如僧諷誦。念畢各向外跪，書(shū)手默念「小子某某（原注：女館則易小女）跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開(kāi)天恩」等語(yǔ)。末句則高呼「殺盡妖魔」而起，然后吃飯，朝內(nèi)軍中皆然。
周邦福蒙難述鈔記廬州館中朝晚敬拜上帝的情說(shuō)：在廠廳當(dāng)中，擺方桌一張，上擺圈椅幾張，桌上擺十碗菜，又?jǐn)[三盞飯，三盞茶，點(diǎn)起燈來(lái)。幾個(gè)長(zhǎng)毛坐上頭，館內(nèi)有多少人都站在二南，高聲念所謂贊美經(jīng)一遍，念畢，一齊跪下，真長(zhǎng)毛口中默誦所謂悔過(guò)奏章，稍刻起來(lái)，各散。將敬天父的菜撤去，供賊首等吃，各人亦皆去拿菜飯。
張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜也說(shuō)：每日朝饔夕飧，京必嗚鉦齊集。盡所據(jù)之肴供三碗，茶飯如之。自賊目以下，亦環(huán)坐而讀贊美畢，充先生者伏地默讀奏章，謂之默咒。群賊俱跪讀訖，始雜坐飲食?！毡厝?，朝夕禮拜，午餐則否。
案天條書(shū)另有食飯謝上帝的感恩詞，不用奏章，也不用題名跪在地下，其儀式是與每日朝晚敬拜上帝不同的。由於朝晚敬拜上帝系在早餐晚前舉行的，敬拜上帝后即吃早餐晚餐，所以張汝南、張德堅(jiān)都同把朝晚敬拜上帝誤認(rèn)為是早晚吃飯拜上帝。否則何以「朝夕禮拜，午餐則否」？從張德記載的本身即可證明他的誤會(huì)。又考佚名金陵紀(jì)事記天京事說(shuō)：「午餐吃粥，惟早晚贊美拜上」。佚名粵逆紀(jì)略記天京事也說(shuō)：「早晚用茶三鐘，飯菜各三碗，誦賊所造經(jīng)數(shù)句，曰拜天父，稍不虔敬，即把為慢，而杖責(zé)之」，都可證每日祇有朝晚兩次敬拜上帝。
每日朝晚敬拜上帝的儀式，從張汝南、周邦福、張德堅(jiān)等記載看，是集會(huì)后，大家高聲誦贊美歌畢，向外跪下，主禮者伏地讀朝晚拜上帝奏章，大家也都默念畢，始起來(lái)散會(huì)。其儀式與禮拜日儀式略有不同，禮拜日主禮者手執(zhí)禮拜奏章，跪地朗誦，讀訖焚化，此則默念而已。
C各種生活禱告 在天條書(shū)中，對(duì)人生日常各種生活行動(dòng)都要向上帝禱告，定有祈禱詞和奏章，茲分錄於后。
?。?）食飯謝上帝，其祈禱詞曰：感謝天父皇上帝，祝福日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，魂得升天。
?。?）災(zāi)病求上帝，其祈禱詞曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，今有小子○○○小女○○○現(xiàn)有災(zāi)病，懇求天父皇上帝恩憐救護(hù)，災(zāi)病速退，身體復(fù)安。倘有妖魔侵害，懇求天父皇上帝大發(fā)天威，嚴(yán)將妖魔誅滅。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
?。?）凡生日、滿月、迎親嫁娶、一切吉事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小子○○○生日、小女○○○滿月、迎親嫁娶等事，虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝，祝福小子○○○小女○○○家中吉慶，萬(wàn)事勝意。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
?。?）凡作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝。今有小子○○○作灶、小女○○○做屋、堆石、動(dòng)土等事，虔具牲醴茶飯祭告天父皇上帝，懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個(gè)個(gè)安康，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
臨與工時(shí)，大聲唱曰：「奉上主皇上帝命，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百〔一〕無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌」
案臨與工時(shí)，大聲唱曰的做法，系初時(shí)的做法。到癸好三年建都天京后天條書(shū)重刻本將這一種做法刪去。
?。?）喪事不可做南無(wú)，大殮成服、遠(yuǎn)山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小靈魂○○○在某月、某日、某時(shí)去世，今當(dāng)大殮成服、遠(yuǎn)山、虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝開(kāi)恩，準(zhǔn)小靈魂○○○得上天堂，得享天父皇上帝大福又懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個(gè)個(gè)安康，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意吉大大昌，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)，大聲唱曰：「奉上主皇上帝，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌」。
案喪事大殮成服、用棺及臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法，系初時(shí)做法，除不做佛事外，其大殮成服、用棺等遠(yuǎn)照中國(guó)習(xí)俗。到建都天京時(shí)，改定禮制，稱喪事為「升天」，認(rèn)為是「喜事」，不用棺材，大殮成服等舊禮都除去。故天條書(shū)重刻本將「喪事不可做南無(wú)，大殮成服、遠(yuǎn)山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝」，改為「升天是頭頂好事，宜歡不宜哭，一切舊時(shí)壞規(guī)矩盡除，但用饌茶飯祭告皇上帝」，「在某月、某日、某時(shí)去世」，改為「在某月、某日、某時(shí)升天」，其臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法，也都刪去。
在一部叫做奏章總登〔一〕的寫(xiě)本中，收有各項(xiàng)禱告上帝的奏章，計(jì)有：謝恩兼悔罪奏章，謝恩奏章，花燭奏章，祝壽奏章，升官開(kāi)印奏章，元旦出行奏章，開(kāi)印奏章，端陽(yáng)奏章，中秋奏章，除歲奏章，封印奏章等十一種。這些奏章，是禱告者照天條書(shū)所定的奏章格式撰制，內(nèi)容都是對(duì)上帝感恩，向上帝求福佑的禱告詞，茲不具錄。
D戰(zhàn)爭(zhēng)禱告 戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)的太平天國(guó)，對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)更加是緊密地與上帝聯(lián)系起來(lái)。每逢出征和作戰(zhàn)之前，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗之后，都要向上帝禱告，以請(qǐng)求上帝賜給勝利，和向上帝謝恩〔二〕。庚申十年六月廿五日，這時(shí)李秀成將從蘇州親率軍隊(duì)進(jìn)攻上海，他下命令給在嘉定前線的宿行軍大佐將陸順德說(shuō)：前文飭第擇一空闊地方，可容數(shù)萬(wàn)人佇瞻跪拜之處，并飭各隊(duì)官兵預(yù)備雞豬檀香等件，一切軍伍戎行務(wù)須嚴(yán)肅，伺兄到來(lái)，以便率眾官兵大齊歡呼敬拜天父，并講道理，開(kāi)導(dǎo)愚蒙。即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆，以報(bào)天恩、主恩之高厚也。為此特頒享論，仰弟趕即擇一空闊地面，預(yù)備各事，以俟兄臨，萬(wàn)勿有吳。
從李秀成這一篇論文，可見(jiàn)太平天國(guó)在戰(zhàn)役之前，以官兵大齊歡呼敬拜上帝列為用兵重要事項(xiàng)之一，為此事下了兩次命令。又從李秀成所說(shuō)敬拜上帝之后，「即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆」的話，也分明清楚地看出太平天國(guó)戰(zhàn)事禱告上帝的政治作用。
關(guān)於出征前和作戰(zhàn)前，戰(zhàn)勝后或戰(zhàn)敗后敬拜上帝時(shí)，都有祈禱奏章〔一〕其祝詞內(nèi)容主要都是祈求上帝保佑「交戰(zhàn)勝利，恢復(fù)江山」〔二〕。此項(xiàng)奏章，未載天條書(shū)中，今尚未發(fā)現(xiàn)，當(dāng)是照天條書(shū)所定奏章格式撰制的。
丁 洗禮 洗禮為基督教入教之禮，以為皈信基督得救重生及罪孽得赦的象徵，是基督教兩大圣禮（Sacrament）之一。
上帝教的洗禮儀式如下：在神臺(tái)上置明燈二盞，清茶三杯，有一張悔罪奏章，上寫(xiě)求洗禮者姓名，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，真心悔罪，祈禱天父皇上帝格外恩憐，赦從前無(wú)知，屢犯天條。懇求天父皇上帝開(kāi)恩，準(zhǔn)赦前愆，準(zhǔn)過(guò)自新，魂得升天。自今真心悔改，不拜邪神，不行邪事，遵守天條。懇求天父皇上帝時(shí)時(shí)賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙。時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔侵害。
日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難。今世見(jiàn)平安，升天見(jiàn)永福，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
到行禮時(shí)，求洗禮者當(dāng)天跪下，高聲讀悔罪奏章，求上帝赦罪，讀訖焚化，使達(dá)上帝神監(jiān)。乃問(wèn)求洗禮者：「愿不拜邪神否？愿不行惡事否？愿恪守天條否？」求洗禮者悔罪立愿畢，主禮人於是由一大盆清水中取水一杯灌於受洗者頂上，且灌且喃：「洗凈從前罪惡，除舊生新」。行禮畢，受洗者起立，取清飲了，并用盆中水自洗心胸（或在江河浸洗更好），以表示洗凈身心的用意〔一〕。
戊 講道理 太平天國(guó)常有對(duì)廣大群眾的宣講，叫做「講道理」。凡新編軍隊(duì)必講道理，教育人民必講道理，頒布新政策必講道理，振奮軍心必講道理，鼓勵(lì)群眾去做艱巨的工作必講道理。如壬子二年十二月克武昌后，就在閱馬敞講道理教育人民，如癸好三年春夏間在頒布天朝田畝制度前，就在天京講道理，教導(dǎo)人民將田地、店鋪資本都?xì)w公有，「如此魂得升天，不如此即是邪心，即為妖魔，不得升天，其罪權(quán)大」〔二〕。如甲寅四年六月，秋官又正丞相曾天養(yǎng)守湖南岳州，敵來(lái)功急，石達(dá)開(kāi)得報(bào)，即下訓(xùn)論命令曾天養(yǎng)，叫他時(shí)時(shí)將「俟天父大開(kāi)天恩，大顯權(quán)能，任那妖魔一面飛，總難逃我天父天兄手段過(guò)也」的道理講與眾兵士聽(tīng)，不可使有別意。這年八月，敵人一直進(jìn)犯到湖北蘄州，秦日綱也下誨論給在蘄州前敵的殿右三拾檢點(diǎn)陳玉成，叫他將「天情道理時(shí)時(shí)宣講，令眾兵士放膽誅妖，萬(wàn)事總有天父主張，天兄擔(dān)當(dāng)，不用慌也」。又如庚申十年六月，李秀成在向上海進(jìn)軍之前，先率官兵敬拜上帝，并講道理，凡此都可見(jiàn)太平天國(guó)講道理，利用宗教的說(shuō)法，進(jìn)行革命的宣傳教育。
由於講道理是太平天國(guó)的宣傳教育，所以權(quán)極為重視。在律法里，就專定有一條：「凡傳令聽(tīng)講道理，如各官有無(wú)故不到者，枷七個(gè)禮拜，責(zé)打一千，再犯，斬首不留」的律法。
講道理的場(chǎng)所，都在空曠的地方搭高臺(tái)，到期，群眾齊集臺(tái)下，經(jīng)常是萬(wàn)眾聽(tīng)講。時(shí)人永太平天國(guó)在杭州大方伯里開(kāi)講道理大會(huì)，有「堂下萬(wàn)人來(lái)聽(tīng)講」〔一〕的詩(shī)句。這種由政府對(duì)群眾進(jìn)行的宣傳大會(huì)，是中國(guó)歷史上前所未有的。
關(guān)于講道理大會(huì)的情況，馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府有一首講道理詠建都天京初期，在天京開(kāi)的教育人民的講道理大會(huì)的情況道：羅敲四聲麾令旗，聽(tīng)講道理雞鳴時(shí)，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇?fù)砗嵐艽?，從容下馬嚴(yán)威儀，升座良久方致辭：「我輩金田起義始，談何容易乃至斯，寒暑酷烈，山川險(xiǎn)峨，千辛萬(wàn)苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯。夫死自有夫，妻死自有妻，無(wú)怨無(wú)惡悲嘆妖魔掃盡享天福，自有天父天兄為提攜」。聽(tīng)者已倦講未已，男子命退又女子。女子癡憨笑相語(yǔ)，不講順理講倒理。
這首東樂(lè)府出自反革命之手，固然是曲盡詆毀巫蔑的技倆，但仍然反映出一些情況，如集合和開(kāi)會(huì)的情況，如教育人民的內(nèi)容，如照當(dāng)時(shí)分別男行、女行的制度，教育了男子，又教育女子等等。呤唎曾在太平軍中，得親見(jiàn)太平天國(guó)的講道理大會(huì)。他在太平天國(guó)革命親歷記里記其事道：全體兵士人民、婦女?huà)牒?，每月聚?huì)一次，於曠地搭起天篷，建立講壇，聽(tīng)取王或官長(zhǎng)的講道理，其內(nèi)容系關(guān)於紀(jì)律、軍事、民事和社會(huì)行政問(wèn)題等。首長(zhǎng)率人民出城，至預(yù)先擇定的地點(diǎn)，多半是小丘或高地，向人民講話，講話時(shí)，精神飽滿，情緒激昂。旗手舉著他那面巨大的八尺見(jiàn)方的王旗站在他遙后面，其他兩名旗手則各執(zhí)一面蛇旗（首領(lǐng)的紋徽），左右站立。衛(wèi)隊(duì)環(huán)立在高丘腳下，兵士們手執(zhí)各色旗幟列隊(duì)排立在衛(wèi)隊(duì)的外面，其間則是男女老少人民。我還記得慕王在Pauyen所作的講話的大概情況。他走至高壇中間的桌旁大聲說(shuō)：「我們來(lái)頌贊天父」。接著，他跪下來(lái)，全體群眾也隨之跪下來(lái)，一同作數(shù)分鐘的祈禱。然后，他站起來(lái)問(wèn)：「所有官長(zhǎng)全到齊了嗎」？他聽(tīng)到肯定的回答后，就開(kāi)始講話：天父皇上帝遣天王前來(lái)治理我等眾人，并授權(quán)天王統(tǒng)轄中國(guó)之河山，此皆天父之恩賜，故爾等當(dāng)敬聽(tīng)天王命令?，F(xiàn)我將天王命令向爾眾人宣論。爾等人民已往曾深苦難，現(xiàn)今已獲得和平，地方亦重行富興旺。凡離家在外者可放膽回鄉(xiāng)，不必驚恐。爾等已往遭受苦難系出自天意，此類情況今后不復(fù)存在。本軍中若有人膽敢搶掠或騷擾，必處以死刑。倘爾等發(fā)現(xiàn)此類兵士返巡鄉(xiāng)間，可扭送我處，決嚴(yán)懲不貸。爾等當(dāng)向天王納捐繳稅。爾等已往吃苦，今后可享快樂(lè)。至於爾等天兵，唯有信賴天父幫助，以期光復(fù)祖國(guó)。因此必須聽(tīng)從天王命令。我等自開(kāi)始直到目前，全為爾等受苦作戰(zhàn)。中國(guó)人啊，爾等可從清妖萬(wàn)惡統(tǒng)治之下獲得解放。我等之勝利全靠天父之默佑。爾等與清妖作戰(zhàn)時(shí)，必須對(duì)神真心，而不可為妖魔所迷。爾等不可搶劫人民，不可對(duì)婦女行邪惡，不可焚毀房屋。若有人行此惡事，定必嚴(yán)懲，決不寬貸。
每當(dāng)這種聚會(huì)的時(shí)候，兵士的各種色彩鮮明的軍裝，凌空飄舞的綢旗，以及穿著華麗服裝的人民，—他們?yōu)闋?zhēng)取解放而圍結(jié)一致，……—這一切都構(gòu)成了一幅莊嚴(yán)偉大的景象。
呤梸這一段話，把太平天國(guó)講道理的宏偉場(chǎng)面生動(dòng)地詳細(xì)地描畫(huà)了出來(lái)。
己 紀(jì)念節(jié) 太平天國(guó)於己未九年十月定有六個(gè)宗教紀(jì)念節(jié)：正月十三日是太兄升天節(jié)，二月初二日是報(bào)爺節(jié)，二月二十日是太兄既天王登極節(jié)，三月初三日是爺降節(jié)，七月二十七日是東王升天節(jié)，九月初九日是哥降節(jié)。
關(guān)於這六節(jié)的紀(jì)記意義，己未九年十月十四日天王詔曰：天歷首重孝順爺，七日禮拜福祿加。二月初二報(bào)爺節(jié)，謝爺差朕斬妖蛇。三月初三爺降節(jié)，天國(guó)邇來(lái)共一家。七年三更誅兇首，從此萬(wàn)郭歸爺媽。
天歷二重恭敬哥，舍命贖罪活人多。正月十三哥升節(jié)，普天銘感福江河。二月念一哥登極，亦朕登極人間和。九月初九哥降節(jié)，靠哥脫罪記當(dāng)初。
天歷三重諳東王，降托東王是父皇，爺前下凡空中講，爺今圣旨降托楊。七月念七東升節(jié)，天國(guó)代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃■世人轉(zhuǎn)天堂。
天國(guó)代代遵三重，天情真道福無(wú)躬。
據(jù)已未九年十月初七日天王詔旨規(guī)定：「每年六節(jié)各證明該月日頂頭，永遠(yuǎn)如是，頒行天下，庶俾普天大下，萬(wàn)郭萬(wàn)代臣民，同伸孝敬爺哥之虔，無(wú)忝為子為弟之道，共抒銘刻代贖之念，克盡感功感德之心」。案現(xiàn)存太平天國(guó)辛酉拾壹年新歷，其卷首雖載天王已未九年十月初七日、十四日這兩道詔旨，但日歷內(nèi)各該月日頂頭上，并沒(méi)有證明各節(jié)。
庚 外國(guó)人對(duì)有關(guān)上帝教的詢問(wèn) 外國(guó)人對(duì)上帝`教有過(guò)許多詢問(wèn)，其中提出問(wèn)題最多的當(dāng)是太平天國(guó)甲寅四年（一八五四年）夏來(lái)天京探訪的英國(guó)外交人員那一次詢問(wèn)。茲將所問(wèn)布道人員、入教方式、洗禮、圣餐、祭拜目的等問(wèn)題和太平天國(guó)的答覆錄於下〔一〕：〔問(wèn)〕關(guān)於向人民布道和執(zhí)牧師職務(wù)的人，我們是否有教士、長(zhǎng)老和傳道師。
〔答〕一覆：天朝凡講天情道理者皆是官長(zhǎng)，依圣詔所宣也。
〔問(wèn)〕關(guān)于入教方式，是否預(yù)先對(duì)入教者的真誠(chéng)加以調(diào)查，或是否詢問(wèn)其在入教之前修畢教義課程，或其入教時(shí)是否發(fā)誓，或是否人人可隨意入教，并無(wú)限制。
〔答〕一覆：入教者何規(guī)，今日天父天兄勞心下凡，差天王作主，又差東、西、南、北、翼王作輔，下凡特為救援萬(wàn)國(guó)生靈，掃滅妖魔，使天下人民永遠(yuǎn)識(shí)得上帝是魂?duì)?，永遠(yuǎn)識(shí)得天王是真主，永遵天國(guó)之制儀，是為入教之規(guī)條也。我主天王胞與為懷，無(wú)人不容。天國(guó)官兵廣信天下同是兄弟。凡來(lái)歸順入教者，隨意可投。不問(wèn)根柢，不用發(fā)誓。人有二心者，有天父在也。
〔問(wèn)〕我們是否對(duì)入教者施洗禮或浸禮后方可入教，在何種儀式中施洗，以及我們是否有圣餐禮儀。
〔答〕一覆：敬拜上帝，論在洗心潔凈，不論浸水沐體。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，每每不忘遵守十款天條也。
〔問(wèn)〕我們祭拜是單純申謝呢，還是帶有某種贖罪念頭的禮儀。
〔答〕一覆：凡祭拜上帝，無(wú)過(guò)申謝天恩，有過(guò)祈禱贖罪。其中之禮，何止二乎。
這四條問(wèn)，第一條問(wèn)上帝教有沒(méi)有牧師。太平天國(guó)答講天情道理的都是官長(zhǎng)，據(jù)政治需要（依圣詔）宣傳，沒(méi)有牧師。第二條問(wèn)入上帝教條件。太平天國(guó)答只要擁護(hù)天王，遵守太平國(guó)天制度都可以入。第三條問(wèn)是否必須洗禮或浸禮后方可入教及其儀式，又問(wèn)有沒(méi)圣餐禮儀。圣餐是基徒為紀(jì)念耶穌而要經(jīng)常舉行的禮節(jié)，與洗禮同是基督都兩大圣禮。太平天國(guó)答敬拜上帝，論在洗心潔凈，不在於洗禮。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，不忘遵守十款天條，也不在于圣餐舉行與否。第四條問(wèn)祭拜上帝是單純申謝，還是帶有某種贖罪念頭。太平天國(guó)答祭拜上帝，無(wú)過(guò)申謝天恩，有過(guò)祈禱贖罪，其中目的，何止這兩項(xiàng)哩。太平天國(guó)這幾條答覆，充分說(shuō)明上帝教與基督教有多么的不同，和他們?cè)鯓永米诮虨檎畏?wù)。
第一天條崇拜皇上帝皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑，人人皆當(dāng)朝晚敬拜，酧謝其恩。俗語(yǔ)云：「天生天養(yǎng)天保佑」。又俗語(yǔ)云：「得食莫瞞天」。故凡不拜皇上帝者，是犯天條。
詩(shī)曰皇天上帝是真神，朝朝夕拜自超升。
天條十款當(dāng)深記，切勿癡呆昧性真。
第二天條不好〔一〕拜邪神皇上帝曰：「除我外不可有別神也」。故皇上帝以外，皆是邪神迷惑害累世人者，斷不可拜。凡拜一切邪神者，是犯天條。
詩(shī)曰邪魔最易惑人靈，錯(cuò)信終為地獄身。
勤爾豪雄當(dāng)醒悟，堂堂天父急相親。
第三天條不好妄題皇上帝之名皇上帝本名爺火華〔二〕，世人不可妄題。凡妄題皇上帝之名，及咒罵天者，是犯天條。
詩(shī)曰巍巍天父極尊崇，犯分干名鮮克終。
真道未知須醒悟，輕錢(qián)褻瀆罪無(wú)窮。
第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德皇上帝當(dāng)初六日造成天地山海人物，第七日完工，名安息日，故世人享皇上帝之福，每七日要分外虔敬禮拜，頌贊皇上帝恩德。
詩(shī)曰世間享福靈由天，頌德歌功理固然。
朝夕饔飧須感謝，還期七日拜尤虔。
第五天條孝順父母皇上帝曰：「孝順父母，則可遐齡」。凡忤逆父母者，是犯天條。
詩(shī)曰大孝終身記有虞，雙親底豫笑歡娛。
昊天罔極宜深報(bào)，不負(fù)生前七尺軀。
第六天條不好殺人害人殺人即是殺自己，害人即是害自己。凡殺人害人者，是犯天條。
詩(shī)曰天下一家盡兄弟，奚容殘殺害群生。
成形賦性皆天授，各自相安享太平。
第七天條不好奸邪淫亂天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡皆姐妹之群，天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者，名為變怪，最大犯天條。即丟邪眼，起邪心向人，及吹洋煙，唱邪歌，皆是犯天條。
詩(shī)曰邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。
欲享天堂真實(shí)福，須從克己苦修來(lái)。
第八天條不好偷竊劫搶貧窮富貴，皆皇上帝排定。凡偷竊人物，劫搶人物者，是犯天條。
詩(shī)曰安貧守分不宜偷，劫搶橫行最下流。
暴害人民還自害，英雄何不早回頭。
第九天條不好講謊話凡講謊荒誕鬼怪奸詐之話，及講一切粗言爛話者，是犯天條。
詩(shī)曰謊言怪語(yǔ)切宜捐，詭譎橫生獲罪天。
口孽既多終自受，不如慎密正心田。
第十天條不好起貪心凡見(jiàn)人妻女好，便貪人妻女；見(jiàn)人物產(chǎn)好，便貪人物產(chǎn)；及賭博，買(mǎi)票〔一〕、圍姓〔二〕，皆是犯天條。
詩(shī)曰為人切莫起貪心，欲海牽纏禍實(shí)深。
西奈山前垂誥誡，天條款款烈于今。
上帝教的十款天條，第一天條崇拜皇上帝，第二天條不好拜邪神，第三天條不好妄題皇上帝之名，第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德，這四條都是屬于宗教方面的。第五天條孝順父母，第六天條不好殺人害人，第七天條不好奸邪淫亂，第八天條不好偷竊劫搶，第九天條不好講謊話，第十天條不好起貪心，這六條就是原道救世歌所舉六不正的條文規(guī)定，都是根據(jù)中國(guó)社會(huì)情況對(duì)摩西十誡進(jìn)行修改和增加內(nèi)容，尤其是第七天條定「吹洋煙」（吸鴉片）為犯天條，第十天條定「賭博、買(mǎi)票、圍姓皆是犯天條」，更是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的惡習(xí)，在平時(shí)作為群眾的生活規(guī)則，戰(zhàn)時(shí)就變?yōu)檐娐伞Ｊ钐鞐l在太平天國(guó)起義初期起著組織群眾的作用。所以羅孝全曾對(duì)上海小刀會(huì)領(lǐng)袖劉麗川指出十款天條太平軍奉為初期的軍律這一件事實(shí)〔一〕。
乙 禮拜日 太平天國(guó)重守禮拜日，在十款天條里，定「七日禮拜頌贊皇上帝恩德」為第四天條。在天朝田畝制度里規(guī)定：「凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽(tīng)道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝」。又規(guī)定：「凡天下諸官，每禮拜日依職份虔誠(chéng)設(shè)牲饌奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書(shū)，有敢怠慢者黜為農(nóng)」。在歷書(shū)上，每逢房、虛、昴、星四宿值日那一天，就記有「禮拜」二字。
關(guān)于太平天國(guó)禮拜日是否停止工作一事，據(jù)教士麥都思（W.H.Medhurst）報(bào)導(dǎo)的太平兵述辭說(shuō)：「依期恪守，是日盡停諸項(xiàng)工作，惟必須者除外」〔一〕。又據(jù)呤唎說(shuō)：「太平天國(guó)嚴(yán)格遵守安息日，不準(zhǔn)稍有違犯。這一天，店鋪關(guān)門(mén)，工作中止，甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」〔二〕。但吳士禮（G.L.Wolseley）卻說(shuō)天京在這一天并不停止各種娛樂(lè)及職工〔三〕。案天朝田畝制度規(guī)定：「凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽(tīng)講圣書(shū)，虔誠(chéng)祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書(shū)，教化民，兼察其遵條命與達(dá)條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輸，周而復(fù)始。旅帥、卒長(zhǎng)亦然」。據(jù)此知太平天國(guó)在制度上是規(guī)定禮拜日全國(guó)官民以聽(tīng)講圣書(shū)、禮拜頌贊上帝為活動(dòng)的，其師帥、旅帥、卒長(zhǎng)等官員，每逢七七四十九禮拜日都須更番到所統(tǒng)屬的兩司馬禮拜堂講圣書(shū)，教育那一個(gè)農(nóng)村公社的農(nóng)民，兼做考察他們遵條命與違條命及勤惰的工作。從制度上看，太平天國(guó)的禮拜日是政教兼施的，就是做禮拜的目的在于教育人民，并且，同時(shí)就做檢查政治的工作的。據(jù)陳作林可園備忘錄自述，他在癸好三年春夏間在天京鉛碼衙，三月十九日（夏歷三月十六日）正逢太平天國(guó)禮拜日，這一天，衙中人在天未明前守過(guò)禮拜吃飯后，到天明，「皆出城充役」。到四月廿三日（夏歷四月廿一日），這天又逢禮拜日，他記這天「差派又及」?？梢?jiàn)天京禮拜日并沒(méi)有停止工作。至于戰(zhàn)事，如癸好三年二月十四日攻克南京之役，九月十一日在湖北田家鎮(zhèn)半壁山大敗清軍之役，丙辰六年二月廿九日從鎮(zhèn)江渡江大破江北大營(yíng)之役，庚申十年三月廿六日大破江南大營(yíng)之役，四月初九日克復(fù)江蘇丹陽(yáng)之役，四月十六日克復(fù)江蘇常州之役，四月廿三日克復(fù)蘇州之役，都是太平天國(guó)的禮拜日。而其中如克復(fù)南京之役，大破江南大營(yíng)之役，并且都是預(yù)定要在這一天舉行的決定性的大戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)禮拜日沒(méi)有停止戰(zhàn)事的進(jìn)行，那更不待說(shuō)的了?？梢?jiàn)太平天國(guó)的守禮拜日，與猶太教的守安息日停止一切工作的制度不同。呤唎所說(shuō)這一天，「甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」的話，是不符合事實(shí)的。
丙 宗教儀式 上帝教的宗教儀式，系將當(dāng)時(shí)基督教會(huì)的儀式，參照中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，加以修改，而自創(chuàng)一格。如集會(huì)時(shí)唱贊美歌，歌辭道：贊美上帝為天圣父，贊美耶酥為救世圣主，贊美圣神風(fēng)為圣靈，贊美三位為合一真神。
真道豈與世道相同，能救人靈，享福無(wú)窮。
智者踴躍，接之為福。愚者省悟，天堂路通。
天父鴻恩，廣大無(wú)邊，不惜太子，遣降凡間，捐命代贖吾儕罪孽，人知悔改，魂得升天〔一〕。
這是仿照當(dāng)時(shí)基督教會(huì)禮拜散會(huì)前唱的「三一頌」〔二〕。跪讀祈禱文后，向天焚化，這是照中國(guó)祭祀時(shí)焚燒祝辭、祭文的習(xí)慣。在神案前點(diǎn)燈（或點(diǎn)燭），供茶、飯、菜（或牲品），這也是照中國(guó)拜神的風(fēng)俗。
上帝教在宗教儀式里面，把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)。禮拜頌贊上帝，朝晚拜上帝，食飯謝上帝，災(zāi)病求上帝，凡生日、滿月，迎親嫁娶，喪事以至作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事，都祭告上帝，祈禱文大意不外「祝福日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難」，「妖魔誅滅」，「萬(wàn)事勝意」，「在地如在天」一類免禍得福的愿望。到起義后，凡作戰(zhàn)、出征、勝利也都祭告上帝。封建統(tǒng)治者中各個(gè)等級(jí)都有權(quán)壓迫人民，因之幻化為各種偶像鬼神都有權(quán)血食；上帝教集中禍福大權(quán)在一個(gè)皇上帝，也就是只承認(rèn)一個(gè)人民自己的權(quán)力。這些迷信瑣碎的儀式，都成為組織革命群眾、鼓舞革命群眾的重要方法。陣徽言武昌紀(jì)事說(shuō)：「賊最愚頑可笑者，或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對(duì)天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧」。將反革命分子的讕言剝開(kāi)，可以看出上帝教這一種方法在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用。茲分述於下： A禮拜日頌贊 每逢禮拜日前一天，街上掛旗，上寫(xiě)：「明日禮拜，各宜虔敬」〔一〕。有的地方，或者是派人負(fù)禮拜旗一面，在街市上打鉦大呼：「明日禮拜，各宜虔敬，不得怠慢」〔一〕！到三更交子時(shí)后，從天朝宮殿以至各王府、各衙、各館都做禮拜，天京炮聲鑼聲響徹全城〔二〕。太平天國(guó)各省郡，也同時(shí)都做之禮拜。
禮拜時(shí)祈禱上帝有禮拜奏章，用黃表紙疊成四頁(yè)，頁(yè)面為奏章二字，頁(yè)內(nèi)空數(shù)行將全館人姓名都寫(xiě)上。其式如下〔三〕：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父上主皇上立帝老親爺爺：本日禮拜，小子小女理宜誦德歌功，酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝時(shí)賜圣神風(fēng)，化醒天下萬(wàn)國(guó)眾小子小女，早日回心，共同贊美天父上帝權(quán)能，時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙，并不準(zhǔn)怪人侵害。倘有妖魔迷蒙，怪人侵害，懇求天父大發(fā)天威，嚴(yán)將妖魔怪人，早誅早滅，以免戕害。祝福小子小女，日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，今世平安，升天永福。所有祈求，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父上主皇上帝 ，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
禮拜奏章，得按照格式，根據(jù)具體情況表達(dá)所愿，如上海新報(bào)所錄青浦守將張有才等禮拜奏章道：信真道，同眾小子一起跪在地下，祈禱天父上主皇上帝老親爺爺：情因恭承天命，現(xiàn)下鎮(zhèn)守青浦，今禮拜之期，小子張有才同眾兄弟等人，理宜虔具香茶，敬奉天父上主皇上帝酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝祝福眾小子，日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，一當(dāng)拾，拾當(dāng)百，百戰(zhàn)百勝，殺盡妖魔，早歸一統(tǒng)安圣心，共樂(lè)太平之春，永享榮花（華）之福。
父皇所有祈求，天父上主皇上帝保佑閣隊(duì)閣衙個(gè)個(gè)平安，人人吉慶，扶持眾小子有勇，有謀，有膽量，早將小丑掃盡，早日升平一統(tǒng)，扶助我真主江山，永遠(yuǎn)萬(wàn)萬(wàn)年。又懇求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，個(gè)個(gè)心誠(chéng)所愿！
天父天兄〔天王〕太平天國(guó)壬戌十二年□月□□日禮拜奏〔一〕這篇奏章，表達(dá)戰(zhàn)士要求一當(dāng)十、十當(dāng)百，百戰(zhàn)百勝，殺盡敵人，革命早日成功，共樂(lè)太平之春，永享榮華之福的戰(zhàn)門(mén)精神，比上錄格式，更充滿了革命的樂(lè)觀主義。
關(guān)於天朝禮拜儀式，教士和莫茲（J.L.Holmes）於庚申十年夏末秋初到天京訪問(wèn)。他曾隨章王林紹璋前往天朝宮殿參觀天朝禮拜。他記所見(jiàn)天朝禮拜的儀式說(shuō)：黎明，我們起程晉宮。……我們魚(yú)貫而進(jìn)入天王的正殿。……殿之大門(mén)名為榮光圣天門(mén)，門(mén)內(nèi)大堂最深處設(shè)有天王寶座，不過(guò)其時(shí)仍是空的。全體等候西王許久，似乎必需等到他駕到，禮拜儀式才能開(kāi)始。那位小貴人，年僅十二或十四歲，直入圣天門(mén)，站在各王爺班次之前。
他們於是開(kāi)媽舉行禮拜儀式，秩序如下：第一，全體下跪，面向天王寶座，口念對(duì)天兄的祈禱詞。繼而轉(zhuǎn)身向后跪?qū)μ旄钙矶\，繼而復(fù)轉(zhuǎn)身向?qū)氉鶎?duì)天王致祈禱詞。最后，全體起立唱歌。行禮乃完畢。殿外天階各桌上陳列燒豬一，全羊一，及其他牲品。天王座前則有石壇，其中香火不?！惨弧?。
和謨茲在去天朝宮殿參觀天朝禮拜之前，先在章王府參觀章王府內(nèi)的禮拜。他記章王府的禮拜儀式說(shuō)：晚上，我們親見(jiàn)他們的禮拜儀式。這是在他們的禮拜日開(kāi)始之時(shí)，即是〔我們的〕禮拜五中夜。禮拜的地方是章王府內(nèi)殿。他坐在屬官之當(dāng)中，—全無(wú)婦人在座。他們首先唱誦贊美歌，，繼則宣讀一篇祈禱文，隨由一官員焚燒之，於是全體肅立，再唱頌神歌，然后散會(huì)〔二〕。
陳功作霖可圓備忘記所見(jiàn)天京鉛碼衙的禮拜儀式說(shuō)：逢賊中禮拜期，眾皆夜起，中設(shè)一案，油燈二，菜數(shù)品，列坐誦贊美經(jīng)，聲若梵音。
各地館中做禮拜的儀式，周邦福蒙難述鈔記癸好三年十二月十六夜（夏歷十二月廿二夜）在翼殿右參護(hù)指使陳享榮館中所見(jiàn)禮拜的儀式道：交三更后做禮拜，是何模樣：將鑼打數(shù)十下，館內(nèi)人都來(lái)，廳屋桌子上擺三盅茶，黠一對(duì)燈，真長(zhǎng)毛賊坐上頭，余皆站兩旁，高聲先念贊美經(jīng)，念畢，一齊跪下，真長(zhǎng)毛口中念悔罪奏章，念畢起來(lái)。
張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜在記先一日派人負(fù)禮拜旗，嗚鉦於市，宣布明日禮拜之后，接著記道：各館即於是夜三更交子時(shí)后點(diǎn)燈二盞，供茶三杯，肴三盛，飯三盂，嗚鑼集眾，環(huán)坐一堂，賊目及充先生者即坐於正中所設(shè)數(shù)座上，群賊兩旁雜坐，齊誦贊美畢，充先生者善成黃表奏章，盡列一館賊名，此時(shí)手執(zhí)奏章，跪地朗誦，群賊長(zhǎng)跪，讀訖焚化，則以所供肴饌共享，此七日禮拜之儀也。
上引記載，是有缺略的，但是，從其中還可以看見(jiàn)天朝、王府、衙、館禮拜儀式的一斑。
B朝晚敬拜 十款天條第一條崇拜皇上帝，以為「皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑」，所以規(guī)定「人人皆當(dāng)朝晚敬拜，酬謝其恩」。在天條書(shū)上，有朝晚拜上帝奏章，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，恩憐救護(hù)，時(shí)賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙，時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔侵害。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
關(guān)於朝晚拜上帝的情況，呤唎在太平天國(guó)革命親歷記第十三章記他在天京的生活道：在天京內(nèi)，每日祈禱的信號(hào)，先由天朝宮殿發(fā)出，頭門(mén)內(nèi)銅鑼齊嗚。鑼聲挨戶傅送，直傅到城中遙遠(yuǎn)的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。一時(shí)間，京城中各府各衙各館和城處鄉(xiāng)村，人人下跪祈禱。我經(jīng)常站在古老的天京城上，夕陽(yáng)的馀輝在周?chē)断铝似嬉淼年幱?，下面發(fā)出了人民的喃喃祈禱聲。
在現(xiàn)存資料中，有關(guān)太平天國(guó)每日朝晚敬拜上帝的記載，其比較詳細(xì)的如張汝南金陵省難紀(jì)略在天京親見(jiàn)每日朝晚敬拜上帝的情況說(shuō)：早晚吃飯嗚鑼集眾，率念贊美。念時(shí)置桌屋中，列肴饌茶三盞，飯三碗，點(diǎn)燭而無(wú)香。館人散坐於兩旁，瞑目揚(yáng)聲，如僧諷誦。念畢各向外跪，書(shū)手默念「小子某某（原注：女館則易小女）跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開(kāi)天恩」等語(yǔ)。末句則高呼「殺盡妖魔」而起，然后吃飯，朝內(nèi)軍中皆然。
周邦福蒙難述鈔記廬州館中朝晚敬拜上帝的情說(shuō)：在廠廳當(dāng)中，擺方桌一張，上擺圈椅幾張，桌上擺十碗菜，又?jǐn)[三盞飯，三盞茶，點(diǎn)起燈來(lái)。幾個(gè)長(zhǎng)毛坐上頭，館內(nèi)有多少人都站在二南，高聲念所謂贊美經(jīng)一遍，念畢，一齊跪下，真長(zhǎng)毛口中默誦所謂悔過(guò)奏章，稍刻起來(lái)，各散。將敬天父的菜撤去，供賊首等吃，各人亦皆去拿菜飯。
張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜也說(shuō)：每日朝饔夕飧，京必嗚鉦齊集。盡所據(jù)之肴供三碗，茶飯如之。自賊目以下，亦環(huán)坐而讀贊美畢，充先生者伏地默讀奏章，謂之默咒。群賊俱跪讀訖，始雜坐飲食?！毡厝?，朝夕禮拜，午餐則否。
案天條書(shū)另有食飯謝上帝的感恩詞，不用奏章，也不用題名跪在地下，其儀式是與每日朝晚敬拜上帝不同的。由於朝晚敬拜上帝系在早餐晚前舉行的，敬拜上帝后即吃早餐晚餐，所以張汝南、張德堅(jiān)都同把朝晚敬拜上帝誤認(rèn)為是早晚吃飯拜上帝。否則何以「朝夕禮拜，午餐則否」？從張德記載的本身即可證明他的誤會(huì)。又考佚名金陵紀(jì)事記天京事說(shuō)：「午餐吃粥，惟早晚贊美拜上」。佚名粵逆紀(jì)略記天京事也說(shuō)：「早晚用茶三鐘，飯菜各三碗，誦賊所造經(jīng)數(shù)句，曰拜天父，稍不虔敬，即把為慢，而杖責(zé)之」，都可證每日祇有朝晚兩次敬拜上帝。
每日朝晚敬拜上帝的儀式，從張汝南、周邦福、張德堅(jiān)等記載看，是集會(huì)后，大家高聲誦贊美歌畢，向外跪下，主禮者伏地讀朝晚拜上帝奏章，大家也都默念畢，始起來(lái)散會(huì)。其儀式與禮拜日儀式略有不同，禮拜日主禮者手執(zhí)禮拜奏章，跪地朗誦，讀訖焚化，此則默念而已。
C各種生活禱告 在天條書(shū)中，對(duì)人生日常各種生活行動(dòng)都要向上帝禱告，定有祈禱詞和奏章，茲分錄於后。
?。?）食飯謝上帝，其祈禱詞曰：感謝天父皇上帝，祝福日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難，魂得升天。
?。?）災(zāi)病求上帝，其祈禱詞曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，今有小子○○○小女○○○現(xiàn)有災(zāi)病，懇求天父皇上帝恩憐救護(hù)，災(zāi)病速退，身體復(fù)安。倘有妖魔侵害，懇求天父皇上帝大發(fā)天威，嚴(yán)將妖魔誅滅。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
?。?）凡生日、滿月、迎親嫁娶、一切吉事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小子○○○生日、小女○○○滿月、迎親嫁娶等事，虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝，祝福小子○○○小女○○○家中吉慶，萬(wàn)事勝意。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
?。?）凡作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝。今有小子○○○作灶、小女○○○做屋、堆石、動(dòng)土等事，虔具牲醴茶飯祭告天父皇上帝，懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個(gè)個(gè)安康，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
臨與工時(shí)，大聲唱曰：「奉上主皇上帝命，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百〔一〕無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌」
案臨與工時(shí)，大聲唱曰的做法，系初時(shí)的做法。到癸好三年建都天京后天條書(shū)重刻本將這一種做法刪去。
?。?）喪事不可做南無(wú)，大殮成服、遠(yuǎn)山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小靈魂○○○在某月、某日、某時(shí)去世，今當(dāng)大殮成服、遠(yuǎn)山、虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝開(kāi)恩，準(zhǔn)小靈魂○○○得上天堂，得享天父皇上帝大福又懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個(gè)個(gè)安康，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意吉大大昌，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)，大聲唱曰：「奉上主皇上帝，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百無(wú)禁忌，怪魔遁藏，萬(wàn)事勝意，大吉大昌」。
案喪事大殮成服、用棺及臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法，系初時(shí)做法，除不做佛事外，其大殮成服、用棺等遠(yuǎn)照中國(guó)習(xí)俗。到建都天京時(shí)，改定禮制，稱喪事為「升天」，認(rèn)為是「喜事」，不用棺材，大殮成服等舊禮都除去。故天條書(shū)重刻本將「喪事不可做南無(wú)，大殮成服、遠(yuǎn)山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝」，改為「升天是頭頂好事，宜歡不宜哭，一切舊時(shí)壞規(guī)矩盡除，但用饌茶飯祭告皇上帝」，「在某月、某日、某時(shí)去世」，改為「在某月、某日、某時(shí)升天」，其臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法，也都刪去。
在一部叫做奏章總登〔一〕的寫(xiě)本中，收有各項(xiàng)禱告上帝的奏章，計(jì)有：謝恩兼悔罪奏章，謝恩奏章，花燭奏章，祝壽奏章，升官開(kāi)印奏章，元旦出行奏章，開(kāi)印奏章，端陽(yáng)奏章，中秋奏章，除歲奏章，封印奏章等十一種。這些奏章，是禱告者照天條書(shū)所定的奏章格式撰制，內(nèi)容都是對(duì)上帝感恩，向上帝求福佑的禱告詞，茲不具錄。
D戰(zhàn)爭(zhēng)禱告 戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)的太平天國(guó)，對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)更加是緊密地與上帝聯(lián)系起來(lái)。每逢出征和作戰(zhàn)之前，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗之后，都要向上帝禱告，以請(qǐng)求上帝賜給勝利，和向上帝謝恩〔二〕。庚申十年六月廿五日，這時(shí)李秀成將從蘇州親率軍隊(duì)進(jìn)攻上海，他下命令給在嘉定前線的宿行軍大佐將陸順德說(shuō)：前文飭第擇一空闊地方，可容數(shù)萬(wàn)人佇瞻跪拜之處，并飭各隊(duì)官兵預(yù)備雞豬檀香等件，一切軍伍戎行務(wù)須嚴(yán)肅，伺兄到來(lái)，以便率眾官兵大齊歡呼敬拜天父，并講道理，開(kāi)導(dǎo)愚蒙。即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆，以報(bào)天恩、主恩之高厚也。為此特頒享論，仰弟趕即擇一空闊地面，預(yù)備各事，以俟兄臨，萬(wàn)勿有吳。
從李秀成這一篇論文，可見(jiàn)太平天國(guó)在戰(zhàn)役之前，以官兵大齊歡呼敬拜上帝列為用兵重要事項(xiàng)之一，為此事下了兩次命令。又從李秀成所說(shuō)敬拜上帝之后，「即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆」的話，也分明清楚地看出太平天國(guó)戰(zhàn)事禱告上帝的政治作用。
關(guān)於出征前和作戰(zhàn)前，戰(zhàn)勝后或戰(zhàn)敗后敬拜上帝時(shí)，都有祈禱奏章〔一〕其祝詞內(nèi)容主要都是祈求上帝保佑「交戰(zhàn)勝利，恢復(fù)江山」〔二〕。此項(xiàng)奏章，未載天條書(shū)中，今尚未發(fā)現(xiàn)，當(dāng)是照天條書(shū)所定奏章格式撰制的。
丁 洗禮 洗禮為基督教入教之禮，以為皈信基督得救重生及罪孽得赦的象徵，是基督教兩大圣禮（Sacrament）之一。
上帝教的洗禮儀式如下：在神臺(tái)上置明燈二盞，清茶三杯，有一張悔罪奏章，上寫(xiě)求洗禮者姓名，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，真心悔罪，祈禱天父皇上帝格外恩憐，赦從前無(wú)知，屢犯天條。懇求天父皇上帝開(kāi)恩，準(zhǔn)赦前愆，準(zhǔn)過(guò)自新，魂得升天。自今真心悔改，不拜邪神，不行邪事，遵守天條。懇求天父皇上帝時(shí)時(shí)賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準(zhǔn)妖魔迷蒙。時(shí)時(shí)看顧，永不準(zhǔn)妖魔侵害。
日日有衣有食，無(wú)災(zāi)無(wú)難。今世見(jiàn)平安，升天見(jiàn)永福，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠(chéng)所愿。
到行禮時(shí)，求洗禮者當(dāng)天跪下，高聲讀悔罪奏章，求上帝赦罪，讀訖焚化，使達(dá)上帝神監(jiān)。乃問(wèn)求洗禮者：「愿不拜邪神否？愿不行惡事否？愿恪守天條否？」求洗禮者悔罪立愿畢，主禮人於是由一大盆清水中取水一杯灌於受洗者頂上，且灌且喃：「洗凈從前罪惡，除舊生新」。行禮畢，受洗者起立，取清飲了，并用盆中水自洗心胸（或在江河浸洗更好），以表示洗凈身心的用意〔一〕。
戊 講道理 太平天國(guó)常有對(duì)廣大群眾的宣講，叫做「講道理」。凡新編軍隊(duì)必講道理，教育人民必講道理，頒布新政策必講道理，振奮軍心必講道理，鼓勵(lì)群眾去做艱巨的工作必講道理。如壬子二年十二月克武昌后，就在閱馬敞講道理教育人民，如癸好三年春夏間在頒布天朝田畝制度前，就在天京講道理，教導(dǎo)人民將田地、店鋪資本都?xì)w公有，「如此魂得升天，不如此即是邪心，即為妖魔，不得升天，其罪權(quán)大」〔二〕。如甲寅四年六月，秋官又正丞相曾天養(yǎng)守湖南岳州，敵來(lái)功急，石達(dá)開(kāi)得報(bào)，即下訓(xùn)論命令曾天養(yǎng)，叫他時(shí)時(shí)將「俟天父大開(kāi)天恩，大顯權(quán)能，任那妖魔一面飛，總難逃我天父天兄手段過(guò)也」的道理講與眾兵士聽(tīng)，不可使有別意。這年八月，敵人一直進(jìn)犯到湖北蘄州，秦日綱也下誨論給在蘄州前敵的殿右三拾檢點(diǎn)陳玉成，叫他將「天情道理時(shí)時(shí)宣講，令眾兵士放膽誅妖，萬(wàn)事總有天父主張，天兄擔(dān)當(dāng)，不用慌也」。又如庚申十年六月，李秀成在向上海進(jìn)軍之前，先率官兵敬拜上帝，并講道理，凡此都可見(jiàn)太平天國(guó)講道理，利用宗教的說(shuō)法，進(jìn)行革命的宣傳教育。
由於講道理是太平天國(guó)的宣傳教育，所以權(quán)極為重視。在律法里，就專定有一條：「凡傳令聽(tīng)講道理，如各官有無(wú)故不到者，枷七個(gè)禮拜，責(zé)打一千，再犯，斬首不留」的律法。
講道理的場(chǎng)所，都在空曠的地方搭高臺(tái)，到期，群眾齊集臺(tái)下，經(jīng)常是萬(wàn)眾聽(tīng)講。時(shí)人永太平天國(guó)在杭州大方伯里開(kāi)講道理大會(huì)，有「堂下萬(wàn)人來(lái)聽(tīng)講」〔一〕的詩(shī)句。這種由政府對(duì)群眾進(jìn)行的宣傳大會(huì)，是中國(guó)歷史上前所未有的。
關(guān)于講道理大會(huì)的情況，馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府有一首講道理詠建都天京初期，在天京開(kāi)的教育人民的講道理大會(huì)的情況道：羅敲四聲麾令旗，聽(tīng)講道理雞鳴時(shí)，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇?fù)砗嵐艽?，從容下馬嚴(yán)威儀，升座良久方致辭：「我輩金田起義始，談何容易乃至斯，寒暑酷烈，山川險(xiǎn)峨，千辛萬(wàn)苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯。夫死自有夫，妻死自有妻，無(wú)怨無(wú)惡悲嘆妖魔掃盡享天福，自有天父天兄為提攜」。聽(tīng)者已倦講未已，男子命退又女子。女子癡憨笑相語(yǔ)，不講順理講倒理。
這首東樂(lè)府出自反革命之手，固然是曲盡詆毀巫蔑的技倆，但仍然反映出一些情況，如集合和開(kāi)會(huì)的情況，如教育人民的內(nèi)容，如照當(dāng)時(shí)分別男行、女行的制度，教育了男子，又教育女子等等。呤唎曾在太平軍中，得親見(jiàn)太平天國(guó)的講道理大會(huì)。他在太平天國(guó)革命親歷記里記其事道：全體兵士人民、婦女?huà)牒?，每月聚?huì)一次，於曠地搭起天篷，建立講壇，聽(tīng)取王或官長(zhǎng)的講道理，其內(nèi)容系關(guān)於紀(jì)律、軍事、民事和社會(huì)行政問(wèn)題等。首長(zhǎng)率人民出城，至預(yù)先擇定的地點(diǎn)，多半是小丘或高地，向人民講話，講話時(shí)，精神飽滿，情緒激昂。旗手舉著他那面巨大的八尺見(jiàn)方的王旗站在他遙后面，其他兩名旗手則各執(zhí)一面蛇旗（首領(lǐng)的紋徽），左右站立。衛(wèi)隊(duì)環(huán)立在高丘腳下，兵士們手執(zhí)各色旗幟列隊(duì)排立在衛(wèi)隊(duì)的外面，其間則是男女老少人民。我還記得慕王在Pauyen所作的講話的大概情況。他走至高壇中間的桌旁大聲說(shuō)：「我們來(lái)頌贊天父」。接著，他跪下來(lái)，全體群眾也隨之跪下來(lái)，一同作數(shù)分鐘的祈禱。然后，他站起來(lái)問(wèn)：「所有官長(zhǎng)全到齊了嗎」？他聽(tīng)到肯定的回答后，就開(kāi)始講話：天父皇上帝遣天王前來(lái)治理我等眾人，并授權(quán)天王統(tǒng)轄中國(guó)之河山，此皆天父之恩賜，故爾等當(dāng)敬聽(tīng)天王命令?，F(xiàn)我將天王命令向爾眾人宣論。爾等人民已往曾深苦難，現(xiàn)今已獲得和平，地方亦重行富興旺。凡離家在外者可放膽回鄉(xiāng)，不必驚恐。爾等已往遭受苦難系出自天意，此類情況今后不復(fù)存在。本軍中若有人膽敢搶掠或騷擾，必處以死刑。倘爾等發(fā)現(xiàn)此類兵士返巡鄉(xiāng)間，可扭送我處，決嚴(yán)懲不貸。爾等當(dāng)向天王納捐繳稅。爾等已往吃苦，今后可享快樂(lè)。至於爾等天兵，唯有信賴天父幫助，以期光復(fù)祖國(guó)。因此必須聽(tīng)從天王命令。我等自開(kāi)始直到目前，全為爾等受苦作戰(zhàn)。中國(guó)人啊，爾等可從清妖萬(wàn)惡統(tǒng)治之下獲得解放。我等之勝利全靠天父之默佑。爾等與清妖作戰(zhàn)時(shí)，必須對(duì)神真心，而不可為妖魔所迷。爾等不可搶劫人民，不可對(duì)婦女行邪惡，不可焚毀房屋。若有人行此惡事，定必嚴(yán)懲，決不寬貸。
每當(dāng)這種聚會(huì)的時(shí)候，兵士的各種色彩鮮明的軍裝，凌空飄舞的綢旗，以及穿著華麗服裝的人民，—他們?yōu)闋?zhēng)取解放而圍結(jié)一致，……—這一切都構(gòu)成了一幅莊嚴(yán)偉大的景象。
呤梸這一段話，把太平天國(guó)講道理的宏偉場(chǎng)面生動(dòng)地詳細(xì)地描畫(huà)了出來(lái)。
己 紀(jì)念節(jié) 太平天國(guó)於己未九年十月定有六個(gè)宗教紀(jì)念節(jié)：正月十三日是太兄升天節(jié)，二月初二日是報(bào)爺節(jié)，二月二十日是太兄既天王登極節(jié)，三月初三日是爺降節(jié)，七月二十七日是東王升天節(jié)，九月初九日是哥降節(jié)。
關(guān)於這六節(jié)的紀(jì)記意義，己未九年十月十四日天王詔曰：天歷首重孝順爺，七日禮拜福祿加。二月初二報(bào)爺節(jié)，謝爺差朕斬妖蛇。三月初三爺降節(jié)，天國(guó)邇來(lái)共一家。七年三更誅兇首，從此萬(wàn)郭歸爺媽。
天歷二重恭敬哥，舍命贖罪活人多。正月十三哥升節(jié)，普天銘感福江河。二月念一哥登極，亦朕登極人間和。九月初九哥降節(jié)，靠哥脫罪記當(dāng)初。
天歷三重諳東王，降托東王是父皇，爺前下凡空中講，爺今圣旨降托楊。七月念七東升節(jié)，天國(guó)代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃■世人轉(zhuǎn)天堂。
天國(guó)代代遵三重，天情真道福無(wú)躬。
據(jù)已未九年十月初七日天王詔旨規(guī)定：「每年六節(jié)各證明該月日頂頭，永遠(yuǎn)如是，頒行天下，庶俾普天大下，萬(wàn)郭萬(wàn)代臣民，同伸孝敬爺哥之虔，無(wú)忝為子為弟之道，共抒銘刻代贖之念，克盡感功感德之心」。案現(xiàn)存太平天國(guó)辛酉拾壹年新歷，其卷首雖載天王已未九年十月初七日、十四日這兩道詔旨，但日歷內(nèi)各該月日頂頭上，并沒(méi)有證明各節(jié)。
庚 外國(guó)人對(duì)有關(guān)上帝教的詢問(wèn) 外國(guó)人對(duì)上帝`教有過(guò)許多詢問(wèn)，其中提出問(wèn)題最多的當(dāng)是太平天國(guó)甲寅四年（一八五四年）夏來(lái)天京探訪的英國(guó)外交人員那一次詢問(wèn)。茲將所問(wèn)布道人員、入教方式、洗禮、圣餐、祭拜目的等問(wèn)題和太平天國(guó)的答覆錄於下〔一〕：〔問(wèn)〕關(guān)於向人民布道和執(zhí)牧師職務(wù)的人，我們是否有教士、長(zhǎng)老和傳道師。
〔答〕一覆：天朝凡講天情道理者皆是官長(zhǎng)，依圣詔所宣也。
〔問(wèn)〕關(guān)于入教方式，是否預(yù)先對(duì)入教者的真誠(chéng)加以調(diào)查，或是否詢問(wèn)其在入教之前修畢教義課程，或其入教時(shí)是否發(fā)誓，或是否人人可隨意入教，并無(wú)限制。
〔答〕一覆：入教者何規(guī)，今日天父天兄勞心下凡，差天王作主，又差東、西、南、北、翼王作輔，下凡特為救援萬(wàn)國(guó)生靈，掃滅妖魔，使天下人民永遠(yuǎn)識(shí)得上帝是魂?duì)?，永遠(yuǎn)識(shí)得天王是真主，永遵天國(guó)之制儀，是為入教之規(guī)條也。我主天王胞與為懷，無(wú)人不容。天國(guó)官兵廣信天下同是兄弟。凡來(lái)歸順入教者，隨意可投。不問(wèn)根柢，不用發(fā)誓。人有二心者，有天父在也。
〔問(wèn)〕我們是否對(duì)入教者施洗禮或浸禮后方可入教，在何種儀式中施洗，以及我們是否有圣餐禮儀。
〔答〕一覆：敬拜上帝，論在洗心潔凈，不論浸水沐體。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，每每不忘遵守十款天條也。
〔問(wèn)〕我們祭拜是單純申謝呢，還是帶有某種贖罪念頭的禮儀。
〔答〕一覆：凡祭拜上帝，無(wú)過(guò)申謝天恩，有過(guò)祈禱贖罪。其中之禮，何止二乎。
這四條問(wèn)，第一條問(wèn)上帝教有沒(méi)有牧師。太平天國(guó)答講天情道理的都是官長(zhǎng)，據(jù)政治需要（依圣詔）宣傳，沒(méi)有牧師。第二條問(wèn)入上帝教條件。太平天國(guó)答只要擁護(hù)天王，遵守太平國(guó)天制度都可以入。第三條問(wèn)是否必須洗禮或浸禮后方可入教及其儀式，又問(wèn)有沒(méi)圣餐禮儀。圣餐是基徒為紀(jì)念耶穌而要經(jīng)常舉行的禮節(jié)，與洗禮同是基督都兩大圣禮。太平天國(guó)答敬拜上帝，論在洗心潔凈，不在於洗禮。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，不忘遵守十款天條，也不在于圣餐舉行與否。第四條問(wèn)祭拜上帝是單純申謝，還是帶有某種贖罪念頭。太平天國(guó)答祭拜上帝，無(wú)過(guò)申謝天恩，有過(guò)祈禱贖罪，其中目的，何止這兩項(xiàng)哩。太平天國(guó)這幾條答覆，充分說(shuō)明上帝教與基督教有多么的不同，和他們?cè)鯓永米诮虨檎畏?wù)。
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