第二冊(cè)

四 教條與典制 甲十款天條

太平天國(guó)史 作者:羅尓綱著


  四 教條與典制 甲 十款天條 上帝教的教條,就是天條書(shū)里面的十款天條。太平天國(guó)印行的舊遺詔圣書(shū)卷二出麥西國(guó)傳(今白話譯本譯為出埃及記)第二十章記摩西在西乃山上得上帝授以十條誡律。基督教奉為教條,稱為十誡。上帝教采用這一個(gè)教條,針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的弊病,和根據(jù)中國(guó)的社會(huì)的情況,加以修改和豐富內(nèi)容,作為統(tǒng)治人生的誡律,稱為十款天條。十款天條全文如下:時(shí)時(shí)遵守十款天條十款天條是皇上帝所設(shè)。

  第一天條崇拜皇上帝皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父,人人是其所生所養(yǎng),人人是其保佑,人人皆當(dāng)朝晚敬拜,酧謝其恩。俗語(yǔ)云:「天生天養(yǎng)天保佑」。又俗語(yǔ)云:「得食莫瞞天」。故凡不拜皇上帝者,是犯天條。

  詩(shī)曰皇天上帝是真神,朝朝夕拜自超升。

  天條十款當(dāng)深記,切勿癡呆昧性真。

  第二天條不好〔一〕拜邪神皇上帝曰:「除我外不可有別神也」。故皇上帝以外,皆是邪神迷惑害累世人者,斷不可拜。凡拜一切邪神者,是犯天條。

  詩(shī)曰邪魔最易惑人靈,錯(cuò)信終為地獄身。

  勤爾豪雄當(dāng)醒悟,堂堂天父急相親。

  第三天條不好妄題皇上帝之名皇上帝本名爺火華〔二〕,世人不可妄題。凡妄題皇上帝之名,及咒罵天者,是犯天條。

  詩(shī)曰巍巍天父極尊崇,犯分干名鮮克終。

  真道未知須醒悟,輕錢(qián)褻瀆罪無(wú)窮。

  第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德皇上帝當(dāng)初六日造成天地山海人物,第七日完工,名安息日,故世人享皇上帝之福,每七日要分外虔敬禮拜,頌贊皇上帝恩德。

  詩(shī)曰世間享福靈由天,頌德歌功理固然。

  朝夕饔飧須感謝,還期七日拜尤虔。

  第五天條孝順父母皇上帝曰:「孝順父母,則可遐齡」。凡忤逆父母者,是犯天條。

  詩(shī)曰大孝終身記有虞,雙親底豫笑歡娛。

  昊天罔極宜深報(bào),不負(fù)生前七尺軀。

  第六天條不好殺人害人殺人即是殺自己,害人即是害自己。凡殺人害人者,是犯天條。

  詩(shī)曰天下一家盡兄弟,奚容殘殺害群生。

  成形賦性皆天授,各自相安享太平。

  第七天條不好奸邪淫亂天下多男人,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡皆姐妹之群,天堂子女,男有男行,女有女行,不得混雜。凡男人女人奸淫者,名為變怪,最大犯天條。即丟邪眼,起邪心向人,及吹洋煙,唱邪歌,皆是犯天條。

  詩(shī)曰邪淫最是惡之魁,變怪成妖甚可哀。

  欲享天堂真實(shí)福,須從克己苦修來(lái)。

  第八天條不好偷竊劫搶貧窮富貴,皆皇上帝排定。凡偷竊人物,劫搶人物者,是犯天條。

  詩(shī)曰安貧守分不宜偷,劫搶橫行最下流。

  暴害人民還自害,英雄何不早回頭。

  第九天條不好講謊話凡講謊荒誕鬼怪奸詐之話,及講一切粗言爛話者,是犯天條。

  詩(shī)曰謊言怪語(yǔ)切宜捐,詭譎橫生獲罪天。

  口孽既多終自受,不如慎密正心田。

  第十天條不好起貪心凡見(jiàn)人妻女好,便貪人妻女;見(jiàn)人物產(chǎn)好,便貪人物產(chǎn);及賭博,買(mǎi)票〔一〕、圍姓〔二〕,皆是犯天條。

  詩(shī)曰為人切莫起貪心,欲海牽纏禍實(shí)深。

  西奈山前垂誥誡,天條款款烈于今。

  上帝教的十款天條,第一天條崇拜皇上帝,第二天條不好拜邪神,第三天條不好妄題皇上帝之名,第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德,這四條都是屬于宗教方面的。第五天條孝順父母,第六天條不好殺人害人,第七天條不好奸邪淫亂,第八天條不好偷竊劫搶,第九天條不好講謊話,第十天條不好起貪心,這六條就是原道救世歌所舉六不正的條文規(guī)定,都是根據(jù)中國(guó)社會(huì)情況對(duì)摩西十誡進(jìn)行修改和增加內(nèi)容,尤其是第七天條定「吹洋煙」(吸鴉片)為犯天條,第十天條定「賭博、買(mǎi)票、圍姓皆是犯天條」,更是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的惡習(xí),在平時(shí)作為群眾的生活規(guī)則,戰(zhàn)時(shí)就變?yōu)檐娐伞J钐鞐l在太平天國(guó)起義初期起著組織群眾的作用。所以羅孝全曾對(duì)上海小刀會(huì)領(lǐng)袖劉麗川指出十款天條太平軍奉為初期的軍律這一件事實(shí)〔一〕。

   乙 禮拜日 太平天國(guó)重守禮拜日,在十款天條里,定「七日禮拜頌贊皇上帝恩德」為第四天條。在天朝田畝制度里規(guī)定:「凡禮拜日,伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂,分別男行女行,講聽(tīng)道理,頌贊祭奠天父上主皇上帝」。又規(guī)定:「凡天下諸官,每禮拜日依職份虔誠(chéng)設(shè)牲饌奠祭禮拜,頌贊天父上主皇上帝,講圣書(shū),有敢怠慢者黜為農(nóng)」。在歷書(shū)上,每逢房、虛、昴、星四宿值日那一天,就記有「禮拜」二字。

  關(guān)于太平天國(guó)禮拜日是否停止工作一事,據(jù)教士麥都思(W.H.Medhurst)報(bào)導(dǎo)的太平兵述辭說(shuō):「依期恪守,是日盡停諸項(xiàng)工作,惟必須者除外」〔一〕。又據(jù)呤唎說(shuō):「太平天國(guó)嚴(yán)格遵守安息日,不準(zhǔn)稍有違犯。這一天,店鋪關(guān)門(mén),工作中止,甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」〔二〕。但吳士禮(G.L.Wolseley)卻說(shuō)天京在這一天并不停止各種娛樂(lè)及職工〔三〕。案天朝田畝制度規(guī)定:「凡內(nèi)外諸官及民,每禮拜日聽(tīng)講圣書(shū),虔誠(chéng)祭奠,禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日,師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書(shū),教化民,兼察其遵條命與達(dá)條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日,師帥至某兩司馬禮拜堂,第二七七四十九禮拜日,師帥又別至某兩司馬禮拜堂,以次第輸,周而復(fù)始。旅帥、卒長(zhǎng)亦然」。據(jù)此知太平天國(guó)在制度上是規(guī)定禮拜日全國(guó)官民以聽(tīng)講圣書(shū)、禮拜頌贊上帝為活動(dòng)的,其師帥、旅帥、卒長(zhǎng)等官員,每逢七七四十九禮拜日都須更番到所統(tǒng)屬的兩司馬禮拜堂講圣書(shū),教育那一個(gè)農(nóng)村公社的農(nóng)民,兼做考察他們遵條命與違條命及勤惰的工作。從制度上看,太平天國(guó)的禮拜日是政教兼施的,就是做禮拜的目的在于教育人民,并且,同時(shí)就做檢查政治的工作的。據(jù)陳作林可園備忘錄自述,他在癸好三年春夏間在天京鉛碼衙,三月十九日(夏歷三月十六日)正逢太平天國(guó)禮拜日,這一天,衙中人在天未明前守過(guò)禮拜吃飯后,到天明,「皆出城充役」。到四月廿三日(夏歷四月廿一日),這天又逢禮拜日,他記這天「差派又及」??梢?jiàn)天京禮拜日并沒(méi)有停止工作。至于戰(zhàn)事,如癸好三年二月十四日攻克南京之役,九月十一日在湖北田家鎮(zhèn)半壁山大敗清軍之役,丙辰六年二月廿九日從鎮(zhèn)江渡江大破江北大營(yíng)之役,庚申十年三月廿六日大破江南大營(yíng)之役,四月初九日克復(fù)江蘇丹陽(yáng)之役,四月十六日克復(fù)江蘇常州之役,四月廿三日克復(fù)蘇州之役,都是太平天國(guó)的禮拜日。而其中如克復(fù)南京之役,大破江南大營(yíng)之役,并且都是預(yù)定要在這一天舉行的決定性的大戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)禮拜日沒(méi)有停止戰(zhàn)事的進(jìn)行,那更不待說(shuō)的了??梢?jiàn)太平天國(guó)的守禮拜日,與猶太教的守安息日停止一切工作的制度不同。呤唎所說(shuō)這一天,「甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動(dòng)」的話,是不符合事實(shí)的。

   丙 宗教儀式 上帝教的宗教儀式,系將當(dāng)時(shí)基督教會(huì)的儀式,參照中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣,加以修改,而自創(chuàng)一格。如集會(huì)時(shí)唱贊美歌,歌辭道:贊美上帝為天圣父,贊美耶酥為救世圣主,贊美圣神風(fēng)為圣靈,贊美三位為合一真神。

  真道豈與世道相同,能救人靈,享福無(wú)窮。

  智者踴躍,接之為福。愚者省悟,天堂路通。

  天父鴻恩,廣大無(wú)邊,不惜太子,遣降凡間,捐命代贖吾儕罪孽,人知悔改,魂得升天〔一〕。

  這是仿照當(dāng)時(shí)基督教會(huì)禮拜散會(huì)前唱的「三一頌」〔二〕。跪讀祈禱文后,向天焚化,這是照中國(guó)祭祀時(shí)焚燒祝辭、祭文的習(xí)慣。在神案前點(diǎn)燈(或點(diǎn)燭),供茶、飯、菜(或牲品),這也是照中國(guó)拜神的風(fēng)俗。

  上帝教在宗教儀式里面,把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)。禮拜頌贊上帝,朝晚拜上帝,食飯謝上帝,災(zāi)病求上帝,凡生日、滿月,迎親嫁娶,喪事以至作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事,都祭告上帝,祈禱文大意不外「祝福日日有衣有食,無(wú)災(zāi)無(wú)難」,「妖魔誅滅」,「萬(wàn)事勝意」,「在地如在天」一類免禍得福的愿望。到起義后,凡作戰(zhàn)、出征、勝利也都祭告上帝。封建統(tǒng)治者中各個(gè)等級(jí)都有權(quán)壓迫人民,因之幻化為各種偶像鬼神都有權(quán)血食;上帝教集中禍福大權(quán)在一個(gè)皇上帝,也就是只承認(rèn)一個(gè)人民自己的權(quán)力。這些迷信瑣碎的儀式,都成為組織革命群眾、鼓舞革命群眾的重要方法。陣徽言武昌紀(jì)事說(shuō):「賊最愚頑可笑者,或臨陣,或患病,舉凡一切事,皆對(duì)天祈禱,口喃喃求天父默佑,所謀遂意。祝畢,赴湯蹈火,在所不顧」。將反革命分子的讕言剝開(kāi),可以看出上帝教這一種方法在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用。茲分述於下: A禮拜日頌贊 每逢禮拜日前一天,街上掛旗,上寫(xiě):「明日禮拜,各宜虔敬」〔一〕。有的地方,或者是派人負(fù)禮拜旗一面,在街市上打鉦大呼:「明日禮拜,各宜虔敬,不得怠慢」〔一〕!到三更交子時(shí)后,從天朝宮殿以至各王府、各衙、各館都做禮拜,天京炮聲鑼聲響徹全城〔二〕。太平天國(guó)各省郡,也同時(shí)都做之禮拜。

  禮拜時(shí)祈禱上帝有禮拜奏章,用黃表紙疊成四頁(yè),頁(yè)面為奏章二字,頁(yè)內(nèi)空數(shù)行將全館人姓名都寫(xiě)上。其式如下〔三〕:小子○○○小女○○○跪在地下,祈禱天父上主皇上立帝老親爺爺:本日禮拜,小子小女理宜誦德歌功,酬謝天恩,懇求天父上主皇上帝時(shí)賜圣神風(fēng),化醒天下萬(wàn)國(guó)眾小子小女,早日回心,共同贊美天父上帝權(quán)能,時(shí)時(shí)看顧,永不準(zhǔn)妖魔迷蒙,并不準(zhǔn)怪人侵害。倘有妖魔迷蒙,怪人侵害,懇求天父大發(fā)天威,嚴(yán)將妖魔怪人,早誅早滅,以免戕害。祝福小子小女,日日有衣有食,無(wú)災(zāi)無(wú)難,今世平安,升天永福。所有祈求,托救世主天兄耶穌贖罪功勞,轉(zhuǎn)求天父上主皇上帝 ,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,心誠(chéng)所愿。

  禮拜奏章,得按照格式,根據(jù)具體情況表達(dá)所愿,如上海新報(bào)所錄青浦守將張有才等禮拜奏章道:信真道,同眾小子一起跪在地下,祈禱天父上主皇上帝老親爺爺:情因恭承天命,現(xiàn)下鎮(zhèn)守青浦,今禮拜之期,小子張有才同眾兄弟等人,理宜虔具香茶,敬奉天父上主皇上帝酬謝天恩,懇求天父上主皇上帝祝福眾小子,日日有衣有食,無(wú)災(zāi)無(wú)難,一當(dāng)拾,拾當(dāng)百,百戰(zhàn)百勝,殺盡妖魔,早歸一統(tǒng)安圣心,共樂(lè)太平之春,永享榮花(華)之福。

  父皇所有祈求,天父上主皇上帝保佑閣隊(duì)閣衙個(gè)個(gè)平安,人人吉慶,扶持眾小子有勇,有謀,有膽量,早將小丑掃盡,早日升平一統(tǒng),扶助我真主江山,永遠(yuǎn)萬(wàn)萬(wàn)年。又懇求天父上主皇上帝,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,個(gè)個(gè)心誠(chéng)所愿!

  天父天兄〔天王〕太平天國(guó)壬戌十二年□月□□日禮拜奏〔一〕這篇奏章,表達(dá)戰(zhàn)士要求一當(dāng)十、十當(dāng)百,百戰(zhàn)百勝,殺盡敵人,革命早日成功,共樂(lè)太平之春,永享榮華之福的戰(zhàn)門(mén)精神,比上錄格式,更充滿了革命的樂(lè)觀主義。

  關(guān)於天朝禮拜儀式,教士和莫茲(J.L.Holmes)於庚申十年夏末秋初到天京訪問(wèn)。他曾隨章王林紹璋前往天朝宮殿參觀天朝禮拜。他記所見(jiàn)天朝禮拜的儀式說(shuō):黎明,我們起程晉宮。……我們魚(yú)貫而進(jìn)入天王的正殿。……殿之大門(mén)名為榮光圣天門(mén),門(mén)內(nèi)大堂最深處設(shè)有天王寶座,不過(guò)其時(shí)仍是空的。全體等候西王許久,似乎必需等到他駕到,禮拜儀式才能開(kāi)始。那位小貴人,年僅十二或十四歲,直入圣天門(mén),站在各王爺班次之前。

  他們於是開(kāi)媽舉行禮拜儀式,秩序如下:第一,全體下跪,面向天王寶座,口念對(duì)天兄的祈禱詞。繼而轉(zhuǎn)身向后跪?qū)μ旄钙矶\,繼而復(fù)轉(zhuǎn)身向?qū)氉鶎?duì)天王致祈禱詞。最后,全體起立唱歌。行禮乃完畢。殿外天階各桌上陳列燒豬一,全羊一,及其他牲品。天王座前則有石壇,其中香火不?!惨弧?。

  和謨茲在去天朝宮殿參觀天朝禮拜之前,先在章王府參觀章王府內(nèi)的禮拜。他記章王府的禮拜儀式說(shuō):晚上,我們親見(jiàn)他們的禮拜儀式。這是在他們的禮拜日開(kāi)始之時(shí),即是〔我們的〕禮拜五中夜。禮拜的地方是章王府內(nèi)殿。他坐在屬官之當(dāng)中,—全無(wú)婦人在座。他們首先唱誦贊美歌,,繼則宣讀一篇祈禱文,隨由一官員焚燒之,於是全體肅立,再唱頌神歌,然后散會(huì)〔二〕。

  陳功作霖可圓備忘記所見(jiàn)天京鉛碼衙的禮拜儀式說(shuō):逢賊中禮拜期,眾皆夜起,中設(shè)一案,油燈二,菜數(shù)品,列坐誦贊美經(jīng),聲若梵音。

  各地館中做禮拜的儀式,周邦福蒙難述鈔記癸好三年十二月十六夜(夏歷十二月廿二夜)在翼殿右參護(hù)指使陳享榮館中所見(jiàn)禮拜的儀式道:交三更后做禮拜,是何模樣:將鑼打數(shù)十下,館內(nèi)人都來(lái),廳屋桌子上擺三盅茶,黠一對(duì)燈,真長(zhǎng)毛賊坐上頭,余皆站兩旁,高聲先念贊美經(jīng),念畢,一齊跪下,真長(zhǎng)毛口中念悔罪奏章,念畢起來(lái)。

  張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜在記先一日派人負(fù)禮拜旗,嗚鉦於市,宣布明日禮拜之后,接著記道:各館即於是夜三更交子時(shí)后點(diǎn)燈二盞,供茶三杯,肴三盛,飯三盂,嗚鑼集眾,環(huán)坐一堂,賊目及充先生者即坐於正中所設(shè)數(shù)座上,群賊兩旁雜坐,齊誦贊美畢,充先生者善成黃表奏章,盡列一館賊名,此時(shí)手執(zhí)奏章,跪地朗誦,群賊長(zhǎng)跪,讀訖焚化,則以所供肴饌共享,此七日禮拜之儀也。

  上引記載,是有缺略的,但是,從其中還可以看見(jiàn)天朝、王府、衙、館禮拜儀式的一斑。

   B朝晚敬拜 十款天條第一條崇拜皇上帝,以為「皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父,人人是其所生所養(yǎng),人人是其保佑」,所以規(guī)定「人人皆當(dāng)朝晚敬拜,酬謝其恩」。在天條書(shū)上,有朝晚拜上帝奏章,其式如下:小子○○○小女○○○跪在地下,祈禱天父皇上帝,恩憐救護(hù),時(shí)賜圣神風(fēng),化惡心,永不準(zhǔn)妖魔迷蒙,時(shí)時(shí)看顧,永不準(zhǔn)妖魔侵害。托救世主天兄耶穌贖罪功勞,轉(zhuǎn)求天父皇上帝,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,心誠(chéng)所愿。

  關(guān)於朝晚拜上帝的情況,呤唎在太平天國(guó)革命親歷記第十三章記他在天京的生活道:在天京內(nèi),每日祈禱的信號(hào),先由天朝宮殿發(fā)出,頭門(mén)內(nèi)銅鑼齊嗚。鑼聲挨戶傅送,直傅到城中遙遠(yuǎn)的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。一時(shí)間,京城中各府各衙各館和城處鄉(xiāng)村,人人下跪祈禱。我經(jīng)常站在古老的天京城上,夕陽(yáng)的馀輝在周?chē)断铝似嬉淼年幱?,下面發(fā)出了人民的喃喃祈禱聲。

  在現(xiàn)存資料中,有關(guān)太平天國(guó)每日朝晚敬拜上帝的記載,其比較詳細(xì)的如張汝南金陵省難紀(jì)略在天京親見(jiàn)每日朝晚敬拜上帝的情況說(shuō):早晚吃飯嗚鑼集眾,率念贊美。念時(shí)置桌屋中,列肴饌茶三盞,飯三碗,點(diǎn)燭而無(wú)香。館人散坐於兩旁,瞑目揚(yáng)聲,如僧諷誦。念畢各向外跪,書(shū)手默念「小子某某(原注:女館則易小女)跪在地下,仰求天父皇上帝老親爺大開(kāi)天恩」等語(yǔ)。末句則高呼「殺盡妖魔」而起,然后吃飯,朝內(nèi)軍中皆然。

  周邦福蒙難述鈔記廬州館中朝晚敬拜上帝的情說(shuō):在廠廳當(dāng)中,擺方桌一張,上擺圈椅幾張,桌上擺十碗菜,又?jǐn)[三盞飯,三盞茶,點(diǎn)起燈來(lái)。幾個(gè)長(zhǎng)毛坐上頭,館內(nèi)有多少人都站在二南,高聲念所謂贊美經(jīng)一遍,念畢,一齊跪下,真長(zhǎng)毛口中默誦所謂悔過(guò)奏章,稍刻起來(lái),各散。將敬天父的菜撤去,供賊首等吃,各人亦皆去拿菜飯。

  張德堅(jiān)賊情匯纂卷九賊教禮拜也說(shuō):每日朝饔夕飧,京必嗚鉦齊集。盡所據(jù)之肴供三碗,茶飯如之。自賊目以下,亦環(huán)坐而讀贊美畢,充先生者伏地默讀奏章,謂之默咒。群賊俱跪讀訖,始雜坐飲食?!毡厝?,朝夕禮拜,午餐則否。

  案天條書(shū)另有食飯謝上帝的感恩詞,不用奏章,也不用題名跪在地下,其儀式是與每日朝晚敬拜上帝不同的。由於朝晚敬拜上帝系在早餐晚前舉行的,敬拜上帝后即吃早餐晚餐,所以張汝南、張德堅(jiān)都同把朝晚敬拜上帝誤認(rèn)為是早晚吃飯拜上帝。否則何以「朝夕禮拜,午餐則否」?從張德記載的本身即可證明他的誤會(huì)。又考佚名金陵紀(jì)事記天京事說(shuō):「午餐吃粥,惟早晚贊美拜上」。佚名粵逆紀(jì)略記天京事也說(shuō):「早晚用茶三鐘,飯菜各三碗,誦賊所造經(jīng)數(shù)句,曰拜天父,稍不虔敬,即把為慢,而杖責(zé)之」,都可證每日祇有朝晚兩次敬拜上帝。

  每日朝晚敬拜上帝的儀式,從張汝南、周邦福、張德堅(jiān)等記載看,是集會(huì)后,大家高聲誦贊美歌畢,向外跪下,主禮者伏地讀朝晚拜上帝奏章,大家也都默念畢,始起來(lái)散會(huì)。其儀式與禮拜日儀式略有不同,禮拜日主禮者手執(zhí)禮拜奏章,跪地朗誦,讀訖焚化,此則默念而已。

   C各種生活禱告 在天條書(shū)中,對(duì)人生日常各種生活行動(dòng)都要向上帝禱告,定有祈禱詞和奏章,茲分錄於后。

 ?。?)食飯謝上帝,其祈禱詞曰:感謝天父皇上帝,祝福日日有衣有食,無(wú)災(zāi)無(wú)難,魂得升天。

 ?。?)災(zāi)病求上帝,其祈禱詞曰:小子○○○小女○○○跪在地下,祈禱天父皇上帝,今有小子○○○小女○○○現(xiàn)有災(zāi)病,懇求天父皇上帝恩憐救護(hù),災(zāi)病速退,身體復(fù)安。倘有妖魔侵害,懇求天父皇上帝大發(fā)天威,嚴(yán)將妖魔誅滅。托救世主天兄耶穌贖罪功勞,轉(zhuǎn)求天父皇上帝,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,心誠(chéng)所愿。

 ?。?)凡生日、滿月、迎親嫁娶、一切吉事,俱用牲醴茶飯祭告皇上帝,其奏章曰:小子○○○小女○○○跪在地下,禱告天父皇上帝,今有小子○○○生日、小女○○○滿月、迎親嫁娶等事,虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝,懇求天父皇上帝,祝福小子○○○小女○○○家中吉慶,萬(wàn)事勝意。托救世主天兄耶穌贖罪功勞,轉(zhuǎn)求天父皇上帝,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,心誠(chéng)所愿。

 ?。?)凡作灶、做屋、堆石、動(dòng)土等事,俱用牲醴茶飯祭告皇上帝,其奏章曰:小子○○○小女○○○跪在地下,禱告天父皇上帝。今有小子○○○作灶、小女○○○做屋、堆石、動(dòng)土等事,虔具牲醴茶飯祭告天父皇上帝,懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小,個(gè)個(gè)安康,百無(wú)禁忌,怪魔遁藏,萬(wàn)事勝意,大吉大昌。托救世主天兄耶穌贖罪功勞,轉(zhuǎn)求天父皇上帝,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,心誠(chéng)所愿。

  臨與工時(shí),大聲唱曰:「奉上主皇上帝命,奉救世主耶穌命,奉天王大道君王全命,百〔一〕無(wú)禁忌,怪魔遁藏,萬(wàn)事勝意,大吉大昌」

  案臨與工時(shí),大聲唱曰的做法,系初時(shí)的做法。到癸好三年建都天京后天條書(shū)重刻本將這一種做法刪去。

 ?。?)喪事不可做南無(wú),大殮成服、遠(yuǎn)山,俱用牲醴茶飯祭告皇上帝,其奏章曰:小子○○○小女○○○跪在地下,禱告天父皇上帝,今有小靈魂○○○在某月、某日、某時(shí)去世,今當(dāng)大殮成服、遠(yuǎn)山、虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝,懇求天父皇上帝開(kāi)恩,準(zhǔn)小靈魂○○○得上天堂,得享天父皇上帝大福又懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小,個(gè)個(gè)安康,百無(wú)禁忌,怪魔遁藏,萬(wàn)事勝意吉大大昌,托救世主天兄耶穌贖罪功勞,轉(zhuǎn)求天父皇上帝,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,心誠(chéng)所愿。

  臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí),大聲唱曰:「奉上主皇上帝,奉救世主耶穌命,奉天王大道君王全命,百無(wú)禁忌,怪魔遁藏,萬(wàn)事勝意,大吉大昌」。

  案喪事大殮成服、用棺及臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法,系初時(shí)做法,除不做佛事外,其大殮成服、用棺等遠(yuǎn)照中國(guó)習(xí)俗。到建都天京時(shí),改定禮制,稱喪事為「升天」,認(rèn)為是「喜事」,不用棺材,大殮成服等舊禮都除去。故天條書(shū)重刻本將「喪事不可做南無(wú),大殮成服、遠(yuǎn)山,俱用牲醴茶飯祭告皇上帝」,改為「升天是頭頂好事,宜歡不宜哭,一切舊時(shí)壞規(guī)矩盡除,但用饌茶飯祭告皇上帝」,「在某月、某日、某時(shí)去世」,改為「在某月、某日、某時(shí)升天」,其臨蓋棺成服、遠(yuǎn)山下柩時(shí)大聲唱曰的做法,也都刪去。

  在一部叫做奏章總登〔一〕的寫(xiě)本中,收有各項(xiàng)禱告上帝的奏章,計(jì)有:謝恩兼悔罪奏章,謝恩奏章,花燭奏章,祝壽奏章,升官開(kāi)印奏章,元旦出行奏章,開(kāi)印奏章,端陽(yáng)奏章,中秋奏章,除歲奏章,封印奏章等十一種。這些奏章,是禱告者照天條書(shū)所定的奏章格式撰制,內(nèi)容都是對(duì)上帝感恩,向上帝求福佑的禱告詞,茲不具錄。

   D戰(zhàn)爭(zhēng)禱告 戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事,把人生日常動(dòng)作都與上帝聯(lián)系起來(lái)的太平天國(guó),對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)更加是緊密地與上帝聯(lián)系起來(lái)。每逢出征和作戰(zhàn)之前,戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗之后,都要向上帝禱告,以請(qǐng)求上帝賜給勝利,和向上帝謝恩〔二〕。庚申十年六月廿五日,這時(shí)李秀成將從蘇州親率軍隊(duì)進(jìn)攻上海,他下命令給在嘉定前線的宿行軍大佐將陸順德說(shuō):前文飭第擇一空闊地方,可容數(shù)萬(wàn)人佇瞻跪拜之處,并飭各隊(duì)官兵預(yù)備雞豬檀香等件,一切軍伍戎行務(wù)須嚴(yán)肅,伺兄到來(lái),以便率眾官兵大齊歡呼敬拜天父,并講道理,開(kāi)導(dǎo)愚蒙。即仰仗天威,掃除群鬼,清肅海疆,以報(bào)天恩、主恩之高厚也。為此特頒享論,仰弟趕即擇一空闊地面,預(yù)備各事,以俟兄臨,萬(wàn)勿有吳。

  從李秀成這一篇論文,可見(jiàn)太平天國(guó)在戰(zhàn)役之前,以官兵大齊歡呼敬拜上帝列為用兵重要事項(xiàng)之一,為此事下了兩次命令。又從李秀成所說(shuō)敬拜上帝之后,「即仰仗天威,掃除群鬼,清肅海疆」的話,也分明清楚地看出太平天國(guó)戰(zhàn)事禱告上帝的政治作用。

  關(guān)於出征前和作戰(zhàn)前,戰(zhàn)勝后或戰(zhàn)敗后敬拜上帝時(shí),都有祈禱奏章〔一〕其祝詞內(nèi)容主要都是祈求上帝保佑「交戰(zhàn)勝利,恢復(fù)江山」〔二〕。此項(xiàng)奏章,未載天條書(shū)中,今尚未發(fā)現(xiàn),當(dāng)是照天條書(shū)所定奏章格式撰制的。

   丁 洗禮 洗禮為基督教入教之禮,以為皈信基督得救重生及罪孽得赦的象徵,是基督教兩大圣禮(Sacrament)之一。

  上帝教的洗禮儀式如下:在神臺(tái)上置明燈二盞,清茶三杯,有一張悔罪奏章,上寫(xiě)求洗禮者姓名,其式如下:小子○○○小女○○○跪在地下,真心悔罪,祈禱天父皇上帝格外恩憐,赦從前無(wú)知,屢犯天條。懇求天父皇上帝開(kāi)恩,準(zhǔn)赦前愆,準(zhǔn)過(guò)自新,魂得升天。自今真心悔改,不拜邪神,不行邪事,遵守天條。懇求天父皇上帝時(shí)時(shí)賜圣神風(fēng),化惡心,永不準(zhǔn)妖魔迷蒙。時(shí)時(shí)看顧,永不準(zhǔn)妖魔侵害。

  日日有衣有食,無(wú)災(zāi)無(wú)難。今世見(jiàn)平安,升天見(jiàn)永福,托救世主天兄耶穌贖罪功勞,轉(zhuǎn)求天父皇上帝,在天圣旨成行,在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求,心誠(chéng)所愿。

  到行禮時(shí),求洗禮者當(dāng)天跪下,高聲讀悔罪奏章,求上帝赦罪,讀訖焚化,使達(dá)上帝神監(jiān)。乃問(wèn)求洗禮者:「愿不拜邪神否?愿不行惡事否?愿恪守天條否?」求洗禮者悔罪立愿畢,主禮人於是由一大盆清水中取水一杯灌於受洗者頂上,且灌且喃:「洗凈從前罪惡,除舊生新」。行禮畢,受洗者起立,取清飲了,并用盆中水自洗心胸(或在江河浸洗更好),以表示洗凈身心的用意〔一〕。

   戊 講道理 太平天國(guó)常有對(duì)廣大群眾的宣講,叫做「講道理」。凡新編軍隊(duì)必講道理,教育人民必講道理,頒布新政策必講道理,振奮軍心必講道理,鼓勵(lì)群眾去做艱巨的工作必講道理。如壬子二年十二月克武昌后,就在閱馬敞講道理教育人民,如癸好三年春夏間在頒布天朝田畝制度前,就在天京講道理,教導(dǎo)人民將田地、店鋪資本都?xì)w公有,「如此魂得升天,不如此即是邪心,即為妖魔,不得升天,其罪權(quán)大」〔二〕。如甲寅四年六月,秋官又正丞相曾天養(yǎng)守湖南岳州,敵來(lái)功急,石達(dá)開(kāi)得報(bào),即下訓(xùn)論命令曾天養(yǎng),叫他時(shí)時(shí)將「俟天父大開(kāi)天恩,大顯權(quán)能,任那妖魔一面飛,總難逃我天父天兄手段過(guò)也」的道理講與眾兵士聽(tīng),不可使有別意。這年八月,敵人一直進(jìn)犯到湖北蘄州,秦日綱也下誨論給在蘄州前敵的殿右三拾檢點(diǎn)陳玉成,叫他將「天情道理時(shí)時(shí)宣講,令眾兵士放膽誅妖,萬(wàn)事總有天父主張,天兄擔(dān)當(dāng),不用慌也」。又如庚申十年六月,李秀成在向上海進(jìn)軍之前,先率官兵敬拜上帝,并講道理,凡此都可見(jiàn)太平天國(guó)講道理,利用宗教的說(shuō)法,進(jìn)行革命的宣傳教育。

  由於講道理是太平天國(guó)的宣傳教育,所以權(quán)極為重視。在律法里,就專定有一條:「凡傳令聽(tīng)講道理,如各官有無(wú)故不到者,枷七個(gè)禮拜,責(zé)打一千,再犯,斬首不留」的律法。

  講道理的場(chǎng)所,都在空曠的地方搭高臺(tái),到期,群眾齊集臺(tái)下,經(jīng)常是萬(wàn)眾聽(tīng)講。時(shí)人永太平天國(guó)在杭州大方伯里開(kāi)講道理大會(huì),有「堂下萬(wàn)人來(lái)聽(tīng)講」〔一〕的詩(shī)句。這種由政府對(duì)群眾進(jìn)行的宣傳大會(huì),是中國(guó)歷史上前所未有的。

  關(guān)于講道理大會(huì)的情況,馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府有一首講道理詠建都天京初期,在天京開(kāi)的教育人民的講道理大會(huì)的情況道:羅敲四聲麾令旗,聽(tīng)講道理雞鳴時(shí),桌有圍,椅有披,五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳,戈矛簇?fù)砗嵐艽?,從容下馬嚴(yán)威儀,升座良久方致辭:「我輩金田起義始,談何容易乃至斯,寒暑酷烈,山川險(xiǎn)峨,千辛萬(wàn)苦成帝基。爾輩生逢太平日,舉足便上天堂梯。夫死自有夫,妻死自有妻,無(wú)怨無(wú)惡悲嘆妖魔掃盡享天福,自有天父天兄為提攜」。聽(tīng)者已倦講未已,男子命退又女子。女子癡憨笑相語(yǔ),不講順理講倒理。

  這首東樂(lè)府出自反革命之手,固然是曲盡詆毀巫蔑的技倆,但仍然反映出一些情況,如集合和開(kāi)會(huì)的情況,如教育人民的內(nèi)容,如照當(dāng)時(shí)分別男行、女行的制度,教育了男子,又教育女子等等。呤唎曾在太平軍中,得親見(jiàn)太平天國(guó)的講道理大會(huì)。他在太平天國(guó)革命親歷記里記其事道:全體兵士人民、婦女?huà)牒?,每月聚?huì)一次,於曠地搭起天篷,建立講壇,聽(tīng)取王或官長(zhǎng)的講道理,其內(nèi)容系關(guān)於紀(jì)律、軍事、民事和社會(huì)行政問(wèn)題等。首長(zhǎng)率人民出城,至預(yù)先擇定的地點(diǎn),多半是小丘或高地,向人民講話,講話時(shí),精神飽滿,情緒激昂。旗手舉著他那面巨大的八尺見(jiàn)方的王旗站在他遙后面,其他兩名旗手則各執(zhí)一面蛇旗(首領(lǐng)的紋徽),左右站立。衛(wèi)隊(duì)環(huán)立在高丘腳下,兵士們手執(zhí)各色旗幟列隊(duì)排立在衛(wèi)隊(duì)的外面,其間則是男女老少人民。我還記得慕王在Pauyen所作的講話的大概情況。他走至高壇中間的桌旁大聲說(shuō):「我們來(lái)頌贊天父」。接著,他跪下來(lái),全體群眾也隨之跪下來(lái),一同作數(shù)分鐘的祈禱。然后,他站起來(lái)問(wèn):「所有官長(zhǎng)全到齊了嗎」?他聽(tīng)到肯定的回答后,就開(kāi)始講話:天父皇上帝遣天王前來(lái)治理我等眾人,并授權(quán)天王統(tǒng)轄中國(guó)之河山,此皆天父之恩賜,故爾等當(dāng)敬聽(tīng)天王命令?,F(xiàn)我將天王命令向爾眾人宣論。爾等人民已往曾深苦難,現(xiàn)今已獲得和平,地方亦重行富興旺。凡離家在外者可放膽回鄉(xiāng),不必驚恐。爾等已往遭受苦難系出自天意,此類情況今后不復(fù)存在。本軍中若有人膽敢搶掠或騷擾,必處以死刑。倘爾等發(fā)現(xiàn)此類兵士返巡鄉(xiāng)間,可扭送我處,決嚴(yán)懲不貸。爾等當(dāng)向天王納捐繳稅。爾等已往吃苦,今后可享快樂(lè)。至於爾等天兵,唯有信賴天父幫助,以期光復(fù)祖國(guó)。因此必須聽(tīng)從天王命令。我等自開(kāi)始直到目前,全為爾等受苦作戰(zhàn)。中國(guó)人啊,爾等可從清妖萬(wàn)惡統(tǒng)治之下獲得解放。我等之勝利全靠天父之默佑。爾等與清妖作戰(zhàn)時(shí),必須對(duì)神真心,而不可為妖魔所迷。爾等不可搶劫人民,不可對(duì)婦女行邪惡,不可焚毀房屋。若有人行此惡事,定必嚴(yán)懲,決不寬貸。

  每當(dāng)這種聚會(huì)的時(shí)候,兵士的各種色彩鮮明的軍裝,凌空飄舞的綢旗,以及穿著華麗服裝的人民,—他們?yōu)闋?zhēng)取解放而圍結(jié)一致,……—這一切都構(gòu)成了一幅莊嚴(yán)偉大的景象。

  呤梸這一段話,把太平天國(guó)講道理的宏偉場(chǎng)面生動(dòng)地詳細(xì)地描畫(huà)了出來(lái)。

   己 紀(jì)念節(jié) 太平天國(guó)於己未九年十月定有六個(gè)宗教紀(jì)念節(jié):正月十三日是太兄升天節(jié),二月初二日是報(bào)爺節(jié),二月二十日是太兄既天王登極節(jié),三月初三日是爺降節(jié),七月二十七日是東王升天節(jié),九月初九日是哥降節(jié)。

  關(guān)於這六節(jié)的紀(jì)記意義,己未九年十月十四日天王詔曰:天歷首重孝順爺,七日禮拜福祿加。二月初二報(bào)爺節(jié),謝爺差朕斬妖蛇。三月初三爺降節(jié),天國(guó)邇來(lái)共一家。七年三更誅兇首,從此萬(wàn)郭歸爺媽。

  天歷二重恭敬哥,舍命贖罪活人多。正月十三哥升節(jié),普天銘感福江河。二月念一哥登極,亦朕登極人間和。九月初九哥降節(jié),靠哥脫罪記當(dāng)初。

  天歷三重諳東王,降托東王是父皇,爺前下凡空中講,爺今圣旨降托楊。七月念七東升節(jié),天國(guó)代代莫些忘。謝爺降托贖病主,乃■世人轉(zhuǎn)天堂。

  天國(guó)代代遵三重,天情真道福無(wú)躬。

  據(jù)已未九年十月初七日天王詔旨規(guī)定:「每年六節(jié)各證明該月日頂頭,永遠(yuǎn)如是,頒行天下,庶俾普天大下,萬(wàn)郭萬(wàn)代臣民,同伸孝敬爺哥之虔,無(wú)忝為子為弟之道,共抒銘刻代贖之念,克盡感功感德之心」。案現(xiàn)存太平天國(guó)辛酉拾壹年新歷,其卷首雖載天王已未九年十月初七日、十四日這兩道詔旨,但日歷內(nèi)各該月日頂頭上,并沒(méi)有證明各節(jié)。

   庚 外國(guó)人對(duì)有關(guān)上帝教的詢問(wèn) 外國(guó)人對(duì)上帝`教有過(guò)許多詢問(wèn),其中提出問(wèn)題最多的當(dāng)是太平天國(guó)甲寅四年(一八五四年)夏來(lái)天京探訪的英國(guó)外交人員那一次詢問(wèn)。茲將所問(wèn)布道人員、入教方式、洗禮、圣餐、祭拜目的等問(wèn)題和太平天國(guó)的答覆錄於下〔一〕:〔問(wèn)〕關(guān)於向人民布道和執(zhí)牧師職務(wù)的人,我們是否有教士、長(zhǎng)老和傳道師。

  〔答〕一覆:天朝凡講天情道理者皆是官長(zhǎng),依圣詔所宣也。

  〔問(wèn)〕關(guān)于入教方式,是否預(yù)先對(duì)入教者的真誠(chéng)加以調(diào)查,或是否詢問(wèn)其在入教之前修畢教義課程,或其入教時(shí)是否發(fā)誓,或是否人人可隨意入教,并無(wú)限制。

  〔答〕一覆:入教者何規(guī),今日天父天兄勞心下凡,差天王作主,又差東、西、南、北、翼王作輔,下凡特為救援萬(wàn)國(guó)生靈,掃滅妖魔,使天下人民永遠(yuǎn)識(shí)得上帝是魂?duì)?,永遠(yuǎn)識(shí)得天王是真主,永遵天國(guó)之制儀,是為入教之規(guī)條也。我主天王胞與為懷,無(wú)人不容。天國(guó)官兵廣信天下同是兄弟。凡來(lái)歸順入教者,隨意可投。不問(wèn)根柢,不用發(fā)誓。人有二心者,有天父在也。

  〔問(wèn)〕我們是否對(duì)入教者施洗禮或浸禮后方可入教,在何種儀式中施洗,以及我們是否有圣餐禮儀。

  〔答〕一覆:敬拜上帝,論在洗心潔凈,不論浸水沐體。每餐感謝上帝,朝夕祈禱,每每不忘遵守十款天條也。

  〔問(wèn)〕我們祭拜是單純申謝呢,還是帶有某種贖罪念頭的禮儀。

  〔答〕一覆:凡祭拜上帝,無(wú)過(guò)申謝天恩,有過(guò)祈禱贖罪。其中之禮,何止二乎。

  這四條問(wèn),第一條問(wèn)上帝教有沒(méi)有牧師。太平天國(guó)答講天情道理的都是官長(zhǎng),據(jù)政治需要(依圣詔)宣傳,沒(méi)有牧師。第二條問(wèn)入上帝教條件。太平天國(guó)答只要擁護(hù)天王,遵守太平國(guó)天制度都可以入。第三條問(wèn)是否必須洗禮或浸禮后方可入教及其儀式,又問(wèn)有沒(méi)圣餐禮儀。圣餐是基徒為紀(jì)念耶穌而要經(jīng)常舉行的禮節(jié),與洗禮同是基督都兩大圣禮。太平天國(guó)答敬拜上帝,論在洗心潔凈,不在於洗禮。每餐感謝上帝,朝夕祈禱,不忘遵守十款天條,也不在于圣餐舉行與否。第四條問(wèn)祭拜上帝是單純申謝,還是帶有某種贖罪念頭。太平天國(guó)答祭拜上帝,無(wú)過(guò)申謝天恩,有過(guò)祈禱贖罪,其中目的,何止這兩項(xiàng)哩。太平天國(guó)這幾條答覆,充分說(shuō)明上帝教與基督教有多么的不同,和他們?cè)鯓永米诮虨檎畏?wù)。

上一章目錄下一章

Copyright ? 讀書(shū)網(wǎng) ranfinancial.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP備15019699號(hào) 鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)